Государственный комитет Российской Федерации
по высшему образованию
П Р О Г Р А М М Ы
для слушателей Республиканского центра
гуманитарного образования
при Государственном комитете Российской
Федерации
по высшему образованию
(научное направление - философия)
Москва, 1993
Рекомендовано
Научно-методическим советом
Государственного комитета Российской
Федерации
по высшему образованию
Ответственный редактор:
член-корр. Российской академии наук
В.С.Степин
ПРОГРАММА КУРСА
"ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ"
Ответственный редактор: д.ф.н.
Н.В.Мотрошилова
Составители: д-ра ф.н.: М.Н.Громов,
Н.В.Мотрошилова,
А.М.Руткевич, М.Т.Степанянц
Цели историко-философского курса
Введение (д.ф.н. Н.В.Мотрошилова)
I. Античная философия (к.фил.н.
Т.В.Васильева )
II. История восточных классических
философских систем (д.ф.н. А.И.Кобзев,
к.ф.н. В.Г.Лысенко, д.ф.н. М.Т.Степанянц)
III. Средневековая западная философия
(к.ф.н. В.П.Гайденко)
IV. Русская философская мысль X-XVII вв.
(д.ф.н. М.Н.Громов)
V. Философия эпохи Возрождения и Нового
времени (д-ра ф.н.: Т.Б.Длугач,
Н.В.Мотрошилова, Э.Ю.Соловьев, к.ф.н.:
М.Ф.Быкова, В.А.Жучков, А.Б.Балаев)
Русская философия XVIII-XIX вв. (д.ф.н.
М.Н.Громов)
VI. Современная западная философия (д.ф.н.
А.М.Руткевич)
VII. Русская философия XX века (д.ф.н.
М.Н.Громов, А.В.Соболев)
Цели историко-философского курса:
3
1. Дать историческое введение в
философию, представив главные философские
проблемы, идеи и концепции в их генезисе и
изменении и, вместе с тем, в их непреходящем
значении для человеческой культуры, для
самой философии.
2. Рассмотреть в их становлении
основные типы философского познания и
рассуждения, сохранившие свое значение для
современности.
3. Выявить единство мирового историко-
философского процесса и одновременно
разнообразие его форм, обусловленных спе-
цификой цивилизации и культуры отдельных
регионов, стран, исторических эпох.
4. Представить историческое развитие
философии как не утративший своей
актуальности "творческий диалог" по коренным
вопросам бытия и познания выдающихся
мыслителей с современниками, с
предшествующими и последующими поколениями.
4
Введение
История философии, ее роль в развитии
цивилизации и культуры
1. Особое значение истории философии в
развитии философии (в сравнении, например,
со значением для естественных, матема-
тических и технических наук их истории).
Знание истории философии, выработка
отношений к ней - необходимая предпосылка
любого новаторского философского учения.
2. Значение истории философии для
развития человеческой культуры.
Рождение философии из мифологии.
История философии во взаимодействии с
историей религии, морали, права, искусства,
языка.
История философии и история науки.
Проблема научности философии. Роль философии
как таковой, истории философии, в частности,
в формировании и развитии общечеловеческих
ценностей.
3. Историко-философский процесс и
историко-философские исследования.
Возникновение философии, формы
существования, обновления и коренного
изменения философских традиций.
История философии как "саморефлексия"
философии.
Проблема "классического" и
"современного" в истории философии.
4. Периодизация истории философии.
Социально-исторические корни историко-
философского процесса.
Исторические видоизменения философии в
связи с основными вехами развития
человеческой цивилизации.
5
Древняя и средневековая философия.
Философская мысль Возрождения и нового
времени. Современная философия.
Философия как "эпоха, выраженная в
мысли". Различные значения понятия "эпохи" в
историко-философском контексте. Исторические
ситуации в историко-философском анализе.
5. Всемирно-историческое и
региональное, общечеловеческое и
национальное в историко-философском
процессе.
Философия Запада, философия Востока, их
специфика и взаимодействие. Историко-
философская компаративистика.
Философские традиции отдельных стран и
народов - в их относительном разнообразии и
принципиальном единстве.
Древнегреческая, древнеримская, древне-
индийская и древне-китайская философия как
специфические цивилизационно-культурные
единства.
Становление национальных государств в
странах Европы и специфика немецкой,
английской, французской и т.д. философии
нового времени и современности.
Философия в России: специфика традиций,
форм связи с культурой, особенности
периодизации. Связь русской философии с
философией Запада и Востока. Исторический
путь России; взлеты и падения отечественной
философии.
6. Проблема личности в историко-
философском контексте. Великие философы, их
личностный мир; официальное и неофициальное
философское сообщество. Проблема поколений в
историко-философском контексте.
7. Историко-философское
источниковедение, его проблемы и трудности
(например, Платоновский корпус, Сочинения
Гегеля и т.д.).
6
Текстологический анализ. Язык
философии. Философское произведение как
феномен культуры.
Литература
Аристотель. Метафизика.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов. М.,1979.
Богомолов А.С., Ойзерман Т.И. Основы теории
историко-философского процесса. М.,1983.
Гегель Г.Ф.В. Сочинения. Т.8-11.
Геру М. История философии как философская
проблема//Некоторые проблемы методологии
истории философии. М.,1972.
Каменский З.А. История философии как наука.
М.,1992.
Он же. Русская философия с точки зрения
всемирной//Вопр. философии. 1988. №9.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию.
М.,1990.
Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев
В.С. Классика и современность//Философия в
современном мире: философия и наука.
М.,1972.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие
философских идей. М.,1991;
Она же. Социально-исторические корни
немецкой классической философии. М., 1990.
Поляков Л.В. Философия в России как русская
философия//Вопр. философии. 1988. №9.
Проблема "Восток и Запад в истории философии
и единство мирового историко-философского
процесса" (круглый стол)//Филос. науки.
1988. №7.
Степанянц М.Т. К вопросу о специфике
восточных типов философствова-
ния//Рационалистические традиции и
современность. Индия. М.,1988.
7
I. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Введение
Античная философия в контексте
историко-культурного развития Древнего мира.
Источники изучения. Историография античной
философии. Хронологические и географические
границы античности. Периодизация античной
истории. Политико-экономическая
характеристика античного общества.
Литература
Богомолов А.С. Античная философия. М.,1985.
Гайденко П.П. Эволюция понятия науки.
М.,1980.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в
классической западноевропейской философии.
М.,1986.
Зайцев Ф.И. Культурный переворот в Древней
Греции VIII-V вв. до н.э. Л.,1985.
1. Древняя "фисиология"
Понятие природы - "фисис". Природа как
рождение и порода. Природа как начало и как
верховное начало.
Литература
Лосев А.Ф. История Античной Эстетики. Ранняя
классика. М., 1963.
Фрагменты ранних греческих философов.
М.,1989. Ч.I.
2. Классический век древнегреческой
философии
Открытие "пространств" души. Понятие
"идеи" (эйдос).
8
Платоновский ключ к проблематике
досократовской философии: истина и мнение,
бытие и становление, единое и многое, имя и
сущность, тело и душа, душа человека и душа
мира. Атомы-идеи Демокрита. Сократ о
прекрасных и неизменных образах ("идеях"),
населяющих внутренний мир души. Слово
(логос), определение, как способ
сопоставления внутренних миров отдельных
личностей. Критика софистической концепции
человека и познания (тезис Протагора:
"человек - мера всех вещей").
Идеализм Платона. Три мира в
платоновском "Тимее": телесный мир
непрерывного становления, бесконечное
движение текучих неопределенных вещей;
занебесный мир вечно неизменных идей; мир
вселенской души, внутри которого вечные
идеи, еще не соотносясь с телесной природой
индивидуальных вещей, приобретают объемность
пространственных очертаний. Идея как образец
творения ("Тимей", "Кратил"). Идея как бытие
и вещь как инобытие идеи ("Софист").
Иерархия идей, идея как мера ("Политик").
Идея как число ("Филеб"). Единое-Благо как
верховная идея ("Государство").
Справедливость и благо государства.
Воспитание. Этика. Эстетика.
Учение Аристотеля о первых и вторых
сущностях. Вещь как первая сущность и
субстрат противоположных определений и из-
менений. Единое как мера. Вид и логос. Вещь
как произведение.
Учение о космосе. Континуализм. Четыре
стихии. Движение. Перводвигатель. Ум. Душа
мира. Душа человека.
"Органон" как орудие всякого знания и
рассуждения. Учение о категориях.
"Аналитики". "Топика".
Литература
9
Платон. Сочинения. В 3 т. М.,1968-73.
Аристотель. Сочинения. В 4 т. М.,1975-82.
Васильева Т.В. Афинская школа философии.
М.,1985.
Зубов В.П. Аристотель. М.,1963.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А .А. Платон.
Жизнеописание. М.,1977.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. Жизнь
и смысл. М.,1982.
3. Философские школы эпохи эллинизма
1. Сократические школы. Преобладие
этических проблем.
2. Эпикуреизм. Атомизм, индетерминизм,
сенсуализм.
3. Стоицизм. Материализм, пантеизм,
фатализм. Натурализм. Негативное и
позитивное в рационализме скептиков.
