Учебное пособие
Москва
ИНФРА-М
1999-10-06 ББК
© Киященко Н. И., Эстетика жизни: Учебн. пособ. - М.: ИНФРА-М, 1999.
Аннотация
В книге рассматривается история эстетического воспитания, которую более 30 лет разрабатывал доктор философских наук, профессор Н. И. Киященко. Замысел автора - проанализировать жизнь человека - рождение, воспитание, поведение, общение, восприятие, поведение, общение, восприятие культуры и т.д. - с художественно-эстетической точки зрения. Используя исторический экскурс, автор стремиться разъяснить природу возникновения у человека особых чувственных реакций и образного восприятия.
Для учащихся школ, гимназий, лицеев, колледжей, а также для всех интересующихся подобной тематикой.
ISBN
ББК
ИНФРА-М
Киященко Н. И., 1999
Оглавление
От автора
От автора
Дорогие ребята!
Это учебное пособие по новому для школы предмету - плод моих почти сорокалетних раздумий о том, как воплотить в педагогическую практику программу эстетического воспитания подрастающих поколений, способствующую их более полнокровной и творчески насыщенной жизни.
В 1993 г., работая в Институте философии Российской Академии наук я узнал, что в Северо-восточном округе Москвы создается Учебно-воспитательный комплекс №1800 "Искусство и экономика". В разговоре с директором этого комплекса, профессором, замечательным менеджером в области образования и культуры Сергеем Алексеевичем Ивановым, я выразил желание проверить на практике жизнеспособности теории эстетического воспитания, которую я разрабатывал более 30 лет. К счастью, С. А. Иванов, хорошо знакомый с моими книгами и статьями, оказался сторонником моей теории и великодушно предложил разрабатывать программу по эстетике для учащихся его небольшой школы, в которой наряду с изучением общеобразовательных предметов предполагалась углубленная гуманитарно-художественная, а также экономическая подготовка школьников учетом складывающихся рыночных отношений в современной России.
Я разработал программу "Эстетика жизни" для ребят 9 - 11-х классов. Мой замысел состоял в том, чтобы в постоянных беседах с ними проанализировать всю жизнь человека с художественно-эстетической точки зрения, установив вместе с ребятами, что же именно может вызывать у человека чувство удовольствия или неудовольствия. Особенно меня волновали две проблемы: роль самого человека в появлении у него этих чувств и роль внешней среды, особенно окружающих его людей. Мне было и радостно и тревожно: отнесутся ли с должным пониманием к моим переживания, поймут ли, что эстетика - это тот предмет, который необходим любому человеку независимо от рода и вида его деятельности и образа жизни. К моей великой радости, ребята и поняли и приняли мой метод преподавания - диалог-беседа с вовлечением в него всех учеников. В связи с этим С. А. Иванов предложил мне вести занятия по эстетике, начиная с 6-го класса - и тут же обнаружилась нехватка пособий, наглядного учебного материала; на занятиях приходилось использовать лишь то, что есть в моей большой домашней библиотеке: книги, художественные альбомы, слайды, репродукции, открытки, игрушки, предметы декоративно-прикладного искусства. Именно тогда у меня возникло желание написать учебное пособие по программе "Эстетика жизни", которая в мае 1996 г. была рекомендована Федеральным экспертным советом Министерства образования Российской Федерации для учащихся школ, гимназий, лицеев и колледжей.
Поскольку следует подготовить учителей для преподавания эстетики столь необычного и необходимого ребятам предмета, в программу, да и в эту книгу я включил и некоторые указания для учителей, а в дальнейшем планирую написать небольшую книгу для учителей, так как этот предмет наверняка привлечет внимание многих школ.
Я выражаю горячую признательность не только С. А. Иванову, но и всему коллективу УВК №1800, которые помогли мне проверить и усовершенствовать как разработанную программу, так и рукопись учебного пособия, которое было удостоено диплома на Второй международной выставке "Школа-98". И рекомендовано Федеральным экспертным советом по общему образованию Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для школ, гимназий, лицеев и колледжей. Я буду счастлив, если и ребята, и педагоги, и другие читатели выскажут свои замечания и пожелания, которые можно будет прислать в издательство "ИНФРА-М" или в УВК №1800. (107, Москва, ул. 2-я Сокольническая, 3).
Н. И. Киященко
Раздел 1. введение в эстетику
Разговор о новом для школьной программы предмете "Эстетика", вероятно, следует начать не с определения эстетики, которых насчитывается великое множество, а с попытки выяснить, в каких случаях взаимодействия человека с миром возникают чувственные состояния и образы, заставляющие человека стремиться к этим взаимодействиям, чтобы вновь и вновь вызывать в себе эти приятные, благотворные и волнующие чувственные состояния или образы. Ведь человек постоянно взаимодействует с миром природы, процессом и результатами своего труда, окружающими его людьми. При этом далеко не все взаимодействия способствуют возникновению у него равных по силе и насыщенности состояний: одни взаимодействия не задевают его чувств, а другие настолько привлекательны, что он стремится зафиксировать их, чтобы повторять впоследствии. Значит, что-то в живой и неживой природе заставляёт наши органы чувств, нашу чувственность приходить в особое состояние; которое приятно и желательно, пробуждает деятельность и активизирует дополнительные жизненные силы.
Этим, вероятно, и объясняется тот факт, что еще в глубокой древности, когда у человека не было ни знаний, ни образных систем или хотя бы представлении, у него уже возникали чувственные реакции и представления, которые заставляли его чему-то отдавать предпочтения, закреплять их и пытаться передавать их своим детям, - об этом свидетельствуют многочисленные предметы жизнедеятельности древнего человека, обнаруженные археологами * (* Археология - наука, изучающая историческое прошлое человеческого общества по памятникам материальной культуры (орудиям труда, утвари, оружию, жилищам, поселениям, украшениям, местам погребений), находимым главным образом при раскопках. Словарь иностранных слов. - 7-е изд., переб. - М.: Русский язык, 1979.) на территории Испании, Франции, Бельгии, Голландии, Италии, Австрии, Египта, Турции, Сирии, Ирана, Ирака, Германии, Польши, Словакии и Чехии и, конечно, России - на Урале, в Прибайкалье и Забайкалье на берегах Амура, даже на Чукотке и Камчатке, где всегда были особо суровые условия жизни. Предметы эти были самыми разнообразными: примитивные каменные орудия труда и охоты, предметы домашнего обихода (тоже сделанные из камня), каменные статуэтки мадонн, женские украшения из ракушек, камешков, зубов маралов и горных козлов и др. Все эти предметы, которые использовались людьми, жившими за 50 - 40 тыс. лет назад (а по некоторым данным и более двух миллионов лет назад) и были сделаны ими, вероятно, соответствовали их представлениям о практичном (орудия труда, быта, охоты) и прекрасном (женские украшения) возникшем на основе эмоционально-чувственных состояний.
Можно с достаточной степенью надежности предположить, что эти эмоционально-чувственные состояния, оказывавшие положительное воздействие на человека и его жизнь, возникали под воздействием каких то свойств и качеств, присущим предметам природы. Каковы эти свойства и качества? Для эстетики, пожалуй, самый фундаментальный вопрос, ибо под воздействием этих свойств и качеств пробуждались такие силы и способности, которые заставляли людей от поколения к поколению наращивать свой творческий потенциал, т.е. способность создавать все более совершенные, а значит и более производительные орудия труда, все более практичные предметы быта, все более изысканные украшения и т.п.
Находки археологов свидетельствуют о том, что первобытный человек делал орудия и предметы быта, украшения и ритуальные предметы не из любого камня: речной или морской камень, отшлифованный волной, использовался для метания, а его прямые и острые сколы применялись для обработки кожи животных, из которой шилась одежда, или для получения игл, наконечников стрел и копий; украшения изготавливались из цветного или прозрачного камня, ракушек или зуба марала (барана, козла) особой формы и расцветки; а каменные топоры - из особо прочного тяжелого камня, в котором можно было пробить отверстие для ручки. Следовательно, первобытный человек обращал внимание прежде всего на форму камня, кости или ракушки, а уже потом и на твердость, цвет, податливость обработке и т.п. Не так ли поступает и современный человек, выбирающий материал для производства какого-либо изделия? Таким образом, из всех имеющихся под рукой средств человек выбирает наиболее совершенное и наиболее подходящее для определенных целей.
Самые древние памятники материальной культуры, письменности Древнего Востока (письмена на каменных и глиняных дощечках, клинописные каменные плиты на аккадских языках - культура Шумера, Месопотамии, Вавилона, затем Древнего Египта, древнекитайские и древнеиндийские источники), свидетельствуют о том, что для древнего человека не только совершенство, но и сама идея совершенства представлялись чем-то высшим, трудно достижимым и становились идеалом стремлений и желаний на всем пути его духовного развития. В Древнем Китае достижение совершенства поднимало человека на вершины Поднебесной, где по представлениям могли обитать только морально чистые и благородные существа. Это первый шаг человечества к тому, что только в середине XVIII в. было названо эстетическим, а до этого называлось прекрасным или красивым.
Из многообразия камней, ракушек, костей, использовавшихся древним человеком в разных целях, он отбирал такие, которые органично и естественно вписывались бы в среду его обитания и соответствовали его занятиям связанным с обеспечением средств к существованию себе и своему племени, особенно детям и женщинам. Соответствие предметов параметрам окружающей среды позже было названо гармонизацией и, думается, она была особо привлекательной для древнего человека, ибо он сам стремился на уровне представлений об окружающем мире органично и гармонично вписаться в естественную среду обитания. И свои взаимодействия с миром растений и животных привести в соответствие с этими представлениями. Можно предположить, что первобытный человек понимал, что от гармонизации взаимодействия с окружающим миром зависят его благополучие и выживаемость. Столь же естественно предположить, что осознание спасительной роли гармонизации в жизни человека, вырабатывало у него стремление поддерживать это гармоническое равновесие, т.е. ему это нравилось и вызывало приток жизненных сил. Состояние, определяемое словом "нравится", постепенно превращалось в положительные, жизнеутверждающие эмоции, которые хотелось испытывать вновь и вновь - уже второй и более значительный шаг человечества к тому, что позже станет называться эстетическим, а понятия "гармония" и "гармоническое" войдут в основы науки эстетики, которую мы будем изучать не с теоретической, а с жизнедеятельной и творческой позиции. Поэтому здесь мы не будем перечислять самые первые источники, в которых понятие "гармония" рассматривалось как предтеория, а затем и теория эстетического.
Ну а как быть с красотой? Ощущал ли человек каменного века красоту окружающего мира? И что такое красота? Подразумевает ли это понятие лишь совершенство внешней формы предметов? Многие инструменты и орудия охоты и труда древнего человека, а также выполненные им на стенах пещер и скал рисунки свидетельствуют о том, что он (может быть, чисто интуитивно) сводил воедино совершенство и гармонию, симметрию и пропорции, иногда изящество и ритм, придавая таким образом красоту сделанным им вещам. Конечно, мы современные люди, восхищаемся прежде всего изяществом форм этих предметов. Но в них явственно прослеживаются чувства и эмоции древнего человека. Мы можем представить себе его обыденную жизнь, например, как он охотился или подготавливал подрастающее поколение к жизни, совершая определенные ритуалы, позже названные обрядами инициации. * (* Эти обряды у современных аборигенов Австралии и Новой Гвинеи, на островах Филиппинского архипелага, во многих странах Африки, у индейских племен американского континента сохранились до сих пор. Обряд инициации - это посвящение принимающее различные формы - например, предоставление возможности молодому человеку возглавить охоту на диких животных.)
Гораздо позже это сведение воедино различных признаков в понятие красоты получило название прекрасно, подразумевающего совпадение формы и содержания. Однако сейчас нас интересует не то, на какой стадии своего развития человек стал пользоваться теми или иными понятиями, а то, как он учился чувствовать особые качества природы и вырабатывал навыки воплощать свои чувства в результатах своего груда.
Возможно, различные насечки, линии на орудиях труда и предметах повседневного быта древних людей, жезлах вождей, жаровнях в святилищах и особенно на предметах украшений для женщин и мужчин, обозначают совершенство, гармоничность этих вещей. Но увы, древнейшие знаки с большим трудом поддаются (а иногда и вообще не поддаются) расшифровке. Не одно поколение археологов и любителей древностей стремилось разгадать тайны клинописи на тысячах глиняных табличек, различных сосудах, предметах охоты, рыболовства. В результате мы можем читать сегодня шумерские летописи, древнеегипетские сказания, легенды многих народов, писавшие на аккадском, хеттском, палайском и других языках. И с каждым открытием мы все больше познаем историю развития человечества, которая оказалась значительно древнее и богаче, разнообразнее и интереснее, чем это представлено в религиозных мифах и легендах. Правда, без этих мифов и легенд история человечества могла бы показаться скучной и малоинтересной, но совершенство, гармония и красота предметов древности удивляет и заинтересовывает не меньше, чем легенды и сказания о жизни людей прошлых эпох.
Таким образом, можно предположить следующее определение эстетики: это отрасль знания, о том как человек моделирует свою жизнь, обеспечивает средства к своему существованию и существованию своего племени и семьи, руководствуясь своими чувственными состояниями и возникающими на их основе представлениями о совершенстве, гармонии и красоте, следование которым обеспечивает определенный комфорт, благополучие и т.д. Короче говоря, эстетическими можно назвать те чувствования человека, которые заставляют его формировать свои взаимодействия с природой и людьми на основе представлений о совершенстве, гармонии и красоте. Недаром же стремление людей к гармонизации взаимодействий с миром, выраженных в разных формах, характерно для всех известных- современному человечеству эпох его развития.
Таким образом, предметом эстетики является жизнь человека во всем богатстве ее проявлений и во всем разнообразии взаимодействий с миром природы, людей, а также предметов, созданных его умом и талантом. Еще раз подчеркнем, предметом эстетики является вся жизнь человека, ибо в ней нет ни одного этапа, в котором не присутствовали бы совершенство, гармония и красота. Каждый период или эпоха духовного развития человечества характеризуются созданием людьми для своего блага и во имя гармоничного взаимодействия с миром различных предметов, олицетворяющих совершенство, гармонию и красоту, и становящихся общенародным достоянием независимо от расовой, национальной или временной принадлежности их создателей. Эстетика не устанавливает истину, но делает истинно нужными вещь, изделие или природное явление, как условие его собственного благополучного и жизнедеятельного состояния.
К следующему занятию, ребята, уясните, что обозначают термины "чувственный" и "чувствующий", "совершенный" и "совершенство", "гармония" и "гармоничный", "красота" и "красивый". Желательно просмотреть книги по археологии: Бадер О. Н. Каповая пещера. - М., 1965; Древние цивилизации. М., 1905; Дэвидсон Бэзил. Новое открытие древней Африки. - М., 1962; Ларичев. В. Е. Прозрение. - М., 1990; Лот Анри. В поисках фресок Тассили. - М., 1962; Обермайер Г. Доисторический человек. - М., 1913; А. П. Окладников. Утро искусства. - М., 1967.
Вопросы
1. Что изучает эстетика?
2. Какое природное свойство человека лежит в основе эстетики?
3. Когда человек вступил в эстетические отношения с миром?
Издавна существовало немало споров о том, каким образом первобытный человек, а затем все последующие поколения людей открывали красоту в мире и самих себе. Основным предметом споров до сих пор является вопрос, имеет ли человек врожденную предрасположенность возникновению у него эстетического чувства или это чувство является приобретенным, формируемым социальной средой, окружением, старшими поколениями. Ответить на этот вопрос пытались выдающиеся философы (Платон и Аристотель, Кант и Гегель), естествоиспытатели (Ч. Дарвин, М. Сеченов), крупнейшие литературные и художественные критики (В. Белинский, Н. Чернышевский, В. Стасов), однако эти попытки были интуитивными, поскольку археологические открытия были совершены только в середине XX в. (во Франции - Пеш-Мерль в 1922 г., Монтеспан в 1923 г., Ля Бом Латрон и Ляско в 1940 г. Англь сюр Англен в 1949 г., Ля Мадлен в 1952 г., Руфиньяк в 1956 г., в России - Каменная могила в Приазовье в 1939-1940 гг., раскопки у села Шишкино на берегу Лены в 1948 г., Каповая пещера на р. Белой в Башкирии в 1960-1964 гг.; открытия в Грузии, на Украине, в Молдове, в Узбекистане и др.). Эти открытия окончательно убедили исследователей в том, что людям, живущим в глубочайшей древности и ведущим стадный и природно-адаптивный или приспособительный образ жизни, уже были свойственны высокоразвитые эстетические чувства - об этом свидетельствуют найденные орудия охоты, предметы быта, украшения и многочисленные рисунки на стенах пещер и на скалах. Эти же находки дают все основания утверждать, что уже в первобытном обществе женщины пыталась создать благоприятные условия для выращивания детей. Все статуэтки, изображающие мадонн каменного века, подчеркивают основное предназначение - быть продолжательницей рода. Следую своему предназначению, она не могла не заметить, что младенец требует от нее какого-то особого внимания, а не только утоления естественных потребностей в еде, тепле, воде и т. п. Удовлетворению скрытых и не всегда понятных желаний ребенка служили, очевидно, резко цветные ракушки и камешки, обкатанные волной. Извечный вопрос, ставящий в тупик почти каждую молодую мать и по сей день, что делать если ребенок капризничает без видимых на то причин?
Известно, что еще в утробе матери ребенок развивается и чувственно и умственно, в том числе и эстетически. Согласно последним исследованиям женщины, которые с самых ранних сроков беременности ежедневно в одно и то же время напевали определенную колыбельную песню, отмечали, что их будущий ребенок ждал этой песни и начинал недовольно двигаться, если женщина забывала ее спеть. После своего рождения малыши, так же, как дети, матери которых во время беременности часто слушали тихую, спокойную музыку и разговаривали со своим будущим ребенком, значительно опередили в развитии других младенцев. Размеренная спокойная и насыщенная поэзией, музыкой, общением с природой жизнь беременной женщины сказывается на физическом и духовном развитии ее ребенка.