Литература
Секст Эмпирик. Сочинения. В 2 т. Т.I.
М.,1975; Т.2. М.,1976.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов. М.,1979.
4. Эклектические системы поздней античности
Философия в древнем Риме. Усвоение
достижения греческой мысли. Корректировка
проблем и решений, вопрос о переводе гре-
ческих терминов на латинский язык. Вклад
римских философов в историю философии
средневековья и Нового времени.
Неоплатонизм. Завершение античной
идеалистической традиции, соединение
платонизма, аристотелизма, стоицизма и
неопифагореизма.
Литература
10
Адо П. Плотин, или Простота взгляда.
М.,1991.
Лосев А.Ф. Античный космос и современная
наука. М.,1927.
Заключение
Место античной философии в историко-
философском развитии человечества.
II. История восточных классических
философских систем
Введение
1. Исторический и культурологический
смысл разделения на западную и восточную
философии. Преодоление упрощенной дихотомии
"Восток-Запад" в культурологических и
философских интерпретациях.
2. Соотношение трех главных очагов
цивилизации: европейского, индийского,
китайского.
Самостоятельное и практически
независимое друг от друга возникновение
культур в трех районах земного шара.
3. Различные типы осмысления мира,
времени и пространства в Европе, Индии и
Китае.
4. Типы рациональности: общее и
специфическое в китайской, индийской и
арабо-мусульманской традициях.
Китайская классическая философия
1. Китай - страна древнейшей живой
цивилизации. Историческая "глубина",
автохтонность и непрерывная преемственность
китайской цивилизации. Сопоставление с более
развитыми в древности цивилизациями
(вавилонской, египетской), которые не сохра-
нились до наших дней.
11
2. Специфика осмысления мира, времени и
пространства в древнем Китае.
3. Специфика религиозности и понятия
бога в Китае. Трактовка духа как утопической
материи, а бога - как природной силы.
Развитие китайской философии через
ассимиляцию религиозных функций.
4. "Три кита" традиционной китайской
идеологии: конфуцианство, даосизм, буддизм и
проблема "четвертого учения".
Конфуцианство в роли религиозной
философии. Отличия "имперской идеологии" от
стандартного конфуцианства.
5. Основные школы "золотого века"
классической философии. Шесть классических
направлений: конфуцианство, даосизм, моизм,
легизм, школа имен и школа инь-ян.
Окончательная победа первых двух при общем
доминировании конфуцианства.
6. Взаимосвязь философии, религии и
науки в Китае. Конфуцианство как
синкретическое единство философии и науки с
присовокуплением религиозных функций.
Понятие о религиофилософии и моральной
метафизике.
7. Нумерология и логика - два
универсальных типа формальной
общепознавательной методологии. Победа
аристотелевско-стоической логики над
пифагорейско-платонической аритмологией на
Западе и противоположная ей победа
конфуцианско-даосской нумерологии над
протологикой моистов, школы имен и Синь-цзы.
"Учение о символах и числах" и
протологика в Китае. Архаические истоки
"символов и чисел" и их формализация - два
основных фактора, которые обусловили
доминирование нумерологии над зачатками
логики, сохраняющей содержательный характер
и интегрированность в эвристико-
лингвистический комплекс.
12
8. Основные каконы китайской
методологии. Четыре смысла термина "канон"
("цзин") и соответствующие пространственные
модели. Тринадцатиканоние и Пятиканоние.
Связь "Канона перемен" ("И цзин") и
"Величественного плана" ("Хун фань") с гада-
тельной практикой.
Соотношение формы и содержания в
канонических произведениях. Понимание текста
как материального объекта и специфическая
семантика текстологических форм.
Генерализационная модель центральной
гносеологической процедуры - обобщения.
Два вида обобщения: идеализирующая
абстракция и репрезентативная абстракция.
Использование последней в рамках китайского
материализующего подхода к именам-понятиям.
9. Особенности китайской диалектики,
сформировавшиеся вне оппозиции с формальной
логикой и без разграничения понятий
"противоречие" и "противоположность",
"тождество" и "подобие".
Доминирование в западной логике
формализуемой идеи противоречия над
неформализуемой противоположностью и проти-
воположная тенденция в китайской
нумерологии.
10. Взаимосвязь нумерологичности
содержания и беллетристичности формы
китайской классической философии.
Художественное воплощение
методологических структур в Китае. Единство
понятий "литература" и "культура",
отражаемое семантикой иероглифа "вэнь".
11. Этическое следствие китайского
натурализма, понятие личности как целостного
психосоматического организма (шэнь).
Телесные модели личности и Вселенной,
человек как "мера всех вещей" в китайском
универсуме.
13
Литература
Древнекитайская философия. Т.1-2. М.,1972-
1978.
Древнекитайская философия. Эпоха Хань.
М.,1990.
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в
Китае. М.,1970.
Он же. Проблемы генезиса китайской мысли.
М.,1989.
Дао и даосизм в Китае. М.,1982.
Завадская Е.В. Эстетические проблемы
живописи старого Китая. М.,1975.
История китайской философии. М.,1989.
Китайские социальные утопии. М.,1987.
Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая
китайская философия. М.,1983.
Конфуцианство в Китае. М.,1982.
Крюков М.В. и др. Древние китайцы в эпоху
централизованных империй. М.,1988.
Он же и др. Древние китайцы: проблемы
этногинеза. М.,1978.
Проблема человека в традиционных китайских
учениях. М.,1983.
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга
перемен". М.,1960.
Этика и ритуал в традиционном Китае.
М.,1988.
Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М.,1987.
Шесть даршан индуистской философии
1. Что такое индийская "философия"?
Проблемы определения индийской философии.
Проблема "начала" и периодизации индийской
философии. Особенности историко-философского
процесса в Индии. Отличие даршан от систем
европейской философской мысли. Концепции
14
индийской философии в современной
отечественной философии.
2. Эпическая и классическая санкхья.
Основные положения космогонии санкхьи.
Пуруша и пракрити. Сравнение с дуализмом
духа и материи в европейской философской
традиции. Эволюция пракрити, учение о гунах.
Теория причинности санкхьи.
3. Йога как философия и как
практическое руководство по са-
мосовершенствованию. Философия йоги
Патанджали. Сходство и различие санкхьи и
йоги.
4. Вайшешика. Основные категории,
онтология и натур-философия вайшешики,
учение об атомах. Реализм вайшешики в учение
об универсалиях. Сравнение категорий в
вайшешики с категориями Аристотеля. Теория
познания, этики и сотериология.
5. Ньяя как "ортодоксальная" индийская
логика. Полемика с буддийскими логиками по
вопросу о структуре силлогизма. Сравнение
силлогизм ньяи и Аристотеля. Теория
познания, этика и сотериология. Ньяя как
"ортодоксальная" индийская логика. Основная
специфика индийской логики и эпистемологии.
Теория ошибок ньяи и других школ. Ньяя о
праманах - средствах достоверного познания.
Этика и сотериология ньяи (споры с вайшеши-
кой).
6. Миманса - основы ритуалистики,
учение о долге (дхарме) и лингвофилософия
(вечность слова Вед). Сравнение понимания
долга в мимансе и в европейской этике.
Традиционализм м атеизм мимансы.
7. Веданта - основные школы и
направления: адвайта, бхеда-абхеда, вишишта-
адвайта, двайта - об отношении Брахмана,
индивидуальной души и мира. Сравнение
монизма адвайты с монистическими системами
европейской мысли. Теория познания, этика и
15
сотериология веданты. Веданта как основа
неоиндуизма.
Литература
Бонгард-Левин Г.Н., Ильин Г.Ф. Индия в
древности. М.,1985.
Методологические проблемы изучения истории
философии зарубежного Востока. М.,1987.
Мюллер М. Шесть систем индийской философии.
М.,1901.
Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1-2.
М.,1956.
Рационалистическая традиция и современность.
Индия. М.,1988.
Философский энциклопедический словарь.
М.,1989 (статьи по индийской философии).
Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую
философию. М.,1955.
Шохин В.К. Основные направления изучения
древнеиндийской философии в зарубежной науке
(1975-1979)//Вестн. древней истории. 1981.
№1.
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму.
М.,1988.
К теме 1
Исаева Н.В., Лысенко В.Г. История древней и
средневековой индийской философии в работах
советских авторов (1986-1988)//Народы Азии и
Африки. 1989. №4.
Лысенко В.Г. Даршана, анвикшики и дхарма:
философия и религия в Индии//Там же. С. 94-
116.
Проблема "Восток и Запад" в истории
философии и единство мирового историко-
16
философского процесса ("Круглый стол", М.,
1987)//Филос. науки. 1988. №7.
Рудой В.И., Островская Е.П. О специфике
историко-философского подхода к изучению
индийских классических религиозно-
философских систем//Методологические
проблемы изучения истории философии
зарубежного Востока. М.,1987. С. 44-73.
Шохин В.К. Древнеиндийский рационализм как
предмет историко-философской науки (проблемы
периодизации древнеиндийской
мысли)//Рационалистическая традиция и
современность. Индия. М.,1988. С. 11-42.