Зачастую люди настолько доверяют печатному слову, что игнорируют собственные наблюдения и знания, получаемые в процессе воспитания подрастающего поколения. Как правило, молодая мать замечает, что ребенок сразу после рождения реагирует на шумы, грубые или нежные прикосновения и т.п., однако не придает этому значения, не более того, когда на эти вещи обращают их внимание они не верят: ведь ребенок еще не умеет поворачивать голову, не водит глазами, стремится зафиксировать реакцию ребенка на разные звуки. Индивидуальные врожденные биоритмы присущие каждому ребенку, определяют его отрицательную или положительную реакцию на шумовой фон. Возможно, мать является рьяной поклонницей молодежной, так называемой агрессивной музыки, но ребенку она может принести большой вред; возможно также, что именно такая какофония звуков, а не спокойная, мелодичная и гармоничная классическая музыка может успокоить его. На это следует обращать внимание, чтобы обеспечить гармоничное развитие чувственных, умственных и физических возможностей ребенка.
Пристрастие к определенным ритмам не только отдельных поколений, но и целых народов и даже рас объясняется их темпераментом и характером, в свою очередь зависящих от определенных природно-климатических условий их жизни - об этом свидетельствуют исследования процессов социокультурного развития разных народов и рас, их музыкально-ритмических предпочтений и пристрастий, их вклада в музыкальную культуру человечества. Известно, что негроидная раса подарила человечеству джазовую музыку, характеризующуюся эмоциональными и напряженными ритмами, и что представители этой расы имеют врожденные ритмическо-музыкально-двигательные способности, поражая пластичностью движений и умением даже на консервных банках импровизировать совершенно потрясающие ритмы.
Эти способности, характерные, пожалуй, для детей всех рас и национальностей, отмечаются и у взрослых представителей негроидной расы, двигательно-пластическая активность которых поразительно разнообразна и которые даже в спокойном состоянии как бы прислушиваются к музыкальным ритмам. Танцевально-плясовая культура народов этой расы оказала влияние почти на все их обряды и обычаи, в том числе и обряды проводов человека в последний путь, и на коллективные трудовые процессы.
Судя по историческим источникам, двигательно-плясовая активность свойственна всем народам - например, на первый взгляд невозмутимые японцы, занимаясь рыболовством, тянут рыболовные сети, пританцовывая и напевая ритмичные мелодии, которые, по их мнению, облегчают их труд. Не этим ли объясняется ритмизация, характерная для многих видов спорта - гребли, фигурного плавания и др.?
Существует множество доказательств того, что человеку присуще врожденное неосознанное стремление к совершенствованию, гармонизации взаимодействия с окружающим миром. Стремление к красоте как природное человеческое свойство или признак обусловило чувственное восприятие мира - то, что греки назвали словом aisthetikos - чувствующий, чувственно познаваемый. Позднее философы наряду с логическим познанием выделили чувственное познание и назвали его словом эстетика. Еще позднее философы, осмыслявшие целостность мира, не могли не прийти к выводу, что человеку свойственны не только явные, но и скрытые качества, которые оказывают огромное влияние на его жизнь, гармоничность его взаимодействия с миром.
Означает ли наличие этого врожденного свойства - стремления к красоте - предопределенность и высокий уровень эстетического развития каждого человека? Увы, не означает - это только основа, для эстетического расцвета личности; человек же зачастую лишь приспосабливается к окружающей действительности, пассивно воспринимая ее, либо пресекает стремление к прекрасному и ведет уныло-однообразную, бесцельную жизнь, не раскрыв свои природные задатки и дарования. Эстетическое будущее зависит от многих обстоятельств, особенно от социальных, т.е. условий жизни человека в семье, роде, племени, государстве, обществе, поскольку природные условия независимо от социальных предоставляют богатые возможности для разносторонней эстетической жизни, при которой природное свойство превращается в его качество.
Возможно, такая жесткая зависимость уровня эстетического развития личности от социальных обстоятельств и являясь причиной утверждения что человек, конечно, существо природное, но главное в его жизни - социальное начало. К сожалению, в силу осознания этой же зависимости многие люди пассивно ждали, когда же социальные обстоятельства позволят им эстетически развиваться, вести интересную духовно-творческую жизнь, которая позволила бы им воспринимать мир во всем его совершенстве, гармонии и красоте, не задумывался над тем, что многие обстоятельства, препятствующие эстетической жизни, можно преодолеть, если выявить в себе природные задатки и развить на их основе способность творчески заниматься разнообразными видами деятельности.
К сожалению множество людей так и не осознали свои природные возможности и не попытались сделать свою жизнь свободной именно свободной, ибо творческий человек в любых обстоятельствах свободен духовно и нравственно. Однако, творчески сильные личности и в самых тяжелых социально-политических, и материально-экономических условиях (Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рембранд, Родэн, Ван-Гог, А. С. Пушкин, М. С. Мусоргский, в наши дни - Б. Шергин, А. Солженицын и др.) жили напряженной духовной жизнью и создавали произведения, которые ныне составляют духовное богатство человечества.
К сожалению, проблема свободы и самореализации человека, как правило, обсуждается и рассматривается преимущественно в политически-правовом или хозяйственно-экономическом аспекте, да и то на рациональном уровне. Однако чувственно-эмоциональная жизнь человека, а именно ее и изучает эстетика, гораздо более значима, информационно насыщена и эстетически разнообразна, чем жизнь рациональная, умственная, причем жизнь любого человека - и так называемого простого, обыкновенного и известного своими открытиями. Кстати, в эстетике нет понятия "простой человек" - любой человек необычайно сложен, если не в реальной жизни, то в потенции, и предельно интересен и разнообразен в своих проявлениях, взаимодействиях с миром, переживаниях и чувствованиях. Как справедливо заметил Е. Евтушенко в одном из своих стихотворений, "Людей не интересных в мире нет, их судьбы - как истории планет". Эстетика, как раз и помогает выявить неповторимость каждой личности, те таинственные силы развив которые, можно пробудить дремлющие творческие способности и сформировать личность, обогащающую общество новыми открытиями, духовными и материальными творениями.
Это следует особо подчеркнуть, поскольку зачастую ребята, приступая к изучению новой школьной дисциплины, в силу недостатка жизненного опыта и отсутствия серьезного отношения к настоящей и будущей жизни оценивают эту новую дисциплину не по ее значимости, а по другим критериям: легкость, полезность и т.п. К сожалению, наша система образования построена таким образом, что ни одно из ее учреждений не ставит своей задачей понять, с чем человек появился на свет, и ничего не предпринимают для того, чтобы он познал самого себя, а потом и осознал свою ответственность перед обществом, понял, что природа наделила его определенными задатками и дарованиями для того, чтобы он оставил свой след в истории человечества. Мы привыкли думать, что каждый из нас - ничтожная песчинка среди миллионов и миллиардов себе подобных, но если бы большинство людей не оставили после себя ни потомства, ни материальных и духовных ценностей, ни выработанных нравственных норм и правил человеческого общежития, мы были бы лишены многого из того, что составляет сейчас духовные и материальные богатства человечества. В годы Советской власти и строительства мифического общества всеобщего благоденствия всем нам внушали, что человек рождается и живет не для себя, а в первую очередь для общества, государства, партии и т.д. Но природа человека заставляет его подсознательно сопротивляться пренебрежению, проявляемому к его индивидуальности, частным интересам и подчиняться своим внутренним побуждениям, чувствам, надеждам, желаниям и стремлениям, наивысшим из которых является стремление к красоте, о котором мы и ведем речь.
Эстетика больше чем все другие учебные дисциплины, может снабдить каждого ребенка таким запасом световых, цветовых, пластических и звуковых впечатлений, которых хватит для пробуждения любой творческой способности, проявления интереса ко всему, что может встретиться в процессе его жизнедеятельности.
Рекомендации для руководителей:
В ходе этого занятия надо сформировать у ребят представление о природе человека и его зависимости от многообразных социальных отношений; рассказать о возможностях эстетки развивать скрытые творческие способности, которые имеются абсолютно у всех людей, рожденных без каких-либо патологических отклонений.
Следует более подробно остановиться и роли школы и семьи в процессе выявления способностей человека. Отдельно следует подчеркнуть представление о чувственности и чувственных взаимодействиях человека с миром, перечислив все чувства и особо выделив наличие подсознательных ощущений.
Это станет основой для следующего занятия, посвященного разным сторонам жизни человека, основным его, отличиям от других живых существ.
Вопросы
1. В чем различие между чувственной и умственной жизни человека?
2. Что составляет основу одаренности каждого человека?
3. Какие высшие человеческие чувства, присущие человеку, вы можете назвать?
Прежде, чем рассматривать различные стороны человеческой жизни с точки зрения эстетики, попытаемся проанализировать представления о человеке, которые накопились за долгую историю развития человечества, поскольку в этих представлениях отражены основные стороны его индивидуальной и общественной жизни.
Самым распространенным и известны представлением о человеке является положение о том, что человек есть существо разумное (homo sapiens). Появилось оно раньше других представлений о человеке потому, что начинавшему изучать свою историю человечеству надо было выделиться из природного мира, чтобы строить свои взаимоотношения с ним, и отделить себя от всех других живых существ. Кажется, последнее обстоятельство сыграло главную роль, так как еще Аристотель (384 - 322 год до н. э.) - величайший философ Древней Греции, воспитатель Александра Македонского, выделил человека из всего живого мира, не объяснив при этом, что же такое человек как обладающее разумом существо, - ответить на этот вопрос до сих пор не смогла вся мировая философия. Даже высказывание французского философа Рене Декарта (XVII в.) "Я мыслю, следовательно, существую", подтверждающее исключительное значение разума для определения места человека в мире, не определило его сущность.
Наличие разума обеспечило человеку возможность, приспосабливаясь к условиям мира, использовать окружающие его предметы в качестве примитивных орудий труда и быта, совершенствовать их; постепенно осознавать свое отличие от других живых существ; объединяться в сообщества, чтобы добывать себе и членам сообщества все необходимое. Может быть, и потому столь высоко с глубокой древности человек ценил свой разум, что именно он в конце концов освободил его от постоянной, ежедневной необходимости заниматься добыванием средств к жизни. Благодаря наличию разума человек создавал все более сложные, а значит, более производительные орудия труда. Этому способствовали его природное стремление к постоянному движению, совершенствованию, а также постоянно развивающиеся память и способность восприятия целостных картин, образов, действий, приводящих к наибольшему успеху с меньшей затратой усилий и сил.
Правоту последнего утверждения можно доказать хотя бы тем, что ребенок во время игры часто использует один и тот же предмет для разных целей, придавая ему свойства живых существ, машин и всего, что наделено способностью двигаться. При этом не имеет значения, намеревается ли ребенок что-то запомнить или что-то использовать в следующий раз - в его памяти уже образовались какие-то "узелки", которые помогут ассоциировать данную ситуацию с более или менее похожей, а может, и прямо противоположной. Важно одно: ум человека развивается не только в процессе осознанных действий, но и на подсознательном уровне присутствия в мире, взаимодействия с миром, особенно на подсознательном уровне самопогружения в себя, даже отождествления себя со всем, что встречается на его пути. Это соответствует восточной философии дзэн-буддизма: "Чтобы познать цветок, нужно стать им, цвести, наслаждаться солнечным теплом и перестуком дождя. Когда я достигну этого, цветок раскроется мне, заговорит со мной, но на своем собственном языке". Разве дети не так поступают, во время игры? Они представляют себя цветком, машиной, пароходом и т.д. Философия дзэн постепенно подготавливает взрослого человека, пытаясь научить его использовать свои неосознанные возможности (ребенок использует их спонтанно).
Многое из этих ощущений знакомы и взрослыми людям, не постигшими тайны дзэн, но находиться постоянно в состоянии дзэн мы не умеем. А ведь это состояние предоставляет богатые возможности пробуждать в себе интеллектуальные способности, органично связанные с процессами совершенствования, гармонизации и погружения в красоту. "Вместе с сокровенным постижением цветка, - утверждает восточная философия, - я раскрою все секреты Вселенной, включая тайны собственного Я, которые в обычной жизни ускользают от нас... Познав цветок, я познаю и себя". Не трогайте ребенка, когда он погружен в созерцание чего-то, занят каким-то делом или просто задумался, не смейтесь над ним, ибо вы в таком случае смеетесь над собой - ребенок умеет "погружаться в раздумья" и делает это чаще, чем взрослый человек, которому обычно некогда, и который разучился это делать.
"Погружение в раздумья" основной и самый эффективный способ умственного развития, следующий этим после выработки способности и привычки представлять себя каждый раз новым предметом в игровой ситуации. Такое постижение мира своего Я дзэн называет волящим или творческим. Человек, находящийся в волящем и творческом состоянии, воспринимает жизнь как единое целое, а не как мозаику из кусочков разрозненных и абстрагированных знаний, и есть по сути эстетическое постижение мира, запечатлевающее в сознании человека целостные представления, образы материального и духовного мира. На этом и зиждется бытующее в странах Востока, да встречающееся и на Западе, что не все люди могут стать учеными, но все могут быть художниками - не в буквальном смысле, а художниками собственной жизни. Стремление человека решить огромное количество проблем практических, утилитарных * (* утилитарность - польза, выгода) проблем нередко не дает ему возможности почувствовать себя художником жизни и ощутить от этого удовольствие. Прагматизм ** (** Сосредоточение внимания на том, что дает полезные результаты. - прим. авт.) и утилитарность взаимодействий с миром не оставляют многим людям времени для самопознания, углубления в себя, постижения своего Я, а значит, и возможности стать художниками собственной жизни.
Следовательно, играя огромную роль в жизни человека, разум вместе с тем во многом и ограничивает ее. Вы, ребята, наверное знаете людей, о которых говорят: "Это одержимый человек, он знает только свое дело и ни о чем другом слышать ничего не хочет". Действительно немало людей, вся жизнь которых подчинена одной идее, одной проблеме или одной страсти. Хорошо, если эта идея благотворна. Но если человек одержимый идеей неутолимой наживы, власти над людьми, не говоря уже о таких пороках, как проблема алкоголя и наркотиков, которые лишают его воли, он не сможет стать ни творцом, ни художником жизни. Кроме того, всякая идея, даже самая возвышенная, но не соприкасающаяся с реальной действительностью, рано или поздно становится ограниченной, абстрактной. Служение только этой идее препятствует раскрытию всех творческих сил и возможностей человека, делает его жизнь скучной и однообразной, и является даже пагубным не только для самого одержимого идеей человека, но и для многих его современников. Примером может быть хотя бы идея создания общества всеобщего братства, равенства и свободного проявления человека, т.е. коммунизма - сколько одержимых людей, руководствуясь прекрасными стремлениями и желаниями, отдали свои жизни построению этого общества! А что из этого получилось? Вместо равенства, свободы, братства, всеобщей справедливости и благоденствия - множества загубленных жизней и талантов...
Одержимые люди нередко не замечают бесчисленное количество реальных жизненных идей, противостояние которым ради защиты может нанести непоправимый ущерб. Например, попытка ввести в школе преподавание Закона Божьего потерпела крах, поскольку и не может быть школы, где бы учились представители лишь одного Вероятно, наличия одного разума еще недостаточно для определения понятия "человек".
По мнению многих мыслителей прошлого, особенно непримиримых материалистов, человека разумного дополняет человек - существо производящее (homo faber). К сожалению, из многообразия значений латинского слова faber философы выбрали лишь одно - производитель, причем почему-то только материальных продуктов и ценностей. А ведь данное слово переводится как: "мастер", "ремесленник", "художник", "творец", "создатель". Все эти значения и определяет ипостаси человека, поскольку в деятельности мастера, ремесленника, особенно творца и художника в разном соотношении взаимодействуют разум, чувства и воля, определяющие в совокупности разнообразные способности человека. Разумеется, человек в первую очередь обеспокоен добыванием средств к существованию. Поэтому он пытается заимствовать у природы какие-то орудия труда и продукты питания (охота, рыболовство, бортничество, сбор дикорастущих плодов, ягод, корнеплодов и т. п.) либо выращивать овощи и фрукты. Человек начинает заниматься земледелием, а потом и скотоводством. На протяжении веков он создавая новые сорта злаковых и других растений, продуктивные породы скота, одновременно решая вопросы наиболее эффективной переработки и хранения полученных продукты и создавая емкости разного назначения. Процесс их создания требовал совершенствования способов производства, а значит, и совершенствования своих возможностей с помощью метода проб и ошибок, подразумевающего создание нескольких вариантов одной модели и выбор наиболее оптимального из них.
Именно поэтому "faber" в переводе с латинского - это скорее мастер, ремесленник и художник, творец, и только потом созидатель и производитель. В XIX и XX веках производство стали понимать упрощенно: поставить или закрепить заготовку и нажимать на педаль или кнопку. Но конструкция станков, машин, приборов, технология обработки заготовок, да и сами заготовки - были придуманы и изобретены мастерами, творцами. Производство - это только конечная операция процесса получения продукта, однако ее-то и возвели в ранг определяющих, в том числе и структуру общественных отношении, в частности взаимоотношений производителей продуктов и их владельцев.
Это одностороннее упрощенное понимание производства как первопричины взаимодействия людей на основе имущественных, собственнических отношений. Разумеется, без ручного труда человек никогда не сможет обойтись, ибо любые самые совершенные машины, приборы, станки, технологические линии создаются руками, которыми руководит разум человека, опирающийся на знания. Разум доводит движения рук до автоматизма, что, в свою очередь, представляет разуму возможность творческой работы, поиска вариантов создания все более совершенных машин, станков, оборудования, приборов, технологических линий и процессов, выпускающих все более совершенные продукты, удовлетворяющие материальные и духовные потребности людей.
Каждое поколение людей проходит минипроцесс развития человечества, за годы от младенчества, до окончания вуза, техникума, ПТУ. Старшие передают подрастающему поколению свои опыт, знания, умения и навыки, чтобы каждый человек выполнил предназначенную ему самой жизнью роль мудреца, творца, созидателя и производителя.
Человек существо играющее (homo ludeus). Итак, XVIII в. в науке о человеке появился термин "человек-созидатель", преобразованный в XIX в. в другой термин - человек-производитель. Эта метаморфоза объясняется тем, что в XIX в. главной задачей было производство как можно большего количества машин, станков, оборудования и продуктов в связи со стремительным развитием капитализма. Поскольку потребности людей возрастали, развивалось производство разнообразных товаров, удовлетворяющих эти потребности. Понятно, что термин "человек-созидатель" более приемлем для проведения четкой грани между ним и другими представителями животного мира, но индустриальный XIX в. отдавал предпочтение другому термину - "человек-производитель".
А вот в XX в. было сделано заключение, что этих двух терминов, подчеркивающих специфические особенности человека, недостаточно, чтобы иметь более определенно выделить его из животного мира, поскольку именно человеку присущи нехарактерные для других живых существ любая деятельность человека является игрой. Широко известно выражение Уильяма Шекспира "вся жизнь - театр, а люди в ней актеры". Эта же мысль прослеживается и в творчестве французских драматургов Пьера Корнеля и Жака Расина, испанцев Феликса Лопе де Вега и Педро Кальдерона, немецких философов и поэтов Иоганна Гете и Фридриха Шиллера, русских писателей Николая Гоголя и Федора Достоевского. Однако общефилософская точка зрения на игру появилась лишь в 30-е гг. XX в., когда нидерландский философ Йохан Хейзинга призвал считать человека существом играющим, введя термин "человек играющий", и философски обосновав его. Его книга "Homo Ludens" ("существо играющее") издана в России в 1992 г.
Игра - важнейшее средство культурно-эстетического развития человека, который любит играть в любом возрасте в отличие от животных. Известно, что и человеку, и животному, находящемуся в младенческом возрасте, свойственно стремление к игре, которая с биологической точки зрения является средством подготовки их к жизни, средством адаптации к условиям существования, средством укрепления и развития наследственных форм поведения. Но ведь известно, что инстинкт всегда проявляется спонтанно, естественно и не требует упражнений, способствующих его проявления - он заложен природой и все равно проявится, ибо в противном случае живое существо не сможет приспособиться к жизни. Значит, игра есть форма проявления избытка жизненных сил, которые животные бескорыстно расходуют в процессе игры, доставляя себе этим удовольствие. Очевидно, что детенышей животных привлекает и элемент новизны, поскольку в игру невольно вовлекаются пока неизвестные им предметы, игра с которыми может развить некоторые навыки, необходимые при добывании пищи. Многие, наверное, видели как кошка или лиса, поймав и слегка придушив мышку, играет с ней, прежде чем приступить к трапезе. Однако сколько бы не накапливалось наблюдений биологов-исследователей за поведением детенышей животных, единой точки зрения на природу и функцию игры у животных до сих пор не существует.
Что же касается точки зрения на природу и функцию игры применительно к человеку, то существует твердое убеждение, что она необходима для его творческого и эстетического развития. По мнению Ф. Шиллера, вне игры не может состояться совершенствование личности, вне игры невозможно добиться гармонизации всех взаимодействий человека с миром и осознать красоту окружающего. Именно Шиллеру принадлежит утверждение, что красота спасет мир, впоследствии уточненное Н. К. Рерихом: не красота, а эстетика, проникновение ее в мир человеческих отношений спасет мир. Шиллер доказывал, что мир красоты, эстетики человек может познать только посредством игры, развивающей его умственные и физические возможности. Согласившись с этим, можно добавить, что едва ли не главным для познания эстетики является развивающаяся в процессе игры чувственность, создающая основу для умственной деятельности.
Дело в том, что основу культурно-эстетической деятельности человека составляет творчество, которое и представляет собой прежде всего игру его развитых и развивающихся творческих сил: только в процессе творчества осуществляется движение не только от простого к сложному, но и от простого к еще более простому. Иными словами, в творчестве совершенствуется все, что уже известно человеку, что им создано, что в какой-то мере удовлетворяло и еще удовлетворяет его потребности. Однако человек стремиться к чему-то новому, более интересному, гармоничному, а в конце концов - прекрасному. Человек - единственное из живых существ, которое окружающие его предметы или явления могут удовлетворять лишь в течение короткого времени; поскольку каждая удовлетворенная его потребность почти сразу рождает новые потребности. Но для удовлетворения новых потребностей требуются и новые предметы - всегда придумывает человек, который применяет имеющиеся у него знания, добавляет и новые знания и навыки.
Главное в том, что человек перед созданием чего-то мысленно представляет все возможные варианты действия и решений, призывая на помощь свои чувство, воображение и разум. Сохранившиеся на стенах пещер - обиталищ человека схемы и свидетельствуют о том, что, готовясь к охоте, человек разрабатывал планы и схемы расстановки охотников на возможных путях движения животных к водопою, пастбищам, местам отдыха и т. п. В процессе детских игр ребенок манипулирует с различными по форме, пластике, расцветке предметами, развивая зрение, осязание, обоняние, вкус хватательные, двигательные способности, получая запас цветовых, пластических и звуковых впечатлений запоминая названия, т.е. формируя свой словарный запас. Все, что делает ребенок до 6 - 7 лет - это игра его природных задатков и дарований, создающая основу для развития творческих способностей, направленность которых определяется социальными условиями его настоящей и будущей жизни.
Игра, рассмотренная в любом аспекте, - как развлечение, как факт духовной жизни, как обязательный элемент творчества, как способ уйти от "обыденной" жизни, как религиозный обряд, игра как праздник или праздник как игра и т.д. - во всех случаях свободная деятельность, т.е. свободное и бескорыстное (причем самое интенсивное) проявление участвующими в ней людьми своих чувств. Вспомните, в какое неистовство приходят болельщики, наблюдая за игрой в футбол, хоккей, баскетбол и т. п.! Как веселы и жизнерадостны бываю люди, присутствующие на массовых празднествах и представлениях! Если бы можно было составить каталог игр, начиная с эпохи развития человечества, он наверняка, занял бы по своему объему первое место в "Книге рекордов Гинесса".
Игра настолько естественно органично вошла в жизнь человека, что стала неотъемлемой частью политики, правосудия, науки, искусства, военных действий, образования и других сфер человеческой деятельности.
Человек - существо прекрасное (homo pulcher). Почему человек как существо прекрасное рассматривается нами лишь в конце определения основных качеств, достоинств и отличий человека от всех живых существ? Потому ли, что процесс создания представления о нем оказывается слишком замедленным? Потому ли, что качество, определяемое словом "прекрасное" проявилось в нем позже всех его других качеств? Потому ли, что этого качества труднее всего достичь? А может потому, что природа не наделила человека теми силами, стремлениями, надеждами и желаниями, которые необходимы, чтобы он мог называться прекрасным? На все эти вопросы можно ответить и положительно, и отрицательно. Однако природа проявила щедрость, наделив человека в отличие от животных врожденным стремлением к красоте, о чем мы говорили в самом начале наших занятий.
А может ли человек стать прекрасным, не используя силу, гибкость, изобретательность, мудрость разума и способность созидать? Не есть ли человек прекрасный - квинтэссенцией человеческого разума, созидательного начала, игрового выражения всех его чувств, определяющих в конце концов совершенство и гармоничность всех его взаимодействий с миром природы, людей и собственным миром?
Эти вопросы всегда волновали людей. Все древнейшие письменные источники и древняя философия (Индии, Китая, Греции, Рима) попытались определить, в каком случае человек достигает нирваны становится известным "всей Поднебесной" - обретая мудрость, уравновешенность и красоту или становясь сильным, смелым и мужественным? Независимо от ответа на этот вопрос, согласно каждой философии путь к человеку прекрасному является самым долгим и самым трудным.
Почему же люди, зная по опыту предыдущих поколений о трудности и неисповедимости восхождения к Олимпу Прекрасного, продолжили идти по этому пути? Очевидно, не только потому, что их привлекал этот сияющий идеал, постоянно воплощаемый в искусстве разных эпох, создающем разнообразные статуи Мадонны, Афродиты, Венеры, Аполлона и т.д., в эталонах и канонах красоты, но и потому, что присущее человеку природное стремление к красоте не позволяло ему успокоиться на достигнутом, заставляя постоянно стремиться к еще более совершенному, гармоничному и прекрасному.
Поистине нет в мире силы, способной уничтожить стремление человека к красоте. Даже самые никчемные, казалось бы люди испытывают это стремление - вспомните отца Сонечки Мармеладовой из "Преступления и наказания" Ф. М. Достоевского, героев рассказов А. П. Чехова, пьесы А. М. Горького "На дне".
Однако, не само по себе природное стремление человека к красоте выделяет его из животного мира, а его способность почувствовать, понять, осознать это качество, выявить его в себе и развивать по мере обогащения своего жизненного опыта. На основе стремления человека к прекрасному, находящегося на вершине пирамиды всего сущего, древнегреческий философ Платон (427 - 347 гг. до н. э.) создал философскую систему, в том числе философию прекрасного. А греческий философ Плотин (204 - 270 гг.) был убежден, что человек, может сделать свою жизнь благостной, добродетельной и прекрасной, только познав и поняв себя. Возможно, философия дзэн-буддизма, о которой мы упоминали, основана не столько на восточном, сколько на европейском понимании сущности человека и рассмотрении его возможностей сделать свою жизнь эстетически прекрасной. Известная фраза из трагедии "Антигона" Софокла - сейчас стала афоризмом.
Дзэн-буддисты сформулировали требование к каждому человеку - "стать художником своей собственной жизни". Согласно их рассуждениям, человек наделен врожденным стремлением к красоте, а его тело есть не что иное как материал, соответствующий холсту, дереву, глине, мрамору или металлу, из которых скульптор делает прекрасные скульптуры, флейте или виолончели, на которых играет музыкант, вокальным данным певца, он используя свое тело, мысли, чувства, эмоции, реализует свой творческий потенциал в процессе общения, во всех формах деятельности и в итоге становится художником своей жизни. Конечно, требуется огромные усилия, чтобы создать свое собственное Я и занять только тебе предназначенное место в мире.
Вот здесь и обнаруживается, что человек прекрасный - наиболее социальное существо, ибо стремясь стать художником своей жизни, человек - разумный, человек-созидатель и человек-играющий реализуют все свои лучшие качества, заложенные природой, если они востребованы обществом. В связи с этим становится понятным, сколь губительной оказывается для человека давящая, гнетущая, убогая жизнь, лишенная нравственных устоев, норм и привычек. Подозрительность, доносительство, неискренность, лживость отношений в обществе, основанном на страхе, угнетении и бесправии людей, лишает человека многих возможностей сделать свою жизнь эстетически прекрасной. В лучшем случае этого можно достигнуть, предпочитая затворничество, изоляцию от общества, однако при этом человек лишается богатства и разнообразия жизни и (что самое главное) собственная жизнь может показаться малоинтересной и скучной. Это будет лишь существование, прозябание, но не творческая, интересная, богатая впечатлениями, деяниями, духовными прозрениями жизнь.
Великий немецкий философ И. Кант, рассматривая процесс совершенствования человека, начал с логического его совершенства, затем физического, нравственного, и, заключительнвым этапом этого процесса он считал эстетическое совершенство человека. Только, пройдя все этапы совершенствования, человек реализовал себя как художник собственной жизни.
Рекомендации для учителей.
Может быть, в результате этого занятия ребята осознают, что каждому из них присущи имеются значительные творческие потенции разумного, созидательного, игрового и эстетического характера и сами захотят стать художниками собственной жизни, обратившись к опыту мудрецов прошлых эпох. Во всяком случае совместное творческое обсуждение данной темы заставит их задуматься - возможно с этого и начнется их процесс самопознания.
Вопросы
1. Кто такой, по вашему мнению, человек разумный?
2. Что означает термин "человек производящий"?
3. Кто такой "человек играющий"?
4. Кто такой "человек прекрасный" в соответствии со всеми предшествующими терминами?
Раздел II. Эстетика быта
Итак, на предыдущих занятиях мы приблизились к храму под названием "эстетики". Теперь нам предстоит войти в этот храм и, запастись впечатлениями от тех таинств, которые могут встретиться. Поскольку этот чудный храм находится в еще более грандиозном и величественном храме под названием "Жизнь", мы приобщимся, может быть, к некоторым тайнам жизни.
Прежде всего следует уяснить, что такое быт в чувственном, умственном и волевом проявлениях. В повседневном обиходе слово "быт" означает обыденную жизнь, не связанную с общественно-полезной деятельностью человека, сферу жизни, через которую каждый человек входит в жизнь, в мир людей. Быт - это материальные условия жизни людей, т.е. среда, в которой протекает основная часть жизни человека происходит удовлетворение его материальных потребностей. В быту человек готовит пищу, заботится о своем здоровье и здоровье близких ему людей, о воспитании, обучении детей, передаче им своего опыта и опыта предшествующих поколений, осваивает большую часть духовных благ, культурных ценностей, общается с родными, близкими, приятелями, друзьями, развлекается, созерцает природу и собирает ее дары, изготавливает и использует различные необходимые для жизни предметы, делит с близкими людьми все радости и горести жизни и т. д.
Поскольку ребенок начинает познавать мир находясь в бытовой среде, к ней предъявляется прежде всего эстетические требования. Вся атмосфера домашней, семейной жизни влияет на пробуждение и формирование чувств ребенка. Известно, что детское восприятие значительно отличается от восприятия взрослого, поэтому разработаны определенные требования к оформлению комнаты, в которой находится ребенок, к цветовому, пластическому решению стен, мебели, игрушек. От качеств игрушек и предметов, окружающих ребенка, во многом зависит его реакция на чувственное богатство мира, а также объем и качество чувственной информации, усвоенной им. Более 90% всей информации человек получает посредством зрения, 6% -слуха и 4% -обоняния, вкуса и осязания, поэтому предметы, предназначенные для развития каждого органа чувств, должны соответствовать своему предназначению.
Еще в местах обитания первобытного человека были найдены предметы, которые не годились для утилитарных целей и могли использоваться только в качестве игрушек. Создавая из дерева, камня или глины фигурки человека или животных, первобытный человек знакомил ребенка с миром, в котором ему предстояло жить. И в современном обществе с помощью игрушек, сказок стремятся облегчить ребенку понимание законов бытия.
Изучение воздействия света, цвета, звука и формы на физиологию, психику ребенка, развитие его чувств дает возможность создателям предметов, предназначенных для детей, придавать этим предметам высокие эстетические качества.
Бытовая среда не только, пробуждает, но и развивает чувственность ребенка. В семейной бытовой обстановке особенно остро воспринимаются события жизни каждого члена семьи, родственников, друзей. Здесь человек учится сочувствовать, сопереживать, сострадать, радоваться, и т. п.
Основную часть свободного времени человек проводит в бытовой среде, какую бы активную общественную и духовно-культурную жизнь он ни вел. Для большинства людей - это прежде всего активная и напряженная чувственная жизнь, которая разделяется на три потока: первый из них - это информация, воспринимаемая неосознанно, задевая или не задевая чувства; второй поток - информация, которая оказывает сильное воздействие на чувства, порождая чувственную активность личности и соответствующие реакции и поступки; третий поток - чувственная информация, требующая активного осмысления и вызывающая поэтому активную и напряженную работу мозга; причем это может происходить и во время активных, целенаправленных наблюдений за какими-то явлениями природы, и во время, казалось бы, спокойного созерцания мира или при самосозерцании, когда человек пытается разобраться в своих чувствах.
Особые возможности для разносторонней чувственной жизни появляется у человека при общении с природой. Почти всегда во время прогулок по лесу, берегу моря, горных прогулок и т.д. человек может столкнуться с чем-то неожиданным и неизвестным, что может взбудоражить чувства, вызвать какие-то образы, ассоциации, о чем-то напомнить, а в результате изменить всю жизнь человека, оказать влияние на многие его решения.
Если бы человек задумывался над ролью чувств в повседневной жизни он, возможно, внимательнее относился бы ко всему, что его задевает, заставляет волноваться, нагоняет тоску или, наоборот, придает силы, вызывает активность; он прислушивался бы к своим чувствам, а значит, силы лучше контролировать свои поступки и мысли.
Если человек живет в свободном обществе, предоставляющем ему права и возможности выбирать род деятельности, соответствующий его предназначению, природным задаткам и дарованиям, которые он распознал, его чувственная жизнь естественным образом перерастает в жизнь интеллектуальную, постигающую мир и эстетически его осмысливающую. В быту его разум будет сосредоточен на решении житейских проблем, проблем воспитания и обучения детей, заботах о друзьях и близких людях, а также на собственном интеллектуальном развитии, постоянном духовном обогащении, осмыслении пережитого, планировании будущей жизни, воплощении собственных мечтаний, надежд и стремлений. Чувства чаще всего определяются подсознательными влечениями, иногда неудобствами, дискомфортом и надежды, стремления и желания лишь начинают формироваться. Однако наступает момент, когда с ними уже нельзя не считаться, надо установить их значимость и возможные последствия, в случае их реализации.
Да и жизнь все время рождает новые проблемы: меняемся мы, растут дети, происходят грандиозные изменения в стране и во всем мире, появляются новые предметы, совершенствующие наш быт, обогащающие наши потребности и возможности их удовлетворения, открывающие новые формы общения с миром... Разве не может оказать влияние на чувственное и умственное развитие тот факт, что ныне практически каждый получил права и возможности посетить любой уголок земного шара? Теперь можно не только прочесть о каких-либо достопримечательностях, но и увидеть их воочию, познакомиться с культурой других народов, другими укладами жизни. Надо осознать, и что движение от чувств к мысли, от мысли к действию - не однонаправленно, многообразно, и, приложив усилия, добиться результата и затем прочувствовать его.