К темам 2-3
Шохин В.К. Некоторые аспекты формирования
классической санкхьи (к вопросу об
исторических связях санкхьи с
буддизмом)//Древняя Индия. Язык. Культура.
Текст. М.,1985. C. 172-194.
Он же. Рационализм классической санкхьи:
история и типология//Рационалистическая
традиция и современность. Индия. М.,1988. С.
166-201.
К темам 4-5
Аннамбхата. Тарка-санграха. Тарка-
дипика/Пер. с санскрита, введение, коммент.
и историко-филос. исслед. Е.П.Островской.
М.,1989.
Лысенко В.Г. "Философия природы" в Индии.
Атомизм школы вайшешика. М.,1986.
К темам 6-7
17
Исаева Н.В. Комментарий Шанкары на "Брахма-
сутру" (Публикация Введения и 1
сутры)//Народы Азии и Африки. 1983. №4.
Она же. Адвайта и пурва-миманса. Комментарий
Шанкары на 4-ю сутру Бадараяны//Народы Азии
и Африки. 1985. №5.
Она же. Шанкара и древнеиндийская философия.
М.,1991.
Пименов А.В. Философия мимансы и
древнеиндийская культура//Народы Азии и
Африки. 1987. №4.
Он же. К проблеме формирования учения о
праманах в ранней мимансе//Рационалистиеская
традиция и современность. Индия. М.,1988.
С.120-149.
Он же. Из истории полемики мимансы с
буддийскими школами//Буддизм. История и
культура. М.,1989.
История арабо-мусульманской философии
1. Понятие "исламская философия".
Особенности становления. Роль коранических
идей. Влияние античной философии, христи-
анства, иудейства, зороастризма.
2. Основные течения средневековой
мысли.
Кадариты и джабариты - первые
"задумавшиеся" и "препирающиеся" мусульмане.
Спекулятивная теология - "калам".
Рационалистическое направление калама -
мутазилизм.
Исмаилизм - религиозно-философское
течение в среде шиитов.
Основные элементы учения:
космогоническая теория и теория цикличности.
Суфизм - мистическое направление в
исламе. Основные предпосылки возникновения
тасаввуф: идейные и социальные. Влияние
неоплатонизма, гностицизма и христианского
мистицизма.
18
Фальсафа - ориентация на античные
модели философствования.
Неоплатонизированный аристотелизм как основа
"восточного перипатетизма."
3. Проблема единства бытия.
Сосредоточение теологического и
философского дискурса вокруг центрального
догмата исламского вероучения - "таухид"
(единобожие).
Использование рационалистической
теологией античной логики и метафизики для
обоснования таухида. Доказательство от-
сутствия множественности как божественной
характеристики, отрицание наличия у Бога
атрибутов. Понимание Бога как законо-
мерности, пронизывающей все сущее, придавшей
"не-сущему" существование в едином акте.
Теология исмаилитов. Отрицание
возможностей философской коментуализации
понятия бог.
Бытие начинается с Мирового Разума.
Перворазум - причина множественности.
"Вахтат аль-вуджуд" - концепция
"единства бытия" философски ориентированного
суфизма. Учение великого шейха Ибн Араби.
Бытие мира как следствие вечного и в то же
время ежемгновенно возобновляющегося
процесса "пульсации".
Трасцендентность и имманентность Бога
по отношению к миру. Мистический пантеизм.
Представление мусульманских философов о
Боге как Необходимосущем, Первом Сущем,
эманирующем иерархию космических
интеллектов. Развитие в небесной сфере - по
нисходящей, в поднебесье же - от менее
совершенного к более совершенному, от
праматерии к человеку.
4. Концепция знания.
Акцент мутазилитов не на волевой (как у
теологов-догматиков), а
интеллектуализирующей функции Аллаха.
19
Требование разумной ответственности человека
за свои поступки и осмысленно разумного
общественного порядка в целом.
Отрицание исмаилитими извечности Корана
и отождествление святого писания со Словом
Аллаха. Уподобление Корана пассивной
материи, восприемлющей воздействие знающих
имамов. Необходимость "та'вил" (толкования).
Исмаилитская экзегетика.
Суфийское различение "внешнего" знания
- захир и "внутреннего" - батын. Три метода
познания: рациональный, интуитивно-
созерцательный и мистический.
Рационализм фальсафа. Утверждение
"родственности" философии и религии,
признание преимущества первой: идеальная
религия подражает истинной философии. Теория
двойственности истины. Различение трех типов
людей в зависимости от способности к
разумению: риторики, диалектики и
аподейктики. Знание, постигнутое
аподейктиками - философия не подлежит
разглашению перед диалектиками и публикой.
5. Концепция человека.
Мутазилисткое отрицание абсолютного
фатализма. Использование противоречивости
коранического текста для обоснования
ответственности человека за свои поступки и
действия. Вынесение антитезы добра и зла из
сугубо теистической плоскости противо-
поставления бога и мира, духовного и
материального, в плоскость конфликта
личности и общества, борения чувств и
рассудка.
Стадии эманации исмаилитского учения:
от бога к "совершенному человеку". Циклы
пророчества: от Адама - к "скрытому" имаму
Мухаммеду бен Исмаилу, миссией которого
станет отмена "внешнего" аспекта ислама и
полное открытие божественной истины.
20
Суфийское представление о человеке как
"хранилище божественного". Человек
интегрирует в себе все божественные атри-
буты, все сущностные реальности мира.
Возвращение к истинному "я" через
мистическое единение с богом. Аль-инсан аль-
камиль-совершенный человек.
Философская интерпретация
онтологических, гносеологических и этических
аспектов проблемы человека. Ориентация пре-
имущественно на интеллектуальное
совершенствование. Представление о жителях
"добродетельного города".
Заключение.
Конец "торжества знания". Победа
теологии над философией. Влияние
классической арабской философии на
средневековую европейскую философию.
Литература
Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о
вере. М.,1980.
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах.
М.,1984.
Аль-Фарабаи. Философские трактаты. Алма-
Ата,1970.
Ибн Сина. Избранные философские
произведения. М.,1980. Избранные произве-
дения мыслителей стран Ближнего и Среднего
Востока IX-XIV вв. М.,1961.
Рационалистическая традиция и современность.
Т.2. Ближний и средний Восток. М.,1990.
Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция
знания в средневековом исламе. М.,1978.
Сагадеев А.В. Ибн-Рудш. М.,1973.
Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М.,1980.
Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М.,1993.
Соколов В.В. Средневековая философия.
М.,1979.
21
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма.
М.,1987.
Фролова Е.А. Проблема веры и знания в
арабской философии. М.,1983.
III. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Патристическая философия
1. Социально-иторический контекст
средневековой европейской философии, ее
периодизация. Радикальная трансформация в
христианстве системы ценностей, определяющей
внутреннюю жизнь человека, его поведение и
миропонимание. Духовная жизнь как предмет
философской рефлексии.
2. Использование понятий античной
философии для выражения духовного опыта
христиан. Христианские апологеты. Климент
Александрийский: христианский гносис как
знание и как вера. Соотношение
спекулятивного знания и откровения в
теологии.
3. Платоническое влияние в христианской
теологии и систематическое представление
христианского учения. Ориген: первая
формулировка основных положений христианской
доктрины. Доктринальные споры IV века:
выработка основных понятий христианской
философии.
Каппадокийцы. Учение о Троице:
логическое обоснование возможности
различения Лиц при сохранении единства
Божественной сущности.
Доктрина творения (Василий Великий);
соотношение вечности и времени: сотворенная
вещь как бытийная целостность.
Теория познания: неразложимость
целостного созерцания на отдельные признаки
22
и невозможность познания сущности вещей с
помощью понятий.
Ум как высшая способность человеческой
души.
Богопознание как задача человеческого
существования: мистическое богословие
Григория Назианзина, Григория Нисского, Ди-
онисия псевдо-Ареопагита. Учение о
Божественных именах. Апофатический и
катафатический пути Богопознания.
Апофатическое богословие как полагание
предельных границ умопостижения. По-
ложительное богословие - учение об основах
мироздания.
4. Средневековый символизм:
использование рациональных средств для
выражения мистического опыта.
5. Начало западной средневековой
философии. Аврелий Августин. Учение о Боге
как Бытии. Доктрина Божественного просве-
щения. Доктрина творения и учение о материи.
Отношение Творца к творению как отношение
вечности и времени; спасение человека как
освобождение от времени. Анализ структуры
времени. Душа человека как образ Троицы:
единство ума, памяти и воли. Учение о
свободе воли, благодати и предопределении.
Схоластическая философия
1. Различные подходы к проблеме
соотношения веры и разума. Вера предшествует
пониманию: разум как посредник на пути от
веры к непосредственному Богопознанию
(Августин, Ансельм Кентерберийский). Только
познание делает возможной веру (Абеляр).
Фома Аквинский: невозможность
непосредственного умосозерцания Бога для
души, соединенной с телом; значимость
рациональной деятельности для Богопознания.
23
Латинский аверроизм: концепция двойственной
истины.
2. Формирование схоластического метода.
Схоластика как одна из форм рационального
знания. Боэций: первые образцы схола-
стического метода.