В этих ситуациях на первый план выступает волевая сторона быта. Даже ощущая все богатство и разнообразие быта, в том числе и эстетическое, постигая многое из этого богатства и разнообразия, о многом мечтая, ко многому стремясь, ничего нельзя получить при отсутствии воли при выборе цели по ценностным критериям и усилий для ее достижения. Воля - одна из важнейших характеристик человека, поскольку чувственные устремления и умственные достижения она переводит в действие, воплощающее в жизнь мечты, надежды и стремления. Воля так органично связана с нравственностью личности, что чувственное желание и умственное усилие и решение не принимаются к исполнению, если выбранные цель и пути ее достижения не соответствуют нравственным принципам личности. Если же выбрана ценностно значимая, добродетельная цель, "хочу" и "могу" личности подчиняются понятию "надо". В этом случае воля подчиняет себе слабости личности, предупреждает ее нерасчетливые действия. Воле личности противостоят сомнения, леность, нерешительность - многие люди формулируют идеальные цели (вспомните хотя бы Обломова из романа И. А. Гончарова "Обломов"), но воплотить их в жизнь не могут именно из-за отсутствия воли. Существует масса и таких примеров, когда воля отдельной личности и даже целых народов сталкивается с волей властного режима, который лишает человека возможности чувственного, умственного и волевого развития и действия не только в производственной и общественной деятельности, но и в быту.
Результатом этого являются убогий, нищенский быт, приземленные интересы и несбыточные, утопические идеалы, что было свойством советским людям, в течение многих лет живших в условиях тоталитарного режима, унижающего человеческое достоинство. Но история человечества не раз доказывала, что воля и решимость целеустремленных людей, объединенных идеей свободы и демократии, сметала в конце концов все преграды и выводила на путь эволюционного творческого развития. Ваши, ребята, дедушки и бабушки могут рассказать вам о том, что воля и труд человека действительно творят дивные дела, но и мерзостей творят немало, если воля, выбравшая недостойные цели и средства, направляет людей на действия, противоречащие человеческим принципам и нормам.
Быт требует от человека проявления разнообразных чувственных, умственных и волевых усилий, способностей и возможностей. Ведь человек, как правило, обустраивает свой быт, создавая такую среду обитания, которая соответствует его характеру, склонностям, вкусу и потребностям. Многообразие человеческих характеров, темпераментов, склонностей, вкусов, стремлений и желаний обуславливает многообразие быта. Предметы, составляющие бытовую обстановку, не столь уж многочисленны, однако их компоновка, утилитарная предназначенность, освещенность и цветовое сочетание могут быть столь же многообразны, сколь многообразны вкусы хозяев. Среда обитания человека деятельного, активного и человека, склонного к созерцанию, погруженного более в самого себя, чем во внешний мир, различна, даже если включает в себя одни и те же предметы мебели, - в ней можно найти множество вещей, которые присущи только данному человеку, соответствуют только его потребностям и интересам, в то время как другим людям они кажутся безделушками. Иногда представляется, что человек весь погружен в мелочи, если судить по окружающим его вещам. Но ведь это разнообразие вещей может свидетельствовать о многообразии его интересов и потребностей, а не только о страсти к накопительству. Человек созерцательного типа может, например, повесить в своей комнате простенький пейзаж или натюрморт и посредством их осмысливать и мир и, главное, самого себя - другому же для этой цели требуется множество вещей и вещичек. Ведь созерцание и настраивает человека на то, что Плотин и философия дзэн-буддизма называют художественным построением жизни, - личность настраивается на ту жизнь, которая кажется ей достойной человека, и представление о которой всегда присутствует в его чувствованиях, мыслях, надеждах, желаниях и стремлениях. Потому созерцание, в которое погружается человек в домашней обстановке, во время прогулок, в концертном зале, картинной галерее, театре и т.д. нельзя рассматривать как бездеятельность, пустую трату времени. Это внутренняя деятельность человека, занимаясь которой он творит себя по тому образу и подобию, которые сложилось в его чувствах и сознании в виде идеалов, а может быть, и в виде божественного творческого начала, заключенного в нем самом, но еще не осознанного им.
Активный в силу своего характера и темперамента человек стремится немедленно от созерцания к осуществлению прочувствованного и осмысленного. Он начинает составлять планы и искать средства и способы воплощения их в жизнь. Испытывая нетерпение, он часто при первой же неудаче бросает начатое дело и устремляется к другому. Его цель - создать красоту вне себя, в своем окружении, тогда как созерцатель творит красоту в себе. Между этими крайними позициями существует множество вариантов. Чем больше у человека свободного времени, тем больше у него возможностей для создания красоты в себе и для себя, в себе и для людей, и т. д. К сожалению, множество людей в России, не проявляя внутреннюю, ни внешнюю творческую активность, просто существуют, покорно плывя по течению жизни, бездействуя и, как правило, ведя духовно разрушительную жизнь. Все в этих людях подчинено одной неглубокой страсти - стяжательству, алкоголизму, наркотикам, поискам острых ощущений и т.д. Неосознанно они тоже создают свой эстетический мир, оцениваемый, однако, с позиций не прекрасного, а безобразного. Их жизнь способствует не совершенству, а хаосу.
Ребята, попробуйте оценить домашний быт и быт школы с учебной информации, полученной вами в ходе занятий. Отдельно оцените себя как участников бытовой сферы, стараясь быть как можно более объективными.
Вопросы
1. Каково значение термина "Быт"?
2. Каково ваше отношение к домашнему и школьному "быту"?
3. Что такое, по вашему мнению, эстетика "быта"?
Вам, ребята, конечно, известно, что семья - это малая социальная группа, члена которой связаны общностью быта, взаимопомощью и взаимной ответственностью, это отношения между мужем и женой, родителями и детьми, основанные на любви и обеспечивающие продолжение человеческого рода и передачу накопленного жизненного опыта от поколения к поколению. Как социальная ячейка общества семья возникла в древнейшие времена, о чем свидетельствуют раскопки древних поселений людей и древние памятники культуры.
Как мы уже говорили, красота в доме, постоянное совершенствование быта способствует эстетическому воспитанию детей. Родители создают эстетизированный быт для ребенка, окружая его яркими предметами, игрушками, создавая особый, обязательно ритмичный звуковой фон, когда ребенок бодрствует. Еще одно средство, способствующее эстетическому воспитанию детей, - "беседы" родителей с ребенком начиная с первых минут его жизни, формирующие его будущую речь и многие положительные качества. Желательно, чтобы в первые годы жизни ребенка женщина была освобождена других забот, уделяя как можно больше внимания своему ребенку. В этом исключительно важна роль ребенка освобождающего жену от всяких житейских дел. (Однако, к сожалению, таких мужчин не так уж много.)
Ничто в раннем детстве не проходит мимо внимания ребенка - все оседает в глубинах его души, всплывая позже в его сознании. Родители, передавая ребенку большой запас слов, способствуют его словотворчеству, а возможно, и развитию его поэтического таланта (все дети без исключения поэтически одарены). Мы часто либо глухи к слову, либо слишком озабочены решением житейских проблем, чтобы полностью сосредоточиться на ребенке. А между тем ответственность семьи заключается прежде всего в передаче всего языкового богатства от старших поколений младшим, от родителей - детям.
Язык отражает уровень культурного и эстетического развития личности, он является средством общения, которое, Антуан де Сент-Экзюпери считал самым значительным из всех духовных богатств. Язык раскрывает духовное богатство человека - его природные задатки, дарования, таланты. А для семьи нет более ответственной и благородной задачи, чем выявление, раскрытие природных творческих задатков ребенка, чтобы вырастить из него человека - творца.
В постоянном общении родителей с ребенком и выявляется его природные задатки, прежде всего способность к словотворчеству, закрепляющаяся в различных играх с предметами, игрушками, его умением фантазировать перевоплощаться в домашних животных, а также животных, которых может увидеть в зоопарке, на прогулке в лесу, о которых узнает из рисунков, сказок, мультфильмов и т.д.
Грандиозную эстетико-воспитательную функцию выполняют в семье и разговоры родителей на различные темы, а также их общение между собой, т.е. проявляемые друг к нежность, уважение, восхищение. Все западает в душу ребенка и рано или поздно отзывается ответным чувством, поступком. Родители несут двойную ответственность: во-первых, перед обществом за будущее своего ребенка, который должен стать здоровым и счастливым, благородным и творчески активным человеком; во-вторых, перед самим ребенком, способствуя максимальному раскрытию его творчески-созидательных сил и способностей, благородства и красоты его души, его жизненных стремлений, надежд, желаний и идеалов. Далеко не всем родителям это удается, но это не является аргументом для отрицания роли семьи в жизни каждого человека. Никто не является рабом судьбы - этим зачастую люди оправдывают свои неблаговидные поступки и действия, неудачи, промахи в жизни. Необъяснимость многого в самом человеке, невозможность постичь стечение обстоятельств, незнание многих процессов в природе и жизни породили представление о судьбе, о фатальной предопределенности тех или иных событий. Эта вера в рок, судьбу расслабляет некоторых людей, лишает их воли к жизни, заставляет ждать своего "звездного" часа, а у других вызывает решимость самим распоряжаться своей судьбой и, призвав на помощь свои чувства и разум, изменить свою жизнь к лучшему. По сути, это вторая категория людей, незнакомая с философией Платона и дзэн-буддизмом, моделируют свою жизнь в соответствии со всеми художественными принципами, требованиями, законами и представлениями. Именно они во все времена добивались полной реализации собственных творческих сил и способностей. Люди, обладающие высокими творческими способностями, сосредоточивали усилия на любимом деле, своем призвании, ведя предельно простой образ жизни. Они стали примером высокой требовательности к себе и своему предназначению. Известно, что Микеланджело, рано осознав свой великий дар ваятеля и живописца, не считал возможным тратить силы на что-либо другое, в том числе и на создание семьи. До конца своих дней он не выпускал из рук резца, кисти и пера: ваял, рисовал, проектировал и слагал стихи.
Разумеется, чтобы человек ради своего предназначения не должен отрекаться от радостей жизни (а в том, что семейная жизнь и воспроизводство рода человеческого связаны с богатейшей сферой чувственной, разумной и волевой жизни, ни у кого нет сомнений), - он должен лишь помнить о том, что его природные задатки и дарования предназначены для благородных, добротворческих дел, что он несет ответственность за раскрытие и реализацию своих дарований, чтобы остаться в благодарной памяти последующих поколений.
Почему же именно на семью возлагается обязанность формирования чувства ответственности у подрастающего поколения за выявление и реализацию его дарований, за выполнение в полной мере его предназначения, о котором свидетельствуют его природные задатки? Прежде всего потому, что именно в семье можно впервые распознать природные задатки ребенка, создав ему условия для развития всех его духовных и физических сил. Однако абсолютное большинство взрослых осознали до конца своих способностей, не умеют и не учатся познавать себя. Им не свойственны самосозерцание, осмысление своих чувств, а некоторые даже не подозревают о наличии у них природных задатков, таланта. Поэтому надо стремиться выявить природные задатки ребенка, понять, в какой игре и в какой степени в нем проявляются его дарования, а для этого следует как можно больше времени находиться рядом с ребенком, уделяя ему как можно больше времени и внимания, поскольку обобщающих, четких инструкций и указаний, какой должна быть эстетика быта, чтобы способствовать наиболее совершенному развитию ребенка, не существует.
Семейные праздники и торжества как эстетические явления
Рекомендации для учителей
В современных словарях, да и в "Толковом словаре живого великорусского языка" Владимира Даля нет четкого различия между праздником и торжеством. К торжествам в нем отнесено все, что связано с победой как важным событием в жизни людей, а самое общее понятие праздника - это день, свободный от работы. Если исходить из понятий, становиться очевидным, что торжества появились гораздо раньше, чем праздники, поскольку они в представлениях людей всегда связывались, да и связываются с победой над чем-либо или кем-либо, в том числе и над собой. В то время как появление праздников, т.е. свободных от работы (охоты, сбора даров природы и т. д.) дней соответствовало, очевидно, довольно высокому уровню развития человеческого общества, торжества победы (например, над мамонтом, носорогом или пещерным медведем) возникли в глубокой древности и, эмоциональным подъемом всех членов племени - радостными возгласами и хаотическими движениями, постепенно обретшими определенный ритм и ставшими прототипом танца. Обнаруженные археологами наскальные изображения свидетельствуют о том, что люди с незапамятных времен отмечали радостные для них события.
И торжества и празднества сплачивают семью, восстанавливают нарушенные отношения, устраняют отчуждение членов семьи друг от друга.
Семейные праздники и торжества относятся к не столь уж частым, к сожалению, явлениям, которые наиболее благотворно воздействуют на каждого члена семьи и на семью в целом. В период подготовительной работы, распределяются предпраздничные обязанности по уборке квартиры ее украшению, наведению чистоты и порядка и т.д. Все члены семьи получают возможность раскрыть свой творческий талант и продемонстрировать изобретательность, все оценивается с точки зрения совершенства, гармонии и красоты. После наведения порядка и сервировки стола в соответствии со вкусом хозяев дома, надо приниматься за себя.
Теперь эстетическая фантазия (фантазия женщин), особенно получает полное раздолье. Все тщательно продумывается - и прическа, и одежда, и обувь, и украшения...Времени, как правило, в обрез, а надо еще и успокоиться, и придумать теплые слова и для гостей, и для виновника торжества или праздника. Чтобы не ошибиться в выборе этих слов, приходится полностью задействовать воображение, эмоции и интеллект. Наконец, все образумилось, утряслось и осталось даже время еще раз взглянуть в зеркало ...
В волнующие моменты подготовки к празднику (а от любого из них мы всегда невольно ожидаем хоть маленького чуда) душа смягчается, наполняется нежностью, благодарностью за дружную совместную работу у людей возникает желание просить друг друга прощение за нанесенные когда-то обиды...Наиболее любимый для всех праздник - Новый год, когда загадывают желания, составляют новые планы, находят самые теплые и нежные слова для родных, близких и друзей. Эмоции, испытанные в дни праздника, продолжают длительное время созидательную "работу" на благо семьи, дружбы и т. д.
Вы, ребята, наверняка ощущали взволнованность, радость, любовь к своим родным во время любого семейного праздника. Выбирая подарок, вы мобилизуете свою изобретательность, фантазию, т.е. свой творческий талант.
Рекомендации для учителей
В этот раз ребятам нужно усвоить: что такое семья, каково ее предназначение, на чем основана семья, в чем состоит ответственность семьи перед человечеством, и ответственность самого человека перед собой.
До выяснения понятий "праздник" и "торжество" и до выявления их различий можно спросить ребят, что, на их взгляд, возникло раньше - праздники или торжества? В обсуждение этого вопроса надо вовлечь весь класс, чтобы пробудить интерес к знакомой для них теме; затем следует выяснить не только эстетические особенности этих явлении в семейной жизни, но и проявления эстетической активности каждого члена семьи. Используя вопросы, уточнения в процессе обсуждения, можно попытаться определить эти понятия, доказав на примерах археологических и этнографических находок, что "торжество", очевидно, более древнее понятие чем "праздник", и что эти понятия не всегда являются тождественными. Особенно важно выяснить, какую роль играет каждый член семьи в период подготовки к празднику или торжеству, в чем проявляется его активность и изобретательность, кто проявляет наибольшую инициативу. Самое важное в том, что ребята, даже самые безынициативные, непроизвольно раскрывают и осмысливают собственные культурно-эстетические свойства и качества, иногда вспоминая, как и под чьим воздействием они формировались.
Вопросы
1. Бывает ли жизнь в семье неэстетической?
2. Активную или созерцательную позицию вы занимаете в своей семье?
3. Что такое "праздник" и что такое "торжества"?
4. Какие семейные праздники и торжества вы знаете?
5. Какие чувства вы испытываете при подготовке к праздникам и торжествам и во время их проведения?
В повседневной жизни человека, вынужденного решать массу житейских проблем, одно из первых мест занимает мода (от лат. modus - мера, способ правило), преобразующая и мужчин, и женщин, придавая им особый шарм.
Что же такое мода? Стоит только произнести это слово - все ребята дружно ответят, что мода - это смена образцов одежды. С этим можно было бы согласиться, если бы эстетика не была философской дисциплиной и не рассматривала бы жизнь, в том числе и бытовую ее сторону, во взаимодействии со всем миром. Поэтому наряду с бытовым понятием "мода" надо дать и общее философское ее определение - периодически повторяющееся частичное изменение чаще всего внешних форм культуры. В эстетическом смысле мода - это непродолжительное превалирование определенного направления в различных сферах жизни, особенно в быту, художественном творчестве и художественной жизни.
В повседневной жизни постоянно изменяющийся, подвижный эстетический и художественный вкус оказывает решающее влияние на внешний вид и человека, и предметов, окружающих его в повседневной жизни. Если мода на одежду, прическу, макияж может совершать неожиданные скачки, иногда противоречащие индивидуальному и разрабатывается для людей разного возраста, то мода на предметы длительного пользования (мебель, бытовую технику, посуду и т.п.) более устойчива и зависима от массового производства: потребность в этих вещах более постоянна, чем в вещвх, от которых непосредственно зависит внешний вид человека.
Повседневная, бытовая жизнь людей определяется быстротечными изменениями, а в основном традициями, и больше зависит от материальных условий, чем от желаний людей, их склонностей и способностей. Ведь вкус, эстетическое чувство человека одновременно и стабильны, и подвижны. Нельзя забывать и о том, что вкус сочетает в себе чувственное и рациональные начала человека. Рациональное начало, опираясь на разум, тщательно оценивает все новое, его достоинства и недостатки, а чувственное начало, основанное на эмоциях, зачастую безоговорочно воспринимает все, что произвело неотразимое впечатление на человека: выбирая одежду, обувь, прическу, макияж, т.е. все, что определяет наш внешний вид, мы почти всегда руководствуемся принципом "я так хочу", а организуя свой быт, придерживаясь культурных привычек, традиций, обрядов и обычаев, - принципом "могу".
Мода, определяющая внешний вид человека, учитывает разные сферы его жизнедеятельности: работа, быт, отдых и т.д.
Именно в быту (конкретнее - в семейном быту) предоставляет свобода эстетическим чувствам и вкусу: здесь человек, сам решает, что и когда надеть. Учебные же заведения, некоторые учреждения и организации зачастую предъявляют особые требования к внешнему виду человека, в том числе к прическе, макияжу, украшениям. Совсем недавно в наших школах была отменена школьная форма, которая, по убеждению многих, должна была дисциплинировать учеников.
Каждое поколение вносит в моду свои представления о красоте человека, культуре его поведения. Новые поколения, отвергая некоторые прежние направления моды, воспринимают те из них, которые обеспечивают проявление их индивидуальности. Изменение потребностей вызывает изменение производства, обслуживающего человека и обеспечивающего его всем необходимым. Развитие средств массовых коммуникаций обеспечивает быстрый обмен информацией, в том числе и о веяниях моды. Однако их восприятие весьма субъективно и зависит от индивидуальных представлений человека о красоте. Поскольку же процесс эстетического развития молодого поколения всегда протекает в определенной культурно-эстетической атмосфере и осуществляется под прямым или косвенным руководством или воздействием взрослых, то в эстетических чувствах и особенно вкусах молодых людей обязательно наличествуют устойчивые, константные элементы, связывающие поколения. Это же прослеживается и в деятельности художников-модельеров, разработчиков предметов одежды и обуви, мебели и бытовой техники, приборов и посуды, предметов украшения, причесок и т.д. Более того, периодическое обращение моды к прошлому, свидетельствует о том, что модельеры стремятся участвовать национальные традиции.
Однако в моде немного и преходящего, обусловленного желанием человека выделиться из его окружения, подчеркнуть свое отличие. "Мини", "миди" и "макси", каблуки-"шпильки" высотой до 15 см, или, наоборот, толстенные "платформы" и т.д. - все это преходяще веяния моды, которые естественны и закономерны, поскольку желание каждого поколения внешне отделиться от старших поколений неистребимо.
Взаимодействие преходящего и постоянного в моде - вполне закономерное явление. Ненормально, когда доминирует либо только преходящее, либо только постоянное. Даже в народном традиционном костюме учитываются веяния времени и моды: слегка изменился рисунок, подправлен орнамент, появилась новая деталь одежды и т.д.
Важное значение для каждого человека имеет соотношения "мода и Я", "мода и Другой". Здесь настолько тесно переплетены проблемы нравственной и эстетической жизни каждой личности, что рассматривать их можно только вместе. Современные средства массовой информации, особенно телевидение, постоянно предоставляют обилие жизненно важной информации о человеке, его повседневной жизни, желаниях, стремлениях, идеалах. Под влиянием этой информации происходит изменение ощущений человека я и развитие его чувств и вкусов, что, безусловно, способствует осознанию им его зависимости не только от родных и друзей, но и от состояния всего человечества.
Естественная заинтересованность направлениями моды, в том числе и в социально-культурном смысле, где мода тоже играет большую роль, способствует пробуждению внимания к самому себе, к формированию себя как личности, а этот процесс предусматривает ответы на все вопросы: Чего я хочу и почему хочу именно этого? Что я могу, а в чем мне нужна помощь взрослых? Что зависит от меня, а что от меня не зависит? Зависит ли мое отношение к людям только от них или в большей степени от меня?
Любой из этих вопросов приводит человека в дискомфортное состояние, будоражит его чувства и ум, возможно, вырабатывает решимость предпринять какие-то действия, т.е. постепенно вырабатывает волю. А пробудившееся желание получать удовольствия от красивой одежды, обуви, украшений и удовлетворение от восхищенных взглядов окружающих людей заставляют человека следить за собой, чтобы постоянно нравиться людям, т.е. стремиться к совершенству - и не только физическому, но и нравственному.
Привычки человека, предпочтения, которые он отдает определенному виду или цвету одежды, его жизненные принципы, свидетельствуют о степени его уважения к людям, деловых качествах.
Так возникает проблема Другого - любого настоящего или будущего собеседника. Неважно, мимолетное знакомство или крепкие дружеские узы. Встреча с Другим, - это встреча двух Миров, которым есть чем обменяться друг с другом, чем обогатить друг друга. Самое главное - это возможность раскрыть друг другу свою неповторимость, свою душу.
Мода, свойственная людям определенной национальности, может о многом поведать представителям других культур, поскольку определяет стиль жизни и поведения человека, его внешний облик, отражает национальную культуру и т. п. Человек, который сможет воспринимать культуру Другого обогатит себя и чувственно, и умственно.
Рекомендации для учителей
На соотношении "Мода и Другой" рекомендуем обратить особое внимание, предложив ребятам вспомнить свои взаимоотношения с приятелями. Это будет своеобразной подготовкой к последующим занятиям.
Кроме того, можно предложить ребятам рассказать о реакции их близких и о собственной реакции на направления моды. Важно, чтобы они смогли определить что является преходящим и постоянным в моде.
Вопросы
1. Что вы понимаете под словом "мода"?
2. Как мода соотносится с эстетическим вкусом?
3. Как вы понимаете соотношения мода и "Я", мода и "Другой"?
Если рассматривать поведение как взаимодействие человека с окружающей средой, то изучение этой темы в разделе "Эстетика быта" вполне оправданно, поскольку в основном в быту начинают вырабатываться нормы и навыки, привычки поведения, происходят основные жизненные процессы. Домашняя среда, домашний быт оказывает воздействие и на нормы, привычки, выработанные в другой среде.
В отличие от двух живых существ человек вынужден постоянно взаимодействовать не только с естественной, природной, но и социальной средой, которая неизмеримо разнообразнее, и в которой человек зависит от окружающих его людей, вещей, предметов, объектов, составляющих любую ситуацию поведения, поэтому в отличие от животных, поведение которых обусловлено врожденными инстинктами, помогающими им приспособиться к природной среде, поведение человека обусловлено постоянно изменяющимися эмоциями, вкусами, привычками. Поведение человека демонстрирует богатство его чувств, неосознанные привычки и нормы, выработанные под влиянием определенного сообщества людей (семьей, учебным или трудовым коллективом и т. д.). Эти выработанные нормы и привычки - накопленный человечеством опыт приспособления к природной и социальной среде, - передающийся от поколения к поколению в виде традиций, обрядов, обычаев и т.д.
Привычки и нормы поведения индивидов, объединяющихся в определенные социальные общности, обязательно дополняются этническими, национальными, социально-групповыми и расовыми особенностями, сложившимися в глубокой древности под воздействием природно-климатических условий существования различных племен и родов.
Может быть, этим и определяется сложность рассмотрения проблемы поведения человека в эстетике. Философия рассматривает поведение просто как присущее всем живым существам взаимодействие с окружающей средой. Правила этики требуют чтобы поведение человека соответствовало выработанным нормам и моральным принципам. А эстетика рассматривает все невероятное многообразие жизненных ситуаций и способность человека приспособиться к ним с точки зрения ценности поведения индивида или группы людей, их представлений о добре, чести, достоинстве, благородстве, совершенстве, гармонии и красоте и т. п. и подразумевает удовлетворение человека от взаимодействия с окружающей средой, достижение эмоциональной комфортности обеими взаимодействующими сторонами, если речь идет о людях - субъектах взаимодействия.
Мораль, определяя нравственное поведение личности, руководствуется преимущественно разумом, а эстетика поведения - в основном, чувствами, поскольку эстетическое чувство сочетает и эмоциональное и интеллектуальное начало, причем интеллектуальное начало находится как бы на уровень подсознания, естественно и спонтанно воздействуя на эмоции. Это индивидуальное чувство, придающее взаимодействию каждого человека природой, людьми, культурой личностный характер.
Однако присутствие лишь разумного и интеллектуального начала, способствовать эстетическому взаимодействию человека с миром, поскольку, положительно воздействуя на поведение человека, оставляет его холодным и равнодушным в возможным взаимодействиям с окружающим миром, обуславливает его расчетливость и прагматичность - качества которые препятствуют возникновению дружеских отношений, доверчивости, открытости и симпатии между людьми. Поведение человека, лишенное этих качеств не может быть названо эстетическим.
Конечно, поведение человека не должно всегда быть эмоциональным - иногда требуется и холодный расчет, и соблюдение жестких правил, и учет интересов каждого взаимодействующего лица и т. д. Но и в этих случаях во взаимоотношениях между людьми могут и должны присутствовать - сердечность, откровенность и душевная предрасположенность, тем более это бытовые взаимоотношения. Следует признать, что отношения между работниками сферы обслуживания и их клиентами (особенно в государственных учреждения) находятся еще на уровне доисторического развития. Изменить "Российский сервис", который давно стал притчей во языцех, - значит решить вопрос о нравственном поведении работников сферы обслуживания.
Естественно, неурядицы жизни всегда сказываются на поведении людей, в том числе и домашнем быту: издерганность, эмоциональная неуравновешенность, раздражительность, озлобленность - их естественная реакция. Внимательное отношение членов семьи друг к другу может разрядить любую напряженную ситуацию и снять стрессы. Невозможно перечислить все средства и способы эмоционального воздействия: шутка, ироническое замечание, теплое сочувствие и т.д. Эстетически развитый человек на сознательном и интуитивном уровне мгновенно выбирает манеру поведения, которая соответствует конкретной ситуации и особенностям его собеседника.
Эти своеобразные эмоциональные и интеллектуальные установки на формы поведения в различных ситуациях человек постепенно вырабатывает. С точки зрения современной психологии установка - это психологический самонастрой на будущие ситуации, к которым готовится человек. Настрой может быть деловым, чувственно-эмоциональным, интеллектуальным, серьезным или легкомысленным, и определяет соответствующее поведение человека. Самонастрой определяется не только темпераментом, характером, чувствами, интеллектом и волей личности, но и знанием своих возможностей, а также способностью быстро и безболезненно приспосабливаться к поведенческой ситуации, которая определяется обеими сторонами взаимодействия.
Психологические установки личности связаны и с установками на результаты поведения - в основном всегда оптимистическими, а возможно, возвышенными т.е. эстетическими по своей сути.
Поведение, т.е. поступок или действие человека по отношению к среде, в которой он оказывается, к людям, которые составляют часть этой среды, психологически всегда означает активность личности, ее способность совершенствовать, гармонизировать среду, получать нравственное удовлетворение от этого.
Внутренняя установка на эстетическое по сути своей поведение и получение удовлетворения от него нередко становятся стимулом, определяющим именно такое поведение, а следовательно, и воздействие на окружающую среду.
Имея такую установку, любой человек может сделать жизнь своей семьи легкой и радостной, облегчая решение всех вопросов, проблем, неурядиц и недоразумений. Вспомните, как меняется всеобщее настроение, если в компании, появляется веселый, жизнерадостный человек, который к каждому может найти индивидуальный подход и сформировать оптимистическое отношение к происходящему в мире.
В истории развития человечества вырабатываемые теми или иными социальными общностями нормы поведения, естественно превращавшиеся в обычай (обычное поведение), одновременно оценивались не только с моральной, т.е. этической, но и с эстетической точки зрения. Поэтому этическое и эстетическое в поведении людей всегда составляли нерасторжимое единство, а человек, воплощавший в своем поведении это единство, становился не только моральной, но и эстетически развитой личностью. Это делает понятной извечную проблему единства добра и красоты, которые на разных этапах истории приобретали различные, но всегда прекрасные формы, закрепляющиеся как нравственные нормы. Например, Библия закрепила эти нормы в виде 10 заповедей, которые предписывалось соблюдать каждому христианину, желающему заслужить расположение Бога. Представления многих мыслителей о единстве добра и красоты в самом общем виде можно выразить следующим образом: "Не делай людям того, чего не сделал бы себе"; "Поступай так, как хотел бы, чтобы так поступали с тобой" и др. Важно отметить, что во всех этических учениях поступки и мотивы деятельности человека рассматривались одновременно и как этические, и как эстетические, т.е. не только как добрые или злые, но и как прекрасные или безобразные. Понятно, что добро всегда соотносится с такими эстетическими понятиями, как прекрасное, гармоничное, совершенное, возвышенное, изящное, изумительное и т. д., а зло-- с безобразным, низменным, ужасным, отвратительным,
Иначе говоря, у всех народов постепенно складывалось представление о том, что высоконравственное поведение характеризует человека и как существо возвышенное, благородное, прекрасное. Героический поступок нельзя, да и невозможно оценивать только с моральной точки зрения, не давая одновременно и эстетической оценки, поскольку он характеризует человека как совершенную в морально-эстетическом отношении личность. Некоторые люди и любят рассуждать о красоте, подчеркивая ее ценность, совершая при этом, однако, неблаговидные поступки, - этим людям внутренне не присущи этическое и эстетическое, т.е. мораль и красота ; правила и нормы поведения не стали внутренними регуляторами их взаимоотношений с миром, особенно с людьми.
Это расхождение между внутренним и внешним очевидно для окружающих, которым ясно, что человек, демонстрируя хорошие манеры, не испытывает никаких эстетических эмоций, чувств, не переживает сам и не сопереживает другим. Эстетическое определяет этическое, делает человека открытым для других.
В повседневном общении иногда человек попадает в сложную ситуацию слепо следуя моде, не соотнося ее со своими особенностями. Руководствуясь самыми лучшими побуждениями он готовится к деловой встрече, однако беседа не клеится, несмотря на проявление внимания и сердечности. А дело в том, что собеседник шокирован экстравагантностью человека, следующего вроде бы последней моде. Короче говоря, эстетика поведения - явление привередливое: если она присуща человеку - это легко обнаружится если не присуща - то всегда будет ясна ее искусственность.
Рекомендации для учителей
Возможно, ребята расскажут о некоторых случаях из своей жизни, своих наблюдениях, и подтверждающих или противоречащих представлениям об эстетике поведения.
Ребятам следует получить представление о поведении, мотивах, моральных нормах, обычаях, единстве в поведении этических (моральных) и эстетических начал, эстетических оценках поведения и поступков человека как регуляторах внутреннего состояния человека в его повседневном поведении. Особое внимание надо уделить эмоциональным и рациональным установкам относительно поведения и их благотворному воздействию на человека.
Вопросы
1. Испытываете ли вы удовольствие, делая приятное для людей?
2. Бывает ли вам стыдно за некрасивые поступки?
3. Кого обычно люди ставят другим в пример? И за что? Почему?
Повседневную жизнь людей невозможно представить без их постоянного общения. Современные словари определяют общение как взаимодействие субъектов, в процессе которого они не только обмениваются информацией, опытом, знаниями, умениями и навыками, чувственным и духовным богатством, но и формируют духовный мир друг друга. Общение детей с родителями, со взрослыми, да и друг с другом - это творческий процесс. Начиная познавать все лучшее, что накоплено человечеством, они естественно погружаются в мир культуры. Философия и психология в основном акцентируют внимание на том, что в общении взаимодействуют субъекты деятельности, определяющие общие цели, разрабатывающие способы, методы, орудия, организующие процессы производства, обменивающиеся опытом и результатами деятельности. Этика и эстетика больше внимания уделяют тому, что в процессе взаимодействия люди, воздействуя друг на друга, способствуют раскрытию природы человека, т.е. его способностей, потребностей, чувственных и интеллектуальных проявлений и возможностей. Конечно, бытовое общение невозможно без обмена материальными результатами деятельности человека, однако здесь не менее важен и необходим обмен социальным опытом, опытом психического развития человека и результатами духовной деятельности - идеями, ценностями, идеалами, чувствами и настроениями, знаниями и способностями мышления, желаниями и стремлениями.
Семья оценивается прежде всего по тому, какие отношения устанавливаются в ней между ее членами, какие настроения, надежды, желания, идеалы и стремления присущи детям, готовящимся ко взрослой самостоятельной жизни, т.е. каким внутренним богатством наделяет их общение с членами и друзьями семьи.
Мы уже говорили, что каждый человек - это целый мир и каждый субъект общения с ним может обнаружить в нем собственного мира, и, возможно, испытывает желание изменить свой Мир, дополнить его тем, что понравилось в мире другого. Это для очень важно с точки зрения эстетики. Самое поразительное, что влияние мира другого человека на мир людей, общающихся с ним, происходит на подсознательном уровне, т.е. независимо от желания людей. Если в процессе общения с другим человеком всем понравятся его доброта, благородство и другие положительные качества, значит, и в вашем мире, появятся эти качества.
Такое благотворное взаимодействие людей возможно лишь при доверительном общении, в процессе которого человек раскрывает свою душу, все богатство своего внутреннего мира. Но существует и формальное общение, про котором человек вынужден соблюдать определенные правила, не переходя грань дозволенного и недозволенного, в которых нередко невозможно разобраться. Формальное общение, увы, может наблюдаться и в семье, если ее раздирают постоянные противоречия, распри, неурядицы, если между членами семьи отсутствуют взаимоуважение и взаимопонимание. Юному поколению свойственны естественные и закономерные потребности и желания, которые иногда не понятны их родителям или которые нередко не возможно удовлетворить в силу объективных причин таких ситуациях могут "замкнуться в себе", и добиться доверительного общения, сколь бы ни стремились к этому та или иная сторона, будет очень трудно. Может быть, так начинается процесс формирования нелюдимых, скрытых, всецело погруженных в себя личностей? У подобных детей почти невозможно раскрыть природные задатки и сформировать на их основе творческие способности, поскольку творческое отношение к жизни подразумевает открытость миру и людям.