3. Проблема бытия в схоластической
философии. Отождествление (в рамках
теологической доктрины) Бога с Бытием. Ос-
мысление бытия сотворенной вещи как
характеристики, выражающей ее зависимость от
Творца. Различные способы рационального
постижения Бытия: средневековые
доказательства бытия Бога; понятие акта
бытия (Фома Аквинат); Бытие как собственный
объект метафизики (Бонавентура, Дунс Скот).
4. Реализм и номинализм в XII веке:
начало дискуссии о природе универсалий.
5. Аристотелизм в схоластической
философии XIII века. Включение сочинений
Аристотеля в контекст средневековой фило-
софии (Альберт Великий, Роберт Гроссетест).
Усвоение и переосмысление аристотелевских
понятий в системе Фомы Аквинского (учение о
причинах; понятия субстанциальной формы,
материи как принципа индивидуации, акта
бытия как акта формы; познание как
абстрагирование форм от материальных
субстанций; учение о душе). Спор о границах
рационального познания (Фома, Сигер
Брабантский).
6. Эволюция августинизма в XIII веке.
Бонавентура: объединение учения об
абстрагировании с доктриной Божественного
просвещения; учение о множественности форм.
Распространение концепции Божественного
просвещения на сферу чувственного знания
(Генрих Гентский). Переосмысление понятия
бесконечности. Дунс Скот об онтологическом
статусе индивидов и универсалий; понятие
24
природы. Разграничение интуитивного и
абстрактного познания.
7. Номинализм XIV века. Интуитивное и
абстрактное познание в номинализме Оккама.
Отрицание реального существования общего, в
том числе, общих закономерностей.
Невозможность достоверного знания о мире.
Оккам и разрушение универсума средневековой
философии.
8. Пересмотр понятий аристотелевской
физики в натурфилософии XIV века. Доктрина
последовательности форм; учение об импетусе.
Оксфордская школа: подчеркивание роли опыта
в познании; истоки математического
естествознания.
9. Проблема свободы воли в схоластике.
Христианская доктрина грехопадения и
спасения как ядро средневековых этических
учений. Отличие свободы воли от свободы
выбора. Определяющая роль категории должного
в трактовке знания и воли. Соотношение
интеллекта и воли в Божественном действии и
человеческом поступке. Фома Аквинский:
примат интеллекта над волей. Дунс Скот:
творение мира Богом - творение индивидов -
есть акт свободной воли Бога; первичность
воли человека по отношению к его интеллекту.
Учение Оккама о ничем не ограниченной, абсо-
лютно свободной воле Бога.
10. Этические и общественно-
политические концепции в схоластической
философии. Понятие высшего блага как основа
средневековой этики. Исторические концепции.
Источники
Антология мировой философии. Т.1. Ч.2.
М.,1969.
Аврелий Августин. Исповедь. М.,1991.
25
Творения Блаженного Августина. Ч.1-7.
Киев,1901-1912.
Боэций. "Утешение философией" и другие
трактаты. М.,1990.
Св. Дионисий Ареопагит. Мистическое
Богословие. Письмо Гаю Монаху. Письмо
Дорофею диакону. Божественные
имена//Мистическое богословие. Киев,1991.
Ориген. О началах. Казань,1899.
Фома Аквинский. О сущем и сущности//Ист.-
филос. ежегодник '88. М.,1988.
Литература
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской
литературы. М.,1977.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой
философии. Латинская патристика. М.,1979.
Гайденко П.П. Эволюция понятия науки.
М.,1980.
Гуревич А.Я. Категории средневековой
культуры. М.,1972.
Штекль А. История средневековой философии.
М.,1912.
Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV века.
М.,1992.
Флоровский Г.В. Восточные Отцы V-VIII веков.
М.,1992.
Гайденко В.П., Смирнов Г.А.
Западноевропейская наука в средние века:
общие принципы и учение о движении. М.,1989.
Философская энциклопедия. Т. 1-5. М.,1960-
1970.
Философский энциклопедический словарь.
М.,1983.
IV. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ X-XVII ВВ.
26
1. Значение и особенности допетровского
этапа развития отечественной мысли
Возникновение русской философской мысли
в Древней Руси после ее христианизации.
Русская философская мысль X-XVII вв. как
особый культурно-исторический феномен, ее
связь с предшествовавшим дохристианским
мировоззрением и отечественной философией
последующего периода. Влияние византийской
патристики, особенно сочинений Иоанна
Дамаскина на становление древнерусской
мысли. Кирилло-мефодиевская традиция на
Руси. Полисемантизм понимания терминов
"философия" и "философ" по памятникам
древнерусской письменности. Образ Софии Пре-
мудрости Божией. Отношение к античной
философии. Библия и круг связанных с ней
произведений канонической, герменевтической,
апокрифической литературы как основной
источник представлений о мире человека в
древнерусской среде.
2. Формирование самобытной философской мысли
Киевской Руси
Историософские идеи в "Повести
временных лет" и "Слове о законе и
благодати" Илариона. Натурфилософские
представления по "Шестодневу" Иоанна Экзарха
Болгарского. Этика монашествующих по "Киево-
Печерскому патерику" и другим памятникам
агиографической литературы. Светская этика
Владимира Мономаха. Гносеологические идеи
митрополита Никифора. Символическая экзегеза
Климента Смолятича и Кирилла Туровского.
Афористическая поэтика Даниила Заточника.
3. Становление евразийского характера
отечественной государственности и культуры
27
Монгольское нашествие и его
геополитические последствия. Разделение
единой древнерусской народности и культуры
на великорусскую, украинскую и белорусскую.
Формирование нового центра государственности
вокруг Москвы, возглавившей борьбу за не-
зависимость Руси. "Слово о погибели Русской
земли" и "Сказание о граде Китеже".
Подъем национального самосознания в
эпоху Куликовской битвы. Сергей Радонежский,
Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Епифаний
Премудрый, Стефан Пермский и другие его
выразители. Становление политической
идеологии Московского царства. "Сказание о
князьях Владимирских", послания старца
Филофея и возникновение доктрины "Москва -
Третий Рим". Расцвет духовной культуры
русского Средневековья в XV-XVI вв.
Богословско-философское содержание исихазма.
Нил Сорский и его последователи. Влияние
передовой литературы: Ареопагитик, сочинений
Иоанна Лествичника, "Диоптры" Филиппа
Пустынника, "Пчелы" и других произведений
учительной литературы. Нестяжательство и
иосифлянство в полемике между собой и с
еретическими течениями. Максим Грек как
крупнейший представитель средневековой
отечественной мысли.
4. Российское самодержавие и полемика о
власти
Централизаторские мероприятия в
политике Ивана Грозного и их противоречивый
характер, связанный с тенденцией унификации
и огосударствления творческой деятельности.
"Великие Минеи Четии" митрополита Макария
как энциклопедия русской жизни.
Возникновение книгопечатания и его
воздействие на развитие культуры. Полемика
Ивана Грозного и Андрея Курбского о путях
28
развития России и ее политическом
устройстве. Кризис в России на рубеже XVI-
XVII вв. "Смутное время" и его отражение в
общественно-политической мысли. "Сказание"
Авраамия Палицына и "Временник" дьяка Ивана
Тимофеева. Размышления и споры о са-
модержавии. Избрание Михаила Романова на
царство. Стабилизация положения в стране,
подъем экономики и культуры.
5. Новые веяния в российской культуре XVII
в.
Симеон Полоцкий - крупнейший
представитель культуры барокко, поэт,
философ, придворный идеолог, глава латинской
партии. Епифаний Славинецкий, Карион Истомин
и другие сторонники грекофилов, их полемика
с латинистами. Раскол в русском обществе,
патриарх Никон, царь Алексей Михайлович и
протопоп Аввакум. Старообрядчество в его
многообразии. Постепенное оттеснение
традиционных форм жизни и мышления.
Возрастание западного влияния. Юрий Крижанич
как идеолог просвещенной монархии
европейского типа, его система знаний и
места в ней мудрости и философии. Выходцы из
Киево-Могилянской академии в Москве,
основание Славяно-греко-латинской академии.
Начало преподавания философских дисциплин в
духе западной поздней схоластики. Переводы и
печатание западноевропейской литературы.
Отечественная культура XVII в. как
переходная от средневековой к
новоевропейской. Развитие демократических
тенденций. Народное творчество. Духовная
поэзия. "Голубиная книга" и другие апокрифы.
Развитие грамматики, риторики, лексикогра-
фии, связь мышления с языком, философии с
29
филологией. Азбуковники - памятники
энциклопедической и философской мысли.
Литература
Памятники литературы Древней Руси. Т.1-12.
М.,1978-1992.
Мудрое слово Древней Руси/Сост. В.В.Колесов.
М.,1989.
Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской
литературы. М.,1979.
Кусков В.В. История древнерусской
литературы. М.,1989.
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси.
М.,1987.
Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской
литературы XIV-XV вв. Л.,1987.
Успенский Л.А. Богословие иконы Православной
церкви. Париж,1989.
Флоровский Г. Пути русского богословия.
Париж, 1983.
Горский В.С. Философские идеи в культуре
Киевской Руси. Киев,1988.
Громов М.В., Козлов Н.С. Русская философская
мысль X-XVII вв. М.,1990.
Ангелов Д. Българско средновековие -
идеологична мысъл и просвета. София,1982.
Knezevic A. Filozofija i slavenski jezici.
Zagreb,1988.
Goerdt W. Russische Philosophie: Zugange und
Durchblicke. Freiburg; Munchen,1984.
Spidlik Th. La spiritualite d'Orient
Chretien. Roma,1988.
V. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО
ВРЕМЕНИ
Философия Возрождения
30
Введение. Социо-культурная ситуация в
Европе XIII-XVI вв., рождение новых форм
культуры и философии.
1. Возрождение как своеобразный синтез
античности и средневековья; прославление
античных образцов и обожествление человека.
Сакрализация культуры и секуляризация
религии. От обновленной античности к
обновленному христианству. Возрождение -
гуманистический тип культуры; гуманизм -
фокус Возрождения. Гуманистические
представления о естественном и божественном
равенстве людей как основании для
превращения их в "героев" благодаря личной
"доблести". Замена провиденциализма
принципом личной активности История как
борьба со "своевольной фортуной", как "арена
личной "доблести" и "предприимчивости". Мир
как "приключение".
Формирование новой мировоззренческой
установки: человек - центр мироздания.
Возрождение как эпоха поиска индивидуально-
сти; формирование социо-культурных оснований
генезиса индивидуальности. Соотнесение
понятий "индивидуальность" и "личность".
"Героический период" философии эпохи
Возрождения.
Зарождение гуманизма: новый,
неформальный тип общения в кружках и
"академиях", противостоящих церковным
школам, монастырям и университетам.
2. Гуманисты XIV-XVI вв.: рождение
интеллигенции как особой группы,
занимающейся изучением литературы и других
гуманитарных дисциплин, особой социальной
группы - носительницы нового мировосприятия
и мироощущения, исторического и нрав-
ственного самосознания.
3. Диалогичность ренессансного разума;
М.Фичина (1432-1499) о "естественной
диалектике" как искусстве рассуждения.
31
4. Принцип согласия всех учений
(философии и теологии, античной философиии
христианства, различных религий, всех наук)
во "всеобщей мудрости" в сочинении Пико де
ла Мирандолы (1463-1494) "Речь о достоинстве
человека". Принцип "всеобщей религии" как
всеобщей мудрости М.Фичино.
5. Гуманистическая программа Ф.Петрарки
и Дж.Боккаччо. Обоснование гуманистического
индивидуализма в творчестве Петрарки (1304-
1374): "от познания человеческого к познанию
мира". Уникальная индивидуальность в
"Декамероне" Дж.Боккаччо (1313-1375);
обращение к реальным проблемам человеческого
бытия.
6. Леонардо да Винчи (1452-1519):
понятие "варьета" (varieta) как выражение
уникального многообразия и сущности самого
Возрождения.
7. "Борющаяся личность" -
характеристика "открытости" истории и
принцип политической философии Н.Маккиавелли
(1469-1527). Соотношение "фортуны" и
"доблести" в человеческой жизни и истории:
влияние человека на ход событий;
непредрешенность истории; представление о
"коварстве" истории.
8. Утрата гуманистической целостности и
обретение научно-технической парадигмы
прогресса в позднем Возрождении. Зарождение
идеи о незавершенности процесса
совершенствования знаний. Перемещение
акцента на натурфилософию и онтологию.
9. Дж.Бруно (1548-1600). Учение о
бесконечности Вселенной и бесчисленности
миров. Развитие универсума и его единства.
Пантеизм Бруно.
Литература
Боккаччо Дж. Декамерон. М.,1955.
32
Маккиавелли Н. Князь//Он же. Соч.
М.;Л.,1934. Т.1.
Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль
жизни, стиль мышления. М.,1978.
Горфункель А.Х. От торжества Фомы к
"Афинской школе"//История философии и
вопросы культуры. М.,1975.
Западная философия нового времени
Введение.
1. Социально-исторические предпосылки
философии нового времени.
Изменение роли знания и науки, роли
"человека знания" и философия.
Информационный взрыв на заре нового
времени; новая роль естествознания;
естествознание, математика и технический
прогресс в их влиянии на философию. Глубокое
воздействие философии на этот процесс.
Эволюция форм философствования в их от-
ношении к естествознанию.
2. В чем суть оригинального вклада
мыслителей нового времени в историю
философию?
Философское обоснование новой картины
мира в его эволюции: концепция Декарта
(механистическая картина мира), Лейбница
(переход) от механицизма к первым начаткам
диалектического взгляда на "живые силы"
мира, Канта (философское осмысление открытий
Ньютона и новая космогоническая гипотеза),
Шеллинга и Гегеля (диалектика в природе).
Новое естествознание и философия.
Отделение философии от теологии.
"Философский Бог" и "религия в пределах
только разума".
Создание нового учения о познании и
науке. Проблема системы: "система природы",
системный характер человеческой деятельности
и философия как особая система.
33
Рационализм в широком смысле как
специфическое отличие философии нового
времени. Рационализм в узком смысле в его
противоборстве с эмпиризмом.
Проблема "Я"; активность как
центральная тема философии нового времени.
Детально разработанная социально-
философская, философско-правовая концепция
прав и свобод человека, концепция государ-
ства, гражданского общества, всемирной
истории, "вечного мира".
Истоки и смысл концепции прав человека
Идея неотчуждаемых прав личности -
продукт западно-европейской христианской
культуры.
1. Индивидуалистически-универсалистское
содержание христианской этики в эпоху
Возрождения - Реформации (Эразм и Лютер).
Право как свобода, предоставляемая
обществом (государством) для выполнения
персональных христианских обязанностей. Зна-
чение понятий непринуждаемой веры,
предопределения и призвания. Свобода совести
- первое из прав человека (самое раннее,
первичное и базисное). Возможности коренного
переосмысления понятия "естественное право".
2. Ограниченность и внутренние
противоречия реформаторского правопонимания.
Эпоха религиозных войн и борьба за веро-
терпимость (Кастеллион, Монтень, П.Бейль).
3. Просвещение до деизма и атеизма
(естественно-правовая концепция Локка).
Правосознание в нидерландских, английских и
американских протестантских общинах. Борьба
за частно-предпринимательскую свободу. Права
человека в конституциях североамериканских
штатов.
34
Декларация прав человека XVIII века и
современность
1. Кризис абсолютистских режимов и
европейская рецепция американских правовых
идей. Декларация прав человека и гражданина.
Цивилизованное правосознание и политико-
юридические иллюзии французского
Просвещения. Права человека в понимании
Канта и В.фон Гумбольдта.
2. Крушение тоталитарных режимов и
международные декларации прав человека. Их
новый регулятивно-критериологический смысл:
неотчуждаемые права личности - не столько
двигатель прогресса, сколько его
гуманистическая мера, - нормативный заслон
на пути возможной регрессии цивилизации к
варварству.
Отечественные парламентские дискуссии
вокруг проблемы прав человека в 1988-1991
гг. Достижения, иллюзии, задачи.
Великие философы XVII-XVIII вв.
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) -
родоначальник философии нового времени.
1. Жизненный путь и сочинения Ф.Бэкона.
Основные сочинения Бэкона: "Опыты или
наставления
(1597)"; "О мудрости древних" (1609); "Новый
органон" (1620), "О достоинстве и
приумножении наук", первая часть "Великого
Восстановления наук (1623), "Новая
Атлантида".
2. Учение Бэкона о Природе и поиски
всеобъемлющей "естественной" философии.
Человек - "слуга и истолкователь Природы".
3. Идея Бэкона о "Великом
восстановлении наук". Критика схоластики с
позиций науки XVII в. Единство истины и
пользы. Знание - сила.
35
4. Идея о "великом очищении ума".
Учение об Идолах (или призраках) Разума
(идолы Рода, или Племени; идолы Пещеры;
идолы Площади или Рынка; идолы Театра или
Теорий).
5. Учение Бэкона о познании и методе, о
происхождении нашего знания из опыта. Учение
Бэкона об индукции. Концепция "формы" и ее
значение в бэконовской философии.
6. Социально-философские и этические
идеи Бэкона. Принцип "естественной морали";
этика и учение о человеческой природе.
Ф.Бэкон об экономических и политических
проблемах своего времени (поощрение
мануфактур и колонизации, парламентская
власть, отношение Бэкона к смутам и мятежам
и т.д.).
"Новая Атлантида" - социальная утопия
Бэкона.
О роли науки и технических открытий в
обществе будущего.
Рене Декарт (1596-1650)
1. Жизненный путь и сочинения
Р.Декарта.
Основные сочинения: "Правила для
руководства ума" (20-е гг. XVII в.) "Мир"
(1633-1637); "Рассуждения о методе",
"Диоптрика", "Метеоры", "Геометрия";
"Метафизические размышления" (1641), "Начала
философии" (1644), "Страсти души" (1645-
1646).
2. Декартово понимание задач и
структуры философии. Метафизика -
(фундамент, корневая система единого
философского учения) - объяснение атрибутов
Бога, нематериальности души, начал познания;
физика (ствол) - учение об истинных началах
материальных вещей, о земле и остальных
вещах, о растениях и животных; все прочие
36
науки - (ветви ствола) главные из них: меди-
цина, механика, этика.