Существует много способов установления доверительного общения. Прежде всего это эмоциональная отзывчивость на красоту души другого человека, на его благородные стремления и желания, добродетельные дела и поступки. Если в делах и поступках человека проявляются его доброта, благожелательность, к нему непременно возникнет интерес, а потом симпатия, которая рождает теплоту отношений, подталкивает к открытости и потом желанию поделиться с человеком радостями и горестями, достижениями и ошибками.
При этом совпадение или близость характеров не является обязательным условием. Иногда доверительное общение возникает и между людьми противоположных характеров, которые как бы дополняют друг друга. Главное в этом общении - интерес друг к другу, теплота отношений и душевная открытость, а значит и постоянное взаимообогащение чувствами, роскошь человеческого общения - не делового, формального, а общения, основанного на внутреннем влечении, не так уж часто выпадает на долю каждого человека.
Чем прочнее узы симпатии, дружбы и любви, тем интенсивнее взаимообмен лучшими качествами, присущими общающимся. Впрочем, иногда происходит взаимообмен и отрицательными качествами - особенно это свойственно ребятам в подростковом возрасте, которые, демонстрируя грубость, которая зачастую маскирует их робость, стремятся самоутвердиться, "быть таким, как все", не осознавая, что лучший способ самоутверждения - это стремление к самосовершенствованию. Из столкновения грубости с грубостью никогда не высечь искру доброты. Взаимное пресечение грубости всегда лучше, чем взаимное ее разжигание. Демонстрируя грубость человек не преодолевает робость и не вызывает интерес к себе. Спешите , ребята, делать добро - ведь, к сожалению, жизнь человеческая не бесконечна, и ваши близкие могут не успеть почувствовать вашу заботу и любовь, тем более если вы тщательно скрываете эти чувства, считая их ненужной сентиментальностью.
В процессе доверительного и заинтересованного общения обогащается язык, оттачивается владение символами, метафорами, сравнениями и т.д., наиболее часто употребляющимися при обмене мнениями о произведениях искусства и литературы, что имеет существенное значение для формирования эстетического отношения к жизни.
Вопросы
1. Что такое "общение" и какова его роль в вашей жизни?
2. С кем вы чаще всего общаетесь и почему?
3. Приносит ли вам радость общение с одноклассниками?
Раздел III. Эстетика природы
Являемся ли мы природными существами или главное в нас социальное или общественное начало?
Природа - это совокупность естественных условий существования человека и часть среды его обитания (другую часть среды своего обитания - быт - человек создает сам - об этом мы говорили в разделе "Эстетика быта").
Материальные взаимодействия человека с природой обусловлены физическими, а эстетические взаимодействия - эстетическими потребностями человека. Разница состоит в том, что, удовлетворяя материальные потребности, человек собирает дары природы (грибы, ягоды, орехи, злаки, корни и т. п.), добывает полезные ископаемые, прокладывает дороги, вырубая лес, и т.д., удовлетворяя эстетические потребности, человек не наносит урон природе, не нарушает ее гармонии и равновесия.
Таким образом, потребности человека в его эстетических взаимодействиях с природой относятся к категории духовных. Интерес человека к природе объясняется тем, что она соответствует его духовному росту, поскольку многие ее свойства и качества (форма, цвет, звуки, пластическое многообразие, игра света и пр.) относятся к разряду эстетических. Человек, стремящийся в лес не для того, чтобы набрать как можно больше грибов, а для того, чтобы полюбоваться красотой деревьев, цветов, птиц - любым предметом природы, удовлетворяет свою эстетическую потребность. Впрочем, и во время сбора грибов можно любоваться их необычной формой, цветом, и, не глядя только под ноги, обращать внимание на красоту леса.
Не взаимодействия человека с природой носят чувственно-эмоциональный характер, а потому их относят к эстетическим. Естественно, самой установкой личности является получить положительный заряд от созерцания многообразных явлений природы, и когда это желание удовлетворяется, человек испытывает восторг, восхищение, изумление, - т.е. радостные и просветленные чувства, которые не покидают его на протяжении всей рабочей недели. Вот этим и объясняется интерес человека к природе, который возрастает по мере накопления. Эстетическое отношение к природе не утилитарно и не прагматично.
Но всякое ли духовное взаимодействие с природой носит эстетический характер? Существует и религиозное - тоже духовное - отношение к природе: либо поклонение природным предметам и явлениям, которое было основой язычества и сохранилось в представлениях людей до наших дней (праздник масленицы на Руси - это чисто языческое наследие, которым не пренебрегает и православие), либо страх перед многими природными явлениями (чаще всего трудно объяснимой либо вообще необъяснимый, т.е. мистический), сохранившийся до наших дней, хотя многое объяснено естественными науками, либо вера в "нечистую силу". Все это вызывает определенные эмоциональные состояния и переживания, тем более что, несмотря на достижения современной науки, существует еще множество тайн - например, не объясняет еще полтергейст или НЛО. Таинственность природы, неразгаданность совершенно необычных пластических, колористических, звуковых сочетании и переплетений поражает в людях, поклоняющихся ей, сомнения в своих силах и способностях постичь эти тайны, противостоять природным явлениям.
Это тоже общение с природой, созерцание ее, но чувства и эмоции, которые возникают при этом, не укрепляют, а ослабляют жизненные силы человека, порождают сомнения в своих способностях. С большой натяжкой это можно было бы назвать эстетичностью - ведь, как мы уже упоминали, безобразное, ужасное, низменное, даже отвратительное и жестокое - тоже эстетически оцениваемые явления. Но по существу это антиэстетика, т.е. эстетика, которая не повышает, а понижает жизненный потенциал человека, вдохновляет его не на добрые, благодетельные, а на разрушительные поступки. Даже если религиозное отношение к природе обуславливает всего лишь покорность человека тайным силам, оно уже не может быть названо эстетическим, так как эстетика всегда возвышает человека, пробуждает в нем новые силы, выявляет его сущность, воодушевляет его на творчество, а не на смирение.
Кроме естественной природы, существует природа, созданная руками человека, использовавшего средства ландшафтной, садово-парковой архитектуры, садоводства, цветоводства, оформления водных пространств. К этой природе человек тоже испытывает нравственное, религиозное, и эстетическое чувства. Разве у любого человека не возникает трепетного отношения к храмовым сооружениям? Афинский Акрополь, величественнейший собор Святого Петра в Риме, собор Айя-Мария в Константинополе, Кельнский собор, собор Святого Витта в Праге, собор Петра и Павла в Лондоне, Софийская церковь в Киеве, Успенский собор во Владимире, непостижимый и таинственный храм Покрова на Нерли, Преображенский собор на Кижах...- все это вызывает не только у верующего, но и у человека, не имеющего никакого представления о той или иной религии, почти мистический восторг перед способностью людей не только поклоняться, подчиняться тайнам природы, но и самим творить тайны, подчинять их своей воле, своему вкусу, своему духу. Причем восторг этот верующего человека обусловлен светлым чувством причастности к Богу через таинственность и божественную красоту, а у неверующего -восхищением красотой, которую способен создать человек и которая наполняет храм особой духовной атмосферой.
Такие же чувства, переживания, эмоции возникают при созерцании многих объектов, составляющих культурную среду обитания современного человека, в них как бы сконцентрирован накопленный опыт взаимодействия людей с природой и создания наиболее благоприятных условий для своей жизни.
Природа интересует нас как эстетический предмет культурного опыта человечества. Мировоззренчески осваивая природу как воплощение всего сущего, человек старается внести элемент всесущности и в среду обитания, органические вписывая свои творения в естественную природу или посвящая некоторые моменты своей жизни всесущностным творениям природы. Японцы, для которых гора Фудзияма является священной, обязательно посещает ее несколько раз в году, так же, как афиняне посещают Акрополь, римляне - Капитолийский холм, армяне - гору Арарат. В русских легендах, сказаниях, притчах, пословицах и поговорках часто упоминается реки Волга, Обь, Енисей, Лена, Амур, озеро Байкал. Возникли даже устойчивые словосочетания типа "Амур-батюшка", "Могучий Байкал", "Волга-матушка", "Енисей-богатырь" и т. д. Бескрайность российских просторов, лесов, горных массивов порождают соответствующие представления и образы, которые упоминаются в песнях и былинах, являются частью праздничных действ и обычаев. Они составляют естественный фон жизни любой среды обитания, которая только тогда и становится пригодной для человека, когда отражает духовную сущность народа этого края, региона, села или города.
Этим-то как раз и интересны города, села и поселки человеку непоседливому, охочему к перемене мест, стремящемуся познавать мир, любящему путешествовать.
Искусственная среда, созданная человеком, содержит и объекты естественной природы: водоемы, каналы, холмы, горы, лесные массивы и цветущие долины - многообразие природы переносится людьми в города и села. Например, в городах, построенных в пустынях и окруженных бескрайними песками, есть и лесные массивы, и озера, и пруды, и каналы, и фонтаны, и зеленые газоны, и цветники ... Человек приложил громадные усилия, чтобы иметь возможность жить в гармонии и согласии с природой.
Следовательно, для гармоничного развития человека требуется гармония окружения. Ведь в природе господствуют естественные законы стремления к совершенству и гармонии, в соответствии в которыми, каждое растение, каждое живое существо приспособилось к природе и способно к продолжению своего вида и рода. Пренебрежение этими законами приводит к вымиранию, исчезновению растений и животных, племен и народов. Не рассматривая причины исчезновения шумерской, месопотамской, ассиро-вавилонской, древнеегипетской культуры и цивилизации, культуры и цивилизации майя, инков и других индейских племен Американского континента, можно утверждать, что пренебрежение природными законами совершенствования и гармонии сыграло не последнюю роль в таком исходе. Современное естествознание, достигнувшее нового уровня проникновения в ход природных процессов, доказывает, что естественная эволюция природы выражается в постоянном движении от хаоса к порядку, затем опять к хаосу и опять к порядку более высокого уровня. А согласно коэволюционным теориям и человеческое общество движется к более высокому уровню культуры и цивилизации не с помощью революционных взрывов, а лишь эволюционным путем, с использованием уже названных нами законов постоянного совершенствования и гармонизации всех взаимодействий человека с природой.
С точки зрения биологии гармонизацию и гармонию можно рассматривать как равновесие различных природных процессов, которые взаимно влияют друг на друга. Нарушение равновесия приводит к изменению условий, к которому не всегда могут приспособиться какие-то природные существа, что и приводит их к вымиранию. Разумеется, человек в отличие от животного и растения обладает и разумом, и волей, и способностью действовать в соответствии со своими целями. Но всегда ли эти цели соответствует требованиям природы, и что еще более важно, всегда ли человек игнорирует принцип "цель определяет средства? Не бывает ли он гоним стремлением достигнуть свои цели любыми средствами, даже во вред окружающим, а следовательно, и себе? Вот это осознание того, что он причиняет вред и себя, когда человек использует лишь низшие потребности и желания, движимые не опытом, знаниями, высшими (эстетическими) чувствами и разумом, а лишь жажда обладания.
Возможно, человек никогда не научился бы чувствовать красоту мира, если бы в самой природе, частью которой он является, не было совершенства, гармонии и красоты. Да, археологические раскопки, о которых мы упоминали на первых наших занятиях, свидетельствует о том, что присутствует стремление к красоте. Но оно не получило бы развития, если бы в самом мире не было красоты: чувства, ум, способности человека пробуждаются под воздействием внешних сил, предметов и явлений, а затем уже начинают "работать" на человека, делая его субъектом природы, способным к созерцательной деятельности.
Созерцание является основным средством создания богатства души. Если философия рассматривает созерцание как непосредственное отношение сознания к предмету или как целостное осознание предмета, то для эстетики созерцание - это высший вид деятельности души человека, находящегося в процессе саморазвития, самосовершенствования и самовоспитания. Деятельность - это не только преобразование окружающей среды, но и преобразование, совершенствование самого человека. Созерцание, как уже было сказано, нельзя рассматривать как бездеятельность.
Соприкоснувшись с природой, человек избавляется от тяжелых дум, мрачных настроений, злых помыслов, наполняется неукротимым стремлением к прекрасному, общение с природой отнюдь не является пустым времяпрепровождением. Неплохо было бы поучиться нам у японцев, для которых созерцание растений, камней, цветов является поиском ответов на самые разные жизненные вопросы и способы подготовки к добродетельным, благородным и прекрасным действиям. Но на трудно понять их опыт общения с природой как трудно понять, например, как можно на небольшой площадке в несколько квадратных метров из 15 камней создать сад, являющейся своеобразной моделью Вселенной.
Мы скорее склонны постигать тайну птичьих голосов, цветка, гриба, насекомого, древесной веточки и т.д. Но это тоже великая работа души по постижению совершенства мира и его гармонии, которая делает человека более гармоничной личностью, использовавшей все большее тяготение к добру и красоте.
Вопросы
1. Любите ли вы природу и чем она привлекает вас?
2. Считаете ли вы себя природным существом?
3. Зависите ли вы и ваши родители от природы?
4. Наносите ли вы урон природе?
Обсуждая общие вопросы постоянного взаимодействия человека с природой, мы игнорировали существенные различия отношения к природе со стороны сельского и городского жителя. Сейчас мы сосредоточим внимание на особенностях сельской жизни и, следовательно, на своеобразии взаимодействий с природой сельского жителя.
Вся его трудовая и семейная жизнь связана с постоянным и систематическим взаимодействием с природой. И не только потому, что его дом, хозяйственные постройки, сад, огород составляют нерасторжимое целое, но и потому, что вся трудовая деятельность связана с природой, осуществляется природными средствами и связана с получением природного продукта. Сельский житель в отличие от городского никогда не порывает с природой. Он обуславливает свою жизнь в соответствии с природой, причем скорее на чувственно-рациональной, а не на чисто рациональной основе. Прежде чем принять какое-то решение и совершить какое-то действие, особенно связанное с обустройством жизни семьи, он на чувственном уровне прослеживает все "за" и "против", а потом действует - а не по расчету, в отличие от городского жителя, который обычно составляет план, рассчитывая не только средства, но и последовательность действий и т. п.
На характер переживаний и особенности житейского опыта сельского жителя существеннейшее влияние оказывают особенности природы его края, потому, что этот край является его "малой родиной". А любовь к "малой родине"- обуславливает и отношение ко всей России. Константин Симонов писал, что в самые тяжелые и страшные минуты жизни, а еще чаще в самые светлые и счастливые минуты
"... Ты вспоминаешь не страну большую,
Какую ты изъездил и узнал,
Ты вспоминаешь родину - такую,
Какой ее ты в детстве увидал"
Природа "малой родины" оказывает воздействие не только на душевный настрой и эмоциональное состояние человека, но и на весь образ его жизни. Российский мужик-строитель, а таковыми становились при необходимости практически все, кто заводил свое хозяйство, не только присматривался к чужому опыту, бывая в других деревнях, или регионах, но и наблюдал за природой в разные времена года, оценивал и запоминал все, что нравилось, замышлял что-то улучшить, приукрасить и только потом приступал к строительству. Возникали села и деревни, каждые из которых имели, "свое лицо", "свой облик". Недаром известнейший художник Игорь Грабарь назвал Россию "страной зодчих", в которой каждый мужик, часто не имевший никакого образования, издревле владел "всеми хитростями своего художества, срубая в правило (по линейке) не только прямоугольные стены и кровли своих зданий, но и обделывая лесной материал в кружало (по циркулю), как требовалось при устройстве всякого рода лодок и морских судов". Эти народные умельцы получили приглашения и из других стран, но в первую очередь их искусство предназначалось их односельчанам, повседневной жизни, поскольку российскому мужику мир всегда представлялся прекрасным. В сельском, а затем и в городском строительстве польза и красота рассматривались как единое целое, так же, как и в повседневной жизни человека. Это только в философской эстетике принцип незаинтересованности эстетического суждения стал ее краеугольным камнем.
Русские зодчие- самоучки под красотой понимали не украшательство, которым нередко грешат современные горожане, получившие участки земли вдали от городов и строящие кто во что горазд, а, по словам крупнейшего знатока деревенского зодчества России А. В. Ополовникова, "тонкое, сердцем прочувствованное и разумом осмысленное соотнесение частей и целого, мудрую простоту форм и естественное изящество линии". Современный деревенский плотник имеет возможность учитывать опыт зодчих предшествующих поколении -еще сохранились срубленные ими, дома, а то и целые усадьбы, в которых все было продумано и прочувствовано. Хотя зачастую эти дома и усадьбы находятся в плачевном состоянии.
Народное деревянное зодчество - это явление чисто российское, так же, как и художник, основным инструментом которого был и остается топор. Хотя в настоящее время и существует множество новейших инструментов для обработки дерева, истинный мастер-плотник предпочитает работать топором. Сейчас, когда так называемые новые русские строят коттеджи и виллы вблизи старинных российских сел и деревень, особенно заметен контраст между строгой, органически связанной с природой старой деревянной и зачастую эклектической, "вилло-коттеджной" архитектурой. Дело даже не в наличии этого контраста, а в том, что новые виллы и коттеджи существуют отдельно от природы, противореча традиционным представлением о нерушимости связи деревенской жизни с природой. Не потому ли так часто будущие хозяева этих полезных, а потому зачастую уродливых построек бывают безжалостны по отношению к природе, круша все на своем пути.
С философской точки зрения это можно объяснить тем, что сельский житель, обустраивая свою жизнь строго следует традиции, не обходя вниманием и современные веяния зодчества, а городской строитель в основном учитывает новые веяния, а не традиции, которые нередко и не знает.
Изба же российского крестьянина - это его мир, где каждая вещь не только выполняет определенную роль, но имеет свой образ и символическое значение. Потому-то в современных деревенских домах Красным считается восточный угол комнаты (поскольку солнце всходит на востоке), можно увидеть голубой потолок - небесный свод, матицы, разрисованные звездочками - Млечный путь. А рисунки на печах, ларях, наличниках окон, карнизах и пр. имеют определенное значение. Девичьи светелки были особыми произведениями народного искусства, совершенствованием которых занималось не одно поколение российских крестьянок.
Дома и их обстановка составляли столь органичное целое, что и ныне приходится удивляться чувству гармонии наших предков, полному соответствию каждой части огромного строения своему назначению. Недаром А. В. Ополовников писал: "Каждое сооружение - своего рода поэма. Богатырские срубы стен под стать любой крепости. Не таковы ли величавые, торжественные ритмы былин? А затейливые украшения приветливых фасадов - как мелодии деревенских хороводов". Слободные дома, да и целые деревни, составленные из таких домов, можно увидеть в Карелии, Архангельской, Вологодской, Пермской, Томской, Владимирской, Рязанской областях, Шатурском районе Московской области и др.
Самое поразительное в эстетике деревянного зодчества - это изумительное чувство текстуры материала и истинно эстетическое умение пользоваться выразительными световыми особенностями дерева. Ель, сосна, лиственница и береза в русском деревянном зодчестве использовались для создания свето-теневых образов - вертикальные и горизонтальные линии на срезах этих деревьев образуют такие узоры, что у чувствующего красоту человека кружится голова. Осиновый лемех, шедший на покрытие куполов церквей и крыш домов, со временем приобретая серый цвет и способность отражать солнечные лучи. Текстура лиственницы или сосны, из которых изготовлялись перегородки между комнатами, создает простор для фантазии.
Испокон века главным делом деревенских жителей было возделывание земли. С появлением в частной собственности на землю, можно ожидать обильных урожаев при условии бережного отношения к земле, наличия соответствующих сельскохозяйственных машин и отсутствия препятствий к занятию земледельчеством.
Умелый и рачительный хозяин знает не только свое дело, но и бесчисленные народные приметы - итоги многолетних наблюдении за природными процессами,на основании которых может принимать решения о своевременности определенного этапа обработки земли. Сельский труд сродни художественному, хотя иногда кажется не слишком привлекательным, как впрочем, кажется иногда непривлекательным и труд художника, вынужденного отрабатывать множество черновых вариантов. Но ведь настоящего художника, как и .коллективизм, неустанно пропагандируемый и насаждаемый в советские времена, уничтожил стремление сельских жителей к возделыванию земли, которая стала общей, а стало быть, ничьей.
В 50-60-е гг. в колхозах и совхозах стали создаваться комплексные полеводческие или животноводческие бригады, стремящиеся самостоятельно выполнить все операции, связанные с сельскохозяйственным производством и нести за них ответственность, - прообразы современных фермерских хозяйств. Сколько светлых порывов и замыслов было загублено по причине беспросветной глупости властей, диктовавших земледельцу задания, никак не учитывающие ни состояние, ни возможности земли, которым было абсолютно чужды и безразличны нужды и заботы тружеников села!
Трудолюбие и достоинство всегда расценивались на селе как высокие и прекрасные качества человека, возделывающего землю. Все положительные качества сельских жителей связаны с природой, и варварское отношение к ней, наблюдающееся сегодня со стороны многих жителей села объясняется тем, что Советская власть, руководствовавшаяся несбыточными коммунистическими иллюзиями, отучила их трудиться на земле, получая от этого удовольствие. Да и горожане с их неуемной страстью взять у все природы, что она еще может дать, показывают селянам дурной пример. Нашествия горожан на природу приняли столь угрожающие размеры, что жители деревень, расположенных вблизи городов, иногда вынуждены объединяться для противостояния варварству. После вылазок горожан на природу зачастую впору организовывать санитарную очистку водных и лесных массивов. Недаром во многих заповедных местах запрещен индивидуальный туризм - слишком велика плата природы за общение с людьми.
Рекомендации для учителей
Ребятам было бы неплохо составить четкое представление о своеобразии естественной гармонии взаимодействий сельских жителей с природой. Было замечательно, если бы ребята отправились в непродолжительный поход и в любой близлежащей деревне внимательно рассмотрели сельские дома, подворья, хозяйственные постройки с точки зрения их архитектуры.
Вопросы
1. Привлекательна ли для вас сельская жизнь?
2. Любите ли вы землю и умеете ли работать на ней?
3. Считаете ли вы сельский труд привлекательным и значимым?
В отличие от деревенской среды, составляющей часть природной, городская среда является искусственной, созданной человеком. С этимологической точки зрения город - это жилище, которое строил человек десятки, а может, и сотни тысяч лет назад, чтобы отгородиться от мира.
Люди всегда огораживали места своего обитания - судя по археологическим находкам, даже входы в пещеры огораживались в целях безопасности. Научившись строить жилища из различных природных материалов, они также огораживали их. Естественно предположить, что в этих жилищах, как и в пещерах, они жили не по одиночке, а родами, племенами, семьями. Потому и город стал тем местом, куда люди собирались для совместной безопасной жизни. А каждый новый человек, приходивший в город, селился уже за оградой-крепостью.
Задолго до первого упоминания Москвы на Боровицком холме над Москвой-рекой, (названным так потому, что был покрыт бором, т.е. сосновым лесом) у места впадения в нее речки Неглинки были поставлены и отгорожены всего на несколько сотен аршин первые хоромины. Потом количество построек увеличились, были возведены деревянные заборы, а затем деревянные стены - так возник на холме Кремль. На севере и востоке от Кремля начали селиться торговцы и ремесленники, а позже люди, занимавшиеся другими промыслом. Этот посад, известный ныне как Китай-город, был обнесен стеной.
Как мы уже говорили, в городской среде леса, рощи, овраги, реки, пруды, и т.д. преобразовываются человеком так, что становятся как бы искусственными. Да часто и действительно являются искусственными, если города создаются в пустыне. Возможно, он не поедет за город с единственной целью полюбоваться природой, но и в городе у него может дрогнуть сердце от созерцания красоты природы, журчания ручья, пеня птиц...
Именно нужды городской жизни породили зодчество, ландшафтную архитектуру, садово-парковое искусство, дизайн, высочайшего эстетического уровня ансамбли специального назначения - музейные комплексы, парки искусств, кино-концертно-театральные комплексы, мемориальные кварталы... В них все сливается в удивительной гармонии и нерасторжимом единстве. Многие такие ансамбли помогают понять историю культурного развития города, а иногда и страны. Московский Кремль, в котором когда-то жили люди, были монастыри, частные дворцы и хоромы и простые избы, теперь памятник, частью которого являются Красная ("красивая" по древнерусски) площадь, Александровский сад, Покровский собор, Храм Казанской Божьей матери, здание Исторического музея, памятник Дмитрию Пожарскому и Козьме Минину, здание Манежа... Замечательными архитектурными московскими ансамблями являются Театральная и Пушкинская площади, Крутицкое подворье, Новодевичий, Спасский, Петровский монастыри...
А сколько удивительных ансамблей в нашей Северной Пальмире - Санкт-Петербурге! - Невский проспект, Дворцовая и Сенатская площади, стрелка Васильевского острова, Смольный монастырь и Смольный дворец, Таврический дворец, Адмиралтейство, изумительные мосты над Невой, Фонтанкой, Мойкой... А Санкт-Петербургская площадь искусств, наверное, не имеет себе равных.
Удивляться приходится не тому, что существует множество городов-музеев, побывать в которых - уже великое счастье - Иерусалим и Александрия, Константинополь и Афины, Рим и Париж, Прага и Будапешт, Варшава и Краков, Берлин и Лондон, Бухара и Самарканд, Ереван и Тбилиси, Киев и Львов... - а тому, что и в этих городах-музеях есть люди, равнодушные к красоте, несмотря на то, что с детства живут в этих прекрасных городах. Значит, кроме красоты окружающей среды требуется красота взаимоотношений людей, особая социальная среда, наделяющая человека ощущением красоты, прекрасного. Значит, кроме воздействия окружающей среды необходимо благотворное влияние человека на человека, т.е. воспитание, посредством которого от поколения к поколению передается все самое лучшее и ценное из накопленного человечеством. Городская среда сама по себе не может противостоять злу, рождающемуся в душах людей, хотя, создавая ее, архитекторы и строители рассчитывают на то, что в созданном ими городе будут жить прекрасные люди. Любой художник надеется, что результатами его творческих усилий, исканий, переживаний будут пользоваться и восхищаться и современники и потомки, - в свои творения он вкладывает всю душу и стремиться воплотить в них самые светлые и лучшие устремления и желания, чтобы остаться в памяти потомков.
Во все эпохи это было главной задачей творцов-строителей. По утверждению А. В. Иконникова, "Изменяя среду, чтобы создать лучшие условия для жизни, люди воплощают в ней некий идеальный образ", поскольку каждый архитектор, строитель, дизайнер является представителем своего времени, он в своих произведениях и воплощает образ этого времени с его идеалами, устремлениями, надеждами и желаниями. Архитектура любого города отражает различные эпохи его развития, различные устремления людей, их отношение к природе и друг к другу, масштабы человеческих желаний и возможности реализации их в дереве, камне, металле, стекле, бетоне и т. п. Материалы, используемые в строительстве, в течение веков почти не меняются - меняются пространственные формы, отражающие мировоззрение, идеалы людей той или иной эпохи. Различные предметы повседневного обихода, наполняющие эти пространственные формы, многое могут рассказать о жизни людей предшествующих эпох. Потому наличие во все времена людей равнодушных, не желающих помнить добро, сотворенное предшественниками, совсем не означает, что городская среда не действует на основную массу ее жителей благотворно. Недаром говорят, что люди создают города, а города создают, формируют людей.
Чтобы получить представление о жизни предшествующих поколений, достаточно пройти по одной из центральных улиц города. Ведь все изменения в архитектуре городов, характерный для разных эпох, коснулись прежде всего центральных улиц и площадей, а потом уже получили либо круговое, либо радиальное (с севера на юг или с востока на запад) направление - в зависимости от места расположения города. Например, архитектура Алма-Аты могла развиваться только в северном и западном направлении, поскольку к югу и востоку от нее находился горный массив, т.е. исторический облик городов в значительной мере определяется природными условиями.
Если для деревенского зодчества характерно использование мотивов прикладного народного искусства, то в городскую архитектуру органично вписываются фрески, мозаичные панно, витражи, скульптура в виде статуй, горельефов, барельефов, украшающих портики, фризы, карнизы зданий либо воплощенных в кладке, конструкции самого здания. Архитектуру называют застывшей музыкой, потому, что городские мосты, разная высота зданий, сочетание вертикалей и горизонталей- это воплощенные в разные материалы ритмы. Каждый город заслуживает внимательного изучения его архитектуры, его символов, гербов, вензелей, мемориальных досок, скульптур и т.д.
Кроме того, в каждом городе сооружены, музейные комплексы, театральные и концертные залы, картинные галереи, спортивные сооружения, кинотеатры, дансинги т.д., создающие духовно насыщенную атмосферу для общения человека с искусством, обмена культурными ценностями, без которого не может осуществляться преемственность поколений, передача духовного богатства, накопленного человечеством, культурных традиций.
Эволюция архитектуры подчинена поискам наиболее выразительных и эстетически значимых, устойчивых, т.е. стабильных форм. Возможности архитекторов, строителей, дизайнеров и художников-монументалистов в организации эстетизированной городской среды, в создании образа города, соответствующего современности, чрезвычайно многообразны. Этим и объясняется разнообразность облика городов.
Конечно, невозможно заставить человека ощутить красоту города, в котором он живет, но каждый из вас, ребята, может попытаться это сделать, открыв в себе при этом многие положительные качества.
Вопросы
1. Чем городская среда отличается от сельской?
2. Любите ли вы свой город, район и за что?
3. Какие выдающиеся памятники архитектуры, расположенные в вашем городе, вы знаете?
На предыдущих занятиях мы говорили о повседневной жизни людей среде обитания, украшении этой среды, в процессе которого создавались и образный язык, и художественная символика и неповторимый стиль художественного мышления. Повседневная жизнь людей, их быт, все виды деятельности, которыми они занимались, были тесно переплетены и с их духовной жизнью, и с природой - естественной средой обитания. Поэтому в беседе о русском народном искусстве невозможно не рассмотреть тему "Природа как объект художественного восприятия".
Известно, что любой объект, предмет или явление, составляющие среду обитания людей, находит отражение в их чувствах, сознании и во всех процессах и результатах их духовной деятельности. Древнейший человек начинал свое становление как духовного существа с попыток запечатлеть на стенах пещер, на скалах свое отношение к природе - естественной среде его обитания и источнику существования: изображения животных и рыб, которыми он питался, - самые древние находки археологов.
Случаен ли тот факт (тоже известный нам благодаря титанической работе археологов), что самыми первыми предметами поклонения древних людей были предметы и явления природы, которые, как им казалось, не предназначенные для утилитарного использования, оказывали влияние на их существование, самим своим присутствием в мире, - солнце, река, каменная глыба или животное, дерево и т. д.? Эти-то природные предметы и явления постепенно рождали образы, накопление и развитие которых составило впоследствии основу разных искусств и образный строй искусства в целом. Наскальные рисунки, трансформировались - от черточек, штрихов, до изображения солнца в виде лучистого, а позже и раскаленного (окрашенного красной или желтой глиной) круга, испускающего живительные лучи; от обозначения отдельных частей животного, (рога, глаза, уши) до его полного изображения, причем в разных позах, - в стремительном движении, во время борьбы, отдыха и т.д., т.е. человек учился воспринимать и фиксировать увиденное и прочувствованное им.
Не так ли поступает и современный человек, оказываясь наедине с природой? В первую очередь его чувственная память фиксирует то, что его больше всего поразило, взволновало, вызвало радость или восхищение, а может быть, и страх, оцепенение. Человек, впервые оказавшись в горах или на море, в пустыне или в сибирской тайге, в первые минуты замирает от восторга перед грандиозностью представшей перед ним стихии. Это чувство долгие годы пробуждает воспоминания и желание вернуться в эти места, снова увидеть нечто невиданное и испытать неизведанное. Так рождаются вечные непоседы, не умеющие отдыхать на одном месте, и стремящиеся к нехоженым местам, - их привлекают то бурные порожистые реки, то горы, вершины еще непокорены, то тропы, по которым еще никто не ходил... Неважно, что трудно, что усталость валит с ног, что тяжелый рюкзак тянет к земле - зато на душе светло и радостно: невиданной красоты цветок, дерево, диковинные птицы и животные, редкий камень, - все это будет источником незабываемых впечатлений, светлым воспоминанием на всю жизнь. Не с этого ли начинается становление будущих геологов, исследователей-путешественников, профессиональных охотников, рыболовов? Они чувствуют себя неловко в домашней обстановке и стараются как можно быстрее попасть в свою стихию. Для абсолютного большинства населения природа - дом родной, потому что еще в глубокой древности она стала не только среда существования людей, но и мощнейшим средством их духовного развития. Можно утверждать, что духовно осваивать природу человек начал в быту, когда используя как оружие охоты, попытался приспособить ее и для бытовых нужд, а потом что-то изобразил на палке (щепке, камне, ракушке, кости) и передал ее другому.
В глубокой древности зарождались и народные промыслы, и искусство росписи по дереву, резьбы по дереву, кости, лепки из глины, и росписи глиняных изделий - об этом свидетельствуют экспонаты краеведческого музея в любом городе мира. Народное искусство, как бы выраставшее из земли и природы, всегда было и будет питательной почвой для всех видов профессионального искусства, ибо оно насыщено символами, метафорами, аллегориями, без которых невозможна образность.
В росписи по дереву встречаются все приемы художественного письма, орнаментальные элементы всех времен и народов, в которых многое заимствовано у природы. В России существует около тридцати школ росписи по дереву, да еще школы резьбы по дереву, по кости, около двадцати камнерезных фабрик и мастерских. А сколько насчитывается мастеров-одиночек! Известно, например, что актер Большого драматического театра (г. Санкт-Петербург) Народный артист Евгений Лебедев собирал причудливые корни деревьев и вытачивал причудливые фигурки, пластически отражая в них создаваемые им на сцене и в кино образы.
Разве можно не почувствовать прелесть и неповторимость, например, мезенской и пинежской росписей на прялках, ставнях, полках и шкафчиках и т.д.?! Самая древняя на нашем Севере Мезенская роспись - это роспись по гладкому дереву, а пинежская - обязательно и резная и расписная. И рисунок, и образы, и цвета разные, хотя районы Мезени и Пинеги расположены неподалеку друг от друга. В Мезенской росписи больше основательности во всем, в Пинежской - легкости, штрихов. В печорской деревне ложка, ларец, ставня или карниз украшены причудливыми орнаментами, птичками, завитушками, а в вологодской росписи по дереву преобладают цветы - яркие, броские, солнечные. Вологодская роспись по дереву нашла своеобразное воплощение и в знаменитых на весь мир вологодских кружевах. Росписи перекочевывали и на изразцы, на лубочные картинки. Народные умельцы расписывали праздничные сани, таратайки, вальки, стены внутренних перегородок, а затем и посуду - большие деревянные блюда и подносы. Появилась городецкая, хохломская, полх-майдановская (или полховско-майдановская) росписи, тверская роспись. Тут уж фантастические цветы, лошади, деревья и птицы засверкали невиданными красками. Позже все это красочное празднество нашло отражение в росписи жестяных металлических подносов.
Всегда в народном творчестве - росписях, кружевном деле, ткачестве, вышивании, в золотошвейном деле и т.д. присутствовали природные элементы - лист и цветок, дерево, животное, птица, превращавшиеся в фантастические существа - символы веры, мировоззрения россиян, их любви к природе.