Идея универсальной науки (mathesis
universalis). На пути к "исчислению мыслей"
(математической логике).
3. Декарт-ученый и картезианская
научно-философская картина мира (философская
"физика" Декарта).
Критика Декартом средневековых
представлений о природе, использование идей
Коперника, Бруно, Галилея. Математические
открытия Декарта и его вклад в развитие
механики. Космология Декарта.
Учение о материи. Понимание Декартом
движения как механического перемещения.
Космогонические идеи Декарта:
образование планет из хаоса материальных
частиц. Идея вихреобразного движения.
Картезианское учение о телах, мертвых и
живых. Применение правил механики к
человеческому телу (человек-машина), к ма-
шинам, создаваемым человеком.
Происхождение и обоснование идеи
телесной (протяженной) субстанции.
4. Метафизика Декарта как учение о двух
субстанциях, о Боге и человеке, о
человеческом познании. Происхождение и
обоснование идеи о духовной субстанции.
Дуализм Декарта. Бог как гарант единства
телесной и духовной субстанции, тела и души
человека. Онтологическое доказательство
бытия Бога.
Человек - "мыслящая вещь": свободное,
самостоятельное мышление и сущность
человека.
5. Учение Декарта о познании, сознании,
методе. Картезианский рационализм.
Концепция сомнения: необходимость,
процедуры, этапы и пределы сомнения.
Декартовское "Я мыслю, следовательно, я су-
ществую".
37
Учение Декарта о достоверном и
очевидном познании. Интеллект, воображение,
чувство и память как четыре способности по-
знания. Рационализм Декарта и учение о
врожденных идеях. Правила и процедуры
метода. Роль индукции и дедукции. Социальные
и личностные предпосылки и следствия
картезианского учения о познании.
Бенедикт Спиноза (1632-1677)
1. Жизненный путь и сочинения
Б.Спинозы.
Основные сочинения Спинозы: "Краткий
трактат о Боге, человеке и его счастье"
(1658-1660), "Основы философии Декарта, до-
казанные геометрическим способом" - с
приложением "Метафизических мыслей" (1663),
"Богословско-политический трактат" (1670),
"Этика" (окончание 1675 г.), "Политический
трактат" (неоконченное произведение).
2. Учение Спинозы о природе и
субстанции. Единство и единственность
телесной субстанции. Понятие материи в
философии Спинозы.
Природа как "причина самой себя" (causa
sui). Тождество природы и Бога: пантеизм
Спинозы. Проблемный смысл размышлений
Спинозы о "природе Бога", его могуществе и
бесконечности.
Влияние идей Декарта на спинозовское
понимание движения; покоя; механистический
детерминизм в спинозовской философии.
Субстанция, ее (главные) атрибуты
(неотъемлемые свойства) - протяжение и
мышление; ее модусы. Спинозовское толкование
субстанции как "порождающей природы" (natura
naturans) и модусов как "порожденной
природы" (natura naturata) - специфика по
сравнению со средневековыми истолкованиями
этих терминов.
Бесконечность субстанции.
38
3. Учение Спинозы о человеке. Природное
в человеке и человеческая природа.
Человеческая душа как один из модусов
атрибута мышления. Отношение между телом и
душой.
4. Учение Спинозы о познании и методе.
Бесконечный разум (intelletus
infinitus) и разум человека. Специфика
рационализма Спинозы.
Три вида познания - чувственное,
рассудочное, интеллектуальная интуиция.
Чувственное познание (мнение или
воображение). Чувственные (имагинативные)
идеи, их отношение к истине и заблуждению.
Рассудочное познание. "Адэкватные идеи"
- общие идеи (notiones communes), с помощью
которых познаются механические и
геометрические свойства тел.
Интеллектуальная интуиция как высший
вид познания. Разум и воля.
Учение Спинозы об очищении разума и его
совершенствовании. Способы "врачевания
разума". Освобождение от "фиктивного,
ложного и сомнительного" в познании.
Метод как надежный путь к истине.
"Геометрический метод в философии".
5. Социально-философские и политические
идеи Спинозы.
Спиноза о свободе человека как одном из
основных признаков человеческой природы.
Необходимость соблюдения прав и свобод в
государстве. Преимущества демократического
правления.
Томас Гоббс (1588-1679)
1. Жизненный путь и сочинения Гоббса.
Основные сочинения Гоббса:
"Человеческая природа" (1640),
"Основные философии"; "О теле" (1655); "О
человеке" (1658); "О гражданине" (1642);
"Левиафан, или материя, форма и власть
39
государства церковного и гражданского"
(1651).
2. Гоббс о философии, ее роли в системе
человеческих знаний. Две части философии:
философия природы и философия государства
(этика, политика).
Первая философия как учение о
пространстве и времени, о теле и его
свойствах, о причине, количестве,
действительности и возможности. О законах
движений.
Физика как учение о "явлениях природы"
(ощущение; вселенная, звезды, свет, тепло,
звук, тяжесть и т.д.).
3. Учение Гоббса о человеке. Природное
в человеке и человеческая природа. Чувства и
разум. Спор с Декартом о человеке, его теле
и мышлении. О свободе и необходимости.
4. Гоббс о человеческом познании.
Учение о языке, о знаках, об именах=метках и
исчислении имен. Понимание метода; философия
и математика. Научное познание и знание.
Классификация наук.
5. Социально-философское учение Гоббса.
Естественное состояние человеческого
рода: равенство, взаимное недоверие,
отсутствие гражданского состояния, война
всех против всех.
Выход из состояния войны к миру - через
следование "естественным законам" и
заключение общественного договора.
Учение Гоббса о государстве. Причины
возникновения и цели государства. Права и
обязанности верховной власти и подданных.
"Об отеческой и деспотической" власти.
Права и свободы граждан государства.
Права и обязанности гражданских объединений.
Гражданские законы. Преступления, их
предотвращение. О наказаниях за
преступления. Судебная власть. Государство и
40
церковь, "христианская политика" и ее
принципы.
Джон Локк (1632-1704)
1. Жизненный путь и сочинения Дж.Локка.
Основные сочинения Дж.Локка:
Первое "Письмо о веротерпимости"
(написано в 1685, издано в 1689 г.). Второе
и третье "Письма о веротерпимости" (1690,
1692).
"Опыт о человеческом разумении" (1689),
"Два трактата о государственном правлении"
(1689), "Некоторые мысли о воспитании"
(1693)
2. Учение Локка о природе; картина
мира. Многообразие и свойства материальных
объектов. Материальная субстанция и ее
свойства. Влияние учения Ньютона на
локковское представление о природе и
материи.
3. Человек и его сущность.
Разум, свобода, собственность, общение
с другими людьми как основополагающие
признаки человеческой сущности.
4. Учение Локка о познании.
Критика Локком учения о врожденных
идеях (нативизма). Борьба против нативизма
картезианцев и кембриджских платоников.
Гносеологические, социально-педагогические,
этические аспекты критики нативизма.
Внешний и внутренний опыт. "Идеи" как
элементы опыта. "Простые" и "сложные" идеи.
Понятие "опыт" в толковании Локка.
5. Социально-философские и политические
взгляды Локка.
Естественное состояние человеческого
рода. Роль общественного договора в переходе
к государственно-правовому состоянию.
Локковская концепция частной собственности
как неотъемлемого свойства и права индивида.
Права и свободы граждан. Законы как гарантия
41
"жизни, личной свободы и собственности".
Локк о разделении властей, о видах
правления. Концепция веротерпимости.
Либерализм и его обоснование в философии
Локка.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716)
1. Жизненный путь и сочинения Лейбница.
Основные сочинения Лейбница:
"Новая физическая гипотеза" (1671)";
"Замечания к общей части Декартовых "Начал""
(начало 90-х гг.); "Новые опыты о чело-
веческом разумении" (1705); "Теодицея"
(1710); Переписка Лейбница (с П.Бейлем, с
королевой Пруссии Софьей-Шарлоттой, с леди
Д.Мешэм)
2. Картина мира и метафизика в
философской системе Лейбница.
Вклад Лейбница в развитие математики
(учение о бесконечно малых), физики,
биологии. Критика картезианского механицизма
и научное обоснование философского
динамизма. Идея "одушевленного",
"одухотворенного" мира и управляющих им
"живых" сил. Лейбницианство как путь к
диалектике природы.
Учение о Боге как Теодицея
(богооправдание).
3. Основные принципы физики,
метафизики, гносеологии Лейбница:
- закон непрерывности: развитие всего
сущего посредством крайне малых
количественных прибавлений и необходимость в
объяснении мира находить незаметные градации
и переходы;
- закон тождества неразличимых:
бесконечное разнообразие мира,
индивидуальность всего сущего и
необходимость качественной интерпретации
мира;
42
- закон достаточного основания:
законообразность, порядок, причинная
обусловленность всего сущего и необходимость
восходить к основаниям всех сотворенных
вещей;
- всеобщая взаимосвязь реальных и
логических возможностей; взаимное согласие
всего сущего в мире по закону
предустановленной гармонии.
4. Субстанция как монада.
Мир и дух; тело и душа - их
взаимодействие. Психофизическая проблема и
ее решение у Лейбница.