Наработанные навыки в росписи, ткачестве, вышивке, вязании и т.д. потом находим отражение и в оформлении более крупных предметов. Во многих домах Русского Севера, Приуралья, Поволжья и Сибири почти вся мебель была расписной, украшенной резным узором, на стенах нередко изображались развернутые картины на основе художественных сказаний, вся утварь и посуда были произведениями искусства, так же, как и праздничная народная одежда, отражающая яркое многообразие российской природы. Изразцовое искусство верхневолжских, (особенно ярославских) мастеров, и лубок постепенно стали использоваться и в отделке храмов: купола покрывались изумительными разноцветными изразцами, наличники окон, карнизы, кокошники, дверные проемы тоже обязательно обрамлялись изразцами. Сегодня в Ярославле можно полюбоваться изразцовыми наличниками окон церкви Николы Мокрого, изразцовым декором Тихвинской церкви и церкви Иоанна Предтечи в Коровниках, в Москве - изразцами Крутицкого подворья, декоративными розетками Покровского собора, в Новом Иерусалиме - изразцовыми наличниками Воскресенского монастыря.
На изразцах изображались разные сюжеты - путешествия в другие страны, встреченные там невиданные на Руси растения и животные, военные походы и морские плавания, сценки из народной жизни, нередко в шуточном освещении, даже библейские сюжеты. Еще более богатыми по содержанию были лубочные народные картинки, которые делались народными мастерами-художниками на бересте или на втором слое березовой коры - лубке.
В XVII в. лубочные картинки представляли светское искусство, которое на Руси только зарождалось. В них ярко и красочно излагались исторические события, библейские сюжеты, походы Александра Македонского, покорение Казанского и Астраханского ханств, подвиги храбрых витязей и богатырей Земли Русской; на них изображались Великий Новгород и Троице-Сергиева Лавра, Москва и Московский Кремль, райские птицы Алконост и Сирин, подчеркивающие избранность русских людей для дел великих и благородных. Никто теперь уже не помнит имен этих мастеров, но их творения еще живы, а значит, есть надежда, что и художественные промыслы и ремесла эти когда-нибудь будут восстановлены, тем более что на Руси всегда находились умелые и мудрые мастера, которые могли разгадать любые тайны, связанные с делами рук человеческих. Разгадали же русские мастера-художники изразцов, пришедших к нам из Италии и Германии, Голландии и Швеции, секреты производства, а потом и обогатили это производство. Вот и сейчас появляются то глиняных, то деревянных, то медных, то чугунных дел мастера, которые уже могут сделать многое из того, что делалось раньше и что духовно обогатит современного человека не меньше, чем людей прошлого. На Урале отливают колокола для восстанавливаемых храмов, на калужской и московской земле восстанавливается производство изразцов, костромские и московские художники создают лубочные картинки, елецкие и вологодские кружевницы переняли у бабушек искусство плетения узоров, развиваются промыслы и художественные ремесла Нижегородчины, Подмосковные Мстера и Федоскино, Ивановские палешане, дятьковские, богородские, филимоновские игрушечники, ювелиры Вологодской, Ярославской, Костромской областей продолжают дело. Искусство народных мастеров, иконописцев, создателей лубочных картинок создало предпосылки для появления в XVII-XVIII вв. светской живописи и ее важнейшего жанра - пейзажа. На Руси признаки светской живописи проявлялись постепенно - от изображения земных богоугодных деяний святых в (земледелие, хлебопашество, строительство или ратные подвиги, ремесла или просветительство) до появления портретов лиц не только духовного или церковного сана. Почему с таким трудом возникла светская живопись? Да потому, что на Руси в течение многих веков было запрещено создавать земные, небожественные образы, воспроизводить небиблейские сюжеты. Даже лубочное искусство начиналось с изображений библейских сюжетов. Светская живопись пробивала себе дорогу так долго, что в народе накопились мощные творческие силы, как будто ждавшие своего часа, чтобы выплеснуться на полотна и поразить необычностью красок, форм, сюжетов, связанных с природой или жизнью простых людей. Изображения эти были столь яркими и глубокими, что посещающие Россию иностранцы поражались зрелому мастерству русских художников.
Например, натюрморт *, (* Натюрморт - это изображение неодушевленных предметов в отличие от портретной, жанровой, пейзажной и исторической тематики.) появившейся в России только в XVIII в., в отличие от Европы, где получил бурное развитие в XVI-XVII вв., уже в XIX в. стал одним из основных видов живописи. Выдающиеся русские художники И. И. Левитан, В. А. Серов, В. Д. Поленов, К. А. Коровин, Б. М. Кустодиев, И. Э. Грабарь, М. В. Добужинский, П. 3. Кузнецов, П. П. Кончаловский, А. В. Куприн и др. сделали натюрморт к концу XIX - началу XX в. художественным явлением мирового значения.
В натюрмортах И. И. Левитана с поразительным лиризмом и нежностью изображены простые полевые и лесные цветы, в деревенской кринке или простенькой вазочке. А художники К. А. Коровин и В. А. Серов зачастую изображали людей в окружении предметов природы, помогающих лучше передавать переживания и чувства людей, оттеняющих их красоту. В этом смысле вряд ли можно увидеть что-то более удивительное и прекрасное, чем картину В. А. Серова "Девочка с персиками", которая находится в Третьяковской галерее и многочисленные репродукции которой известны многим. Там же находится и картина В. Д. Поленова "Больная", на которой все неодушевленные предметы (лампа с зеленым абажуром, стакан с водой, стеклянный графин, пузырьки, коробочки и т.д.) подчеркивают драматизм происходящего. В Третьяковской галерее можно увидеть и автопортрет замечательного театрального художника А. Я. Головина, изобразившего себя с букетом розовых и белых пионов, удивительно гармонирующих с благородной сединой художника, еще полного сил и энергии. В Русском музее в Санкт-Петербурге находится картина Б. М. Кустодиева "Купчиха за чаем", знаменитая тем, что художник, изобразив изобилие стола, продемонстрировал купеческое раздолье. Все в этой картине плотно, ярко, значительно: и арбуз, и яблоки, и пышные сдобы, и посуда, и самовар, и чайник, и сама купчиха, как бы перешедшая из других картин художника в это роскошество и изобилие.
Натюрморты русских художников можно встретить почти во всех музеях мира.
Природа и искусство. Человек в природе. Пейзажная живопись
Искусство постоянно искало способы наиболее выразительного постижения человека как природного существа в природном окружении, которое как раз и способствовало раскрытию духовных устремлении человека и его характера, его внутреннего богатства. Изображение человека на фоне природы, в единстве с ней свойственно не только русскому искусству, вспомним органичность слияния человека с природой в полотнах Джорджоне, Леонардо да Винчи, Перуджино, Караваджо, а в другие эпохи развития европейского искусства - на картинах Веласкеса, Рубенса, Ван Дейка, Питера Брейгеля - старшего, Пуссена...Правда русская живопись (так же, как и европейская) не избежала искуса изображения человека вне природы (примером тому является живопись Д. Левицкого), но это был короткий период в художественном развитии России, так как очень скоро художники осознали, что, не отобразив отношение человека к природе, они затрудняют понимание его внутреннего мира, характера, поступков, стремлений и желаний.
Потому вскоре после зарождения светского искусства в портретах написанных В. Боровиковским, О. Кипренским, В. Тропининмы, К. Брюлловым и другими художниками, человек не мыслится вне природы. Портретная живопись русских художников подготовила появление чисто русской пейзажной живописи.
В становлении российского светского изобразительного искусства особо велика заслуга Московское училище живописи, ваяния и зодчества, второе (после Петербургской Академии художеств) по величине и значению художественное заведение в России, где не столь строго придерживались закосневших академических приемов живописания ине столь строго было требование ограниченности тематики.
А. К. Саврасов, один из представителей этой школы, в которой все же мало кто решался естественно и просто изображать природу средней полосы России, не приукрашая ее, предпочитал писать самые обычные пейзажи и придавал им такую одухотворенность, значительность, динамичность, что этого не могли не чувствовать посетители первых открытых выставок в Москве. Пейзажи А. К. Саврасова "Вид в окрестностях Ораниенбаума", "Лосиный остров в Сокольниках", "Грачи прилетели", "Зимний пейзаж", "Ночка", и др. были весьма значимы для развития русской пейзажной живописи.
Современники писали о его полотнах: "Нельзя не смотреть без внутреннего удовольствия на произведение ("Лосиный остров в Сокольниках"), в котором художник умел так поэтично перенести на полотно знакомый каждому из нас клочок природы из окрестностей Москвы. Так смотреть на природу умеют только глаза поэта или художника". Представленная на первой передвижной выставке в Петербурге картина А. К. Саврасова "Грачи прилетели", была названа мэтром русской художественной критики 70-х годов XIX века В. В. Стасовым "лучшей и оригинильнейшей картиной" художника, а по отзывам И. Крамского, пейзаж Саврасова "Грачи прилетели" есть лучший, и он действительно прекрасный... душа есть только в "Грачах". М. Е. Салтыков-Щедрин в статье, опубликованной в журнале "Отечественные записки" назвал эту картину прелестной. Ее наброски художник сделал во время поездки в костромскую деревню Молвиктино *. (* См.: Рождение весны / Сост. А. Владимиров. - М., Мол. гвардия, 1973.
Существует, однако, мнение, что картина "Грачи прилетели" была написана А. К. Саврасовым в деревне Выдрепушск, расположенной на дороге из Петербурга в Москву.) К воплощению замысла картины художник приступил уже в Москве, и на полотне стало проступать рождение весны, вечное противостояние различных стихий: буйного порыва к теплу, свету и скованности, замороженности. Все писалось по-новому: и осевший снег, и небо, и березы, уже принаряжающиеся, и грачи, шумящие, гомонящие, постоянно перелетающие с дерева на дерево. Звон стоит в ушах от всего пробудившегося и пробуждающегося, и радость потоком льется в душу. Корявые березки с грачиными гнездами, полуразвалившиеся заборы, сараи, церквушка, проталины снега и весенний гомон птиц - в этом простом мотиве Саврасов сумел передать поэтичность и красоту природы, радость от приближения весны. Эта картина положила начало новому этапу в развитии искусства пейзажа - раскытие поэзии обыденного в природе, ее национального своеобразия. По выражению И. И. Левитана, ученика А. К. Саврасова, "С Саврасова появилась лирика в живописи пейзажа и безграничная любовь к своей родной стране" * (* См.: Горина Т. Н. Искусство передвижников. - М.: Знание, 1961г.)
Прекраснейший русский лирик Ф. И. Тютчев еще в 30-е годы XIX в. писал о невыразимой красоте русской природы:
"Еще земли печален вид,
А воздух уж весною дышит,
И мертвый в поле стебль колышет,
И елей ветви шевелит.
Еще природа не проснулась,
Но сквозь редеющего сна.
Весну послышала она,
И ей невольно улыбнулась..."
На Руси были и другие прекрасные пейзажисты. Ф. А. Васильев, проживший всего 23 года, оставил глубокий след в русской культуре. Как бы предчувствуя краткость отпущенной ему жизни, Ф. Васильев поэтизировал природу, запечатлевая ее предгрозовые состояния добиваясь глубокого чувственно-романтического воздействия на зрителей. В его картинах борются свет и мрак. Его картина "Перед дождем" и тревожит и радует, невольно рождая эмоциональную отзывчивость.
Творения В. Д. Поленова завораживают спокойными раздумьями о красоте и таинственности природы. Свет, цвет и воздух пронизывают его светлые, спокойные и гармоничные, радостные полотна, которые он создал и в Абрамцево и в Москве, и конечно же, в своем родном Поленове за Тарусой на берегу Оки и в восточных странах. Его "Московский дворик" находящийся в Третьяковской галерее настолько поэтичен и светел, что невольно вызывает желание побродить по арбатским переулкам и ощутить ту атмосферу, которая вдохновила художника. Он писал из Поленова, что живет там многие годы, а красота и гармония природы остаются все теми же. В своем завещании он написал: "Бытие человека остается и переходит в то, что он сотворил". Картины, созданные им в течение свей его жизни, он передал людям. Обстановка его Дома-музея позволяет понять что он чувствовал, о чем думал и чем старался украсить мир.
Побывав в Поленове, Ясной поляне, Спасском-Лутовиново, Мелихове, Михайловском, Овстуге, (имении Ф. И. Тютчева), на Полтавщине, в подмосковном Звенигороде, Плесе на Волге, в Кувшинове или в Вышнем Волочке на Тверщине в Абрамцеве или Марфине, т.е. там, где жили и творили выдающиеся художники, писатели, поэты, невольно приходишь к выводу, люди не могут не быть поэтами природы.
Н. В. Гоголь разворачивал в своих произведениях перед читателем картину за картиной - нам самим хотелось промчаться вихрем на русской тройке, попробовать переплыть Днепр, побывать на Сорочинской ярмарке, которая и доныне проходит на Полтавщине в жаркие летние дни. И. С. Тургенев исходил с охотничьим ружьем орловские и брянские леса, вбирал в себя все богатство природы среднерусской полосы и потом возвращал его читателю.
А. И. Куинджи, не будучи принятым в Академию художеств, самостоятельно пробился на самые вершины русской пейзажной живописи. Он оставил нам и таинственные, и контрастные, и спокойно-раздумчивые пейзажи. В его картинах поражает передача эффектов освещения. Его помогает лучше понять описания Днепра, приведенные в произведениях Гоголя "Лунная ночь на Днепре".
Пейзажи М. В. Нестерова невольно вызывают перед красотой русской природы, и желание поклоняться ей. Художник все время искал гармонию природы и человека. Его "Видение отроку Варфоломею" открывает целый цикл картин, посвященных Сергею Радонежскому. А "Пустынник", "На Руси", "Великий постриг" воплощали красоту русской природы и человека, в ней живущего. Когда в 1992 г. в новом здании Третьяковской галереи были собраны из разных музеев и из частных коллекций произведения М. В. Нестерова, в течение нескольких месяцев не прерывался поток благодарных зрителей, проводивших перед его полотнами в радостных раздумьях и в восторге от увиденного и прочувствованного духовного богатства души художника.
В Третьяковской галерее есть зал, который насыщен особой атмосферой, - это зал И. И. Левитана, картины которого представляют вершины русской пейзажной живописи. Его пейзажи, - "Весна - большая вода", "Март", "Вечер на Волге", "Владимирка", "Плес. После дождя", "Над вечным покоем", "Вечерний звон", "Золотая осень", "Летний вечер", "Сумерки. Стога" и др. - исполнены одухотворенности и полны раздумий о жизни. Левитан, пожалуй, самый вдохновенный поэт русского пейзажа. В его картинах присутствуют вечность и повседневность, переплетаются радость и печаль, покой и тревожные ожидания. Художник размышляет о смысле жизни и предназначении человека, о его земных делах и неотвратимости смерти. Овеяна гражданской скорбью "Владимирка" (дорога, по которой шли в Сибирь ссыльные), полон радостного чувства принуждения природы "Март"; мощь и красота великой роли Волги переданы в картине. Наиболее оптимистическая (и последняя) работа Левитана "Озеро" задумана как обобщающий образ родины.
Известными мастерами пейзажа были братья Васнецовы, а также И. Шишкин - "человек - школа, верстовой столб в развитии русского пейзажа", по выражению известного партретиста И. Н. Крамского, одного из организаторов Товарищества передвижников.
Достигнув высочайшего уровня в конце XIX в., русский пейзаж и в XX в. получил дальнейшее развитие в полотнах Коровина, Врубеля, Кустодиева, Головина, Кузнецова, Серебряковой, Гончаровой, Добужинского, Петрова-Водкина, Грабаря, Пластова, Стожарова, Нисского, Пименова...
Произведения русских художников- пейзажистов, являющиеся достоянием многих музеев мира, всегда привлекают внимание посетителей этих музеев, желающих погрузиться в удивительно глубокий и разнообразный мир русской природы. И чем больше урона наносится, тем большее значение приобретает русский пейзаж в жизни людей.
Рекомендации для учителей
После двух последних занятий можно попросить ребят составить письменный рассказ об увиденном и почувствованном в природе и искусстве, а потом обсудить их впечатления.
Вопросы
1. Могло ли у человека, не общающегося с природой возникнуть чувство красоты?
2. Какие виды искусства, по вашему мнению, имеет природную основу?
3. Какие народные промыслы, возникшие в результате взаимодействия человека с природой, вы знаете?
Рекомендованная литература
Антман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства ( ХVIII - начало ХХ вв.). С/-Cб., 1994
Апресян Г.З. Эстетическое отношение к природе в социалистическом обществе. - М., 1981
Арбат Ю. Русская народная роспись по дереву. - М., 1970.
Бадер О.Н. Каповая пещера. - М., 1965
Вагнер Г. К., Владышевская Т.Ф. Искусство древней Руси. - М., 199
Василенко В. М. Народное искусство. - М., 1974.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972.
Гусев В. Е. Эстетика фольклора. - М., 1967.
Еремеев А. Ф. Происхождение искусства. - М., 1970.
Замбровский Б.Я. Истоки искусства. - Воронеж, 1976.
Землянухина Л. В. Эстетика, этнография, быт. - М., 1994.
Иконников А. В. Искусство, среда, время. - М., 1985.
Искусство и общение. - Л., 1984.
Каган М. С. Эстетика как философская наука. - Л., 1997.
Киященко Н. И. Сущность прекрасного. - М., 1977.
Ларичев В. Е. Прозрение. - М., 1990.
Лот А. В поисках фресок Тассили. - М., 1960.
Окладников А. П. Утро искусства. - Л., 1967.
Ополовников А. В. Сокровища русского Севера. - М., 1989.
Проблемы народного искусства. - М., 1982.
Проблемы этики и эстетики. Вып. Л., 1975.
Ранние формы искусства. - М., 1972.
Русские изразцы. - Л., 1961.
Русское народное искусство Севера. - Л., 1968.
Рыдванова И. И. Семья и мир прекрасного. - Минск, 1982.
Семенов Ю. И. Как возникло человечество. - М., 1966.
Современные концепции эстетического воспитания. - М.,1998.
Словарь Античности. - М., 1989.
Фортова А. И. О диалектическом единстве нравственного и эстетического. - Киев, 1985.
Художественные промыслы Подмосковья. - М., 1982.
Человек и культура. - М., 1990.
Шепетис Л.К. Искусство и Среда. - М., 1978.