5. Учение Лейбница о человеке.
Теодицея и учение о человеческой
свободе. Свобода воли. "Человек разумный":
мотивированность, обдуманность человеческих
поступков, индивидуальность акта свободы.
Социально-нравственные условия,
благоприятствующие свободной и активной де-
ятельности человека.
6. Учение Лейбница о познании и знании.
Критика эмпиризма Локка и новое обоснование
рационализма. Активность сознания и свобода
человека.
Проблема происхождения и источников
познания. Учение об истине: истины
необходимости и истины факта.
Логические идеи Лейбница и его учение о
языке. Принцип "универсального исчисления":
на пути к математической логике.
Дэвид Юм (1711-1776)
1. Жизненный путь и сочинения Юма.
Основные сочинения Юма:
"Трактат о человеческой природе, или
попытка применить основанный на опыте метод
рассуждения к моральным предметам" (1734-
1737); "Исследование о человеческом
познании" (1748); "Исследование о принципах
морали" (1751); "Естественная история
43
религии" (написана в 1752-1755 гг., издана в
1757 г.); "Эссе" (49 эссе, написанных в
разные годы жизни); "История Великобритании"
(1754-1778).
2. Учение Юма о человеке, его природе и
познании. Этические взгляды Юма.
Учение о рассудке животных и человека.
О знании и вероятности. Роль привычки в
познании. Скептический подход Юма к фи-
лософскому пониманию чувств, разума, знания
и познания. Эмпиризм и скептицизм в
философии Юма.
Учение Юма о причинности и вероятности.
Рассуждения относительно причин и действий.
Причинность как "философское отношение"
(смежность, последовательность, соединение).
3. Социально-философские идеи Юма.
Юм - экономист: защита частной
собственности, свободного
предпринимательства, борьба против
уравнительных проектов; Юм и А.Смит.
Учение Юма о религии и церкви.
44
Литература
Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М.,1978.
Асмус В.Ф. Соотношение практики и теории в
философии Ф.Бэкона//Филос. науки. 1961 №4.
Барг М.А. Историзм Ф.Бэкона//Вопр. истории.
1966. №11.
Богуславский В.М., Длугач Т.Б. Рождение
науки Нового времени и проблема научного
метода//Проблема методологии научного
исследования в философии Нового времени.
М.,1989.
Карев В.М. Ф.Бэкон религия, философия и
политика//Религии мира. 1985. М.,1986.
Липовой С.П. О роли гносеологии в учении
Бэкона о судьбах эмпиризма//Историко-
философский ежегодник. М.,1988.
Михаленко Ю.П. Ф.Бэкон и его учение.
М.,1975.
Субботин А.Л. Ф.Бэкон. М.,1974.
Anderson F.H. Francis Bacon. His career and
his thought. Los Ang.,1962.
Frost W. Bacon und die Naturphilosophie.
Munch.,1927.
Quinton A. F.Bacon. Oxf.,1980.
Декарт Р. Сочинения. В 2 т. М.,1989.
Асмус В.Ф. Декарт. М.,1956.
Гарнцев М.А. Проблема самосознания у Декарта
и Августина. Опыт сравнительной
характеристики//Человек, сознание,
мировоззрение (Из истории зарубежной
философии). М.,1979.
Кайдаков С.В. Декарт: проблема философского
объекта познания//Вопр. философии. 1986.№6.
Катасонов В.Н. Аналитическая философия
Декарта и проблемы философии техники//Вопр.
философии. 1989.№12.
Лопатин Л.М. Декарт как основатель нового
философского и научного миросо-
зерцания//Вопр. философии и психологии
1896.№4.
45
Ляткер Я.А. Декарт. М.,1975.
Bader F. Die Ursprunge der
Transzendentalphilosophie bei Decartes.
Bd. 1. Bonn, 1979.
Cassirer E. Decartes. P.,1944.
Drozdowicz Z. Kartezjusz a wspolczesnosc.
Poznan,1980.
Serrurier C. Descartes l'homme et le
penseur. P.,1951.
Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т.
М.,1957.
Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и
свободы в этике Спинозы//ПЗМ. 1927. №2-3.
Беленький М.С. Спиноза. М.,1964.
Волынский А.Л. Теолого-богословское учение
Спинозы//Восход. 1885 №10-12.
Клевер В. Материальная логика в философии
Спинозы//Историко-философский ежегодник.
М.,1988.
Мотрошилова Н.В. Идейная борьба вокруг
философии Спинозы: к проблеме соотношения
детерминизма и свободы//Филос. науки. 1982.
№6.
Соколов В.В. Спиноза. М.,1977.
Франк С.Л. Учение Спинозы об
атрибутах//Вопр. философии и психологии
1912. Кн.114.
Чернов В.Е. Проблема человека в философии
Спинозы//Актуальные проблемы человеческого
сознания и духовной культуры. Таллинн,1980.
Alain E.A. Spinoza.P., 1965.
Feuer L.S. Spinoza and the rise of
liberalism. Boston,1958.
Spinoza on knowing, being and freedom.
Proceedings of the Spinoza symposium. As-
sen,1974.
Wolfson H.A. The philosophy of Spinoza.
Unfolding the latent processes of his
reasoning. V.1-2. Cambr.,1948.
Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. М.,1991.
46
Асмус В.Ф. Учение о непосредственном знании
в истории философии Нового времени//Вопр.
философии 1955. №5.
Грот Н.Я. Основные моменты в развитии Новой
философии. М.,1894.
Зорькин В.Д. Политическое и правовое учение
Т.Гоббса//Сов. государство и право. 1989.
№6.
Мееровский Б.В. Гоббс. М.,1975.
Мележик И.Н. Учение Т.Гоббса о формах
государства//Актуальные вопросы истории
политических и правовых учений. М.,1987.
Немченко И.В. Ранний период в творчестве
Т.Гоббса//Проблемы британской истории.
М.,1982.
Bertman M.A. Hobbs. Bern,1981.
Hinnant Ch.H. T.Hobbs: a reference guide.
Boston,1980.
Peters R. Hobbs. Harmondsworth, 1967.
Локк Д. Сочинения. В 3 т. М.,1988.
Герье В. Из истории веротерпимости (Локк).
1901.
Заиченко Г.А. Дж.Локк. М.,1988.
Мееровский Б.В. Английский деизм и
Д.Локк//Филос. науки. 1972. №4.
Нарский И.С. Локк глазами ХХ в: К 350-летию
со дня рождения Локка//Филос. науки. 1982.
№2.
Сатышев В.Е. Учение Д.Локка о государстве -
политическая доктрина раннего буржуазного
либерализма//Труды. М.,1967. Т.8.
Aaron R. J.Locke. L.,1955.
Gough J.W. Locke's political philosophie.
Oxf.,1973.
Volton J.W. J.Locke and the way of ideas.
Oxf.,1956.
Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. М.,1983-1989.
Грот Н.Я. Основные моменты в развитии новой
философии. Лейбниц и его школа//Вопр.
философии и психологии. 1893. Кн.17.
47
Майоров Г.Г. Теоретическая философия
Г.Лейбница. М.,1973.
Нарский И.С. Лейбниц. М.,1972.
Погребысский И.Б. Лейбниц. М.,1971.
Соколов В.В. Метафизический этап в истории
диалектики и Лейбниц//Вопр. философии. 1981.
№12.
Танхилевич О.М. Лейбницевская концепция
символической науки//Филос. науки. 1961.№2.
Julabert J. Le Dieu de Leibniz. P., 1966.
Carr H.W. Lebniz. L., 1929.
Martin G. Leibniz'Logik und Metaphysik.
Koln,1960.
Юм Д. Сочинения. В 2 т. М., 1966.
Васильев С. Теоретическая философия Д.Юма.
1925.
Вильчинский В.Я. Соотношение моральных
суждений и фактов (Юм и англо-американская
"аналитическая философия"//Филос.науки.
1972. №3.
Виноградов Н.Д. Философия Д.Юма. В 2 т.
М.,1905-1911.
Костюк В.Н. Д.Юм и проблема "обоснования
знания"//Филос.науки. 1975. №2.
Михаленко Ю.П. Философия Д.Юма -
теоретическая основа английского позитивизма
XX в. М.,1962.
Нарский И.С. Д.Юм. М.,1973.
Cavendish A.P. D.Hume. N.Y.,1968.
Kemp-Snith N. The philosophy of D. Hume. L.,
1949.
Mac Nabb C. D.Hume. His theory of knowledge
and morality. L., 1951.
Философия Просвещения
XVIII век - Век Просвещения - как
особая историческая эпоха, ориентированная
на рождение нового исторического субъекта -
образованного и здравомыслящего индивида,
48
субъекта права и собственности. Формирование
понятия гражданского общества. Развитие
принципов демократии и свободы.
Гуманистические идеалы Просвещения, их
границы и перспективы.
Философия французского Просвещения
1. Несводимость французской
просветительской философии к революционной
идеологии и позитивизму. Философия Просвеще-
ния как особая онтология, гносеология и
антропология: смысл понятия "природа" и
трактовка человека, как естественного
существа, нуждающегося в воспитании.
2. П.Гольбах (1723-1789) -
систематизатор взглядов французского
Просвещения. Натуралистический дух систем и
"Система природы". Определения в "Системе
природы" законов движения и взаимодействия
материи. Понятие о материи как самодвижу-
щейся субстанции; материя как природа;
соотношение природы и бытия. Принцип
гомогенности материи и границы механицизма.
Система фатализма; соотношение учений
фатализма и нравственности в "Системе
природы".
3. К.А.Гельвеций (1715-1771) - автор
книг "Об уме" и "О человеке". Природа как
физическая чувствительность и принцип себя-
любия. Значение личного интереса и разумного
эгоизма для 18 века. Утилитаризм
просвещения; его тупики и перспективы.
4. Представление о субъекте
исторического процесса. Вольтер против
теодицеи и провиденциализма. "Мнения правят
миром"; воспитание как способ формирования
личности; функция просвещенного монарха в
системах Вольтера, Гольбаха, Дидро, Гельве-
ция.
49
5. Руссо о естественном и
цивилизованном состоянии; противоречия
цивилизации, согласно Руссо; противоречия
современной цивилизации и экологический
кризис в свете учения Руссо. Необходимость
заключения истинного общественного договора
по Руссо. Противоречия в понимании частной
собственности; проблема отчуждения в
творчестве Руссо. Субъект собственности и
субъект права.
Актуальность идей Руссо для наших дней.
6. "Энциклопедия", ее роль в
формировании нового субъекта и
распространение просветительских идей;
отождествление социального прогресса с
научным прогрессом в Просвещении. Критика
энциклопедистов Руссо. Отношение Руссо к
науке.
7. Познание как ощущение и восприятие.
Кондильяк: концепция "статуи" - модель
познания материалистического сенсуализма.
Непоследовательность кондильяка в "Трактате
об ощущениях" и "Опыте о происхождении
человеческого знания"; представления о
критерии истины.
8. Дидро - Сократ Просвещения.
Антиномический характер диалектики
Просвещения; антиномия и парадокс. Смысл
философских диалогов "Племянника Рамо" и
"Жак-фаталист".
Литература
Вольтер Ф. Бог и люди. Соч. В 20 т. М.,1961.
Дидро Д. Сочинения. В 2 т. М.,1986-1988.
Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения. В 3 т.
М.,1961.
Гольбах П. Избранные произведения. В 2 т.
М.,1963-1964.
50
Гельвеций К.А. Сочинения. В 2 т. М.,1973-
1974.
Французское Просвещение и революция. М.,
1989.
Библер В.С. Век Просвещения и критика
способности суждения. Дидро и Кант//Западно-
европейская художественная культура.
М.,1980.
Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. М.,1976.
Dieckmann H. Studien zur europaischen
Aufklarung. Munchen,1974.
Proust J. Diderot et l'Encyclopedie.
P.,1962.
Философия английского Просвещения
1. Установка английских просветителей
на "естественного индивида", его разум и
свободу. Свободомыслие - условие развития
личности и общества. Обоснование
необходимости прогресса просвещенного
разума.
2. Материалистическая линия Просвещения
(признание самодвижения материи, связи
сознания с мозгом, сенсуалистической теории
познания - Гартли, Пристли, Толанд).
А.Коллинз (1676-1729) и его убеждение в
праве и даже в обязанности для каждого
человека мыслить свободно в "Рассуждении о
свободомыслии". Зло как ограничение свободы
мысли. Толанд и Коллинз о содружестве
свободомыслящих философов, несущих
просвещение людям.
3. Дж.Пристли (1733-1804). Обоснование
"естественных прав" человека и неизбежности
общественного договора; признание не-
отчуждаемых прав человека на жизнь, свободу
и собственность для каждого гражданина в
"Очерке об основных принципах государ-
ственного правления". Прогресс человечества
51
как "переход от тьмы к свету, от суеверия к
здравомыслию и от самого унизительного
рабства к состоянию самой возвышенной
свободы".
4.Просветительские идеи в учениях
английских моралистов. Ф.Шефтсбери (1671-
1713) о единстве добра и красоты в
"Характеристиках людей, нравов, мнений,
времени"; определение человека как
"естественного существа", главным чувством
которого является природное, т.е.
врожденное, "моральное чувство" - любви к
другим людям; альтруизм как высшая форма
нравственного сознания.
5. Ф.Хатчесон (1694-1746):
представление о единстве природных
эстетического и этического чувств в
"Исследовании о происхождении наших идей о
красоте и добродетели".
6. Гуманизм принципов Шефтсбери и
Хатчесона и их противоречия.
Литература
Шефтсбери А. Характеристики...//Он же.
Эстетические опыты. М.,1975.
Михайлов Ал.В. Эстетический мир
Шефтсбери//Там же. М.,1975.
Хатчесон З.. Сочинения//Хатчесон Ф., Юм Д.,
Смит Ф. Эстетика. М.,1973.
Английские моралисты XVIII в. Т.1-2.
М.,1968.
Философия американского Просвещения
1. Колонизация Америки и проникновение
в нее духа протестантизма; его значение для
рождения исторического субъекта с новыми
жизненными ориентирами (добросовестным
52
родственным к жизни, труду, ближним, самому
себе).
2. Томас Пейн (1737-1809) и его памфлет
"Здравый смысл"; соотношение понятий
"здравый смысл" во французском и амери-
канском Просвещении. Т.Пейн о естественном
равенстве людей и их равных правах в
памфлете "Права человека". Различение есте-
ственных и гражданских прав; обоснование
идеи общественного договора. Рефлексия Пейна
над своим веком как "веком разума" и
противопоставление его "веку невежества";
обоснование основных просветительских
принципов: распространения знания, воспита-
ния человечества в духе просвещенности;
понимание науки как орудия освобождения
людей.
3. Т.Джефферсон (1743-1826) и его идеи
равенства и свободы в виргинской "Декларации
прав" и филадельфийской "Декларации
независимости". Утверждение незыблемости
частной собственности и идея субъекта
собственности. "Естественный индивид" как
исходный пункт общественного договора и его
суверенный член общества. Необходимость
пропаганды просветительских идеалов.
4. Б.Франклин (1706-1790) и его идеи о
прогрессе наук как важном источнике
прогресса человеческого общества. Необходи-
мость распространения научных знаний для
развития человечества.
53
Литература
Пейн Т. Избранные сочинения//Американские
просветители. М.,1969. Т.2.
Каримский А.М. Революция 1776 г. и
становление американской философии. М.,1976.
Джефферсон Т. Избранные
сочинения//Американские просветители.
М.,1969. Т.2.
Williamson A. Thomas Paine. His life, work
and times. L.,1973.
Философия немецкого Просвещения
Основные этапы и специфические
особенности немецкого просветительского
движения (относительный демократизм и плюра-
лизм, приоритет "внутренней веры",
умозрительного знания и идеальных ценностей
над "внешними делами" и реальной практикой,
умеренный консерватизм, компромиссность,
упование на моральное воспитание).
1. Основные линии и направления
философии немецкого Просвещения.
Метафизика Хр.Вольфа (1679-1754), ее
отношение к философии Лейбница и
рационалистической традиции Нового времени,
роль в процессе формирования и
распространения просветительского
мировоззрения в Германии и других странах.
Общее содержание, структура и метод
построения метафизики как доказательной и
завершенной системы универсального знания.
Основные недостатки, односторонность и
внутренняя противоречивость философии Вольфа
как выражение несостоятельности
рационалистической метафизики и общего
кризиса традиционного философского мышления
в целом.
54
2. Основные представители вольфовской
школы метафизики (А.Г.Баумгартен, Г.Ф.Мейер
и др.), их роль в распространении идей
Просвещения, философского и научного
образования в Германии.
3. Хр.Томазий (1655-1728) как
родоначальник эмпирико-психологической и
популярно-эклектической линии в философии
немецкого Просвещения. Идея "полезности"
философии как средства улучшения земной
жизни, воспитания здравомыслящего и
добродетельного человека. Развитие Томазием
естественно-правовых идей Гроция и
Пуффендорфа, проблема различения морали и
права, долга и закона.
4. Немецкий спинозизм, его основные
представления (Ф.В.Штош,Т.-Л.Лау,
И.Х.Эдельман и др). Элементы спинозизма в
воззрениях Г.Э.Лессинга (1729-1781),
И.Г.Гердера (1744-1803), К.Кноблауха и др.
Особенности немецкого спинозизма: сближение
с христианской верой, мистико-
спиритуалистической и пантеистической
традицией, его социально-гуманистическая
направленность, интерес к проблеме личности,
ее нравственно-религиозному воспитания.
5. Эстетическая мысль немецкого
Просвещения (Лессинг и др.): формирование
эстетики как науки о совершенстве чувствен-
ного познания, о прекрасном, о
художественном вкусе и творчестве, истории и
теории искусства. Выделение чувства
удовольствия как самостоятельной способности
человека к эстетической оценке, ее отличие
от познавательной и нравственной
деятельности. Понятие гения.
6. Поиски путей преодоления кризиса
традиционной метафизики, критика логицизма и
рационалистической методологии и гносеологии
(А.Рюдигер, Х.А.Крузий, И.Г.Ламберт,
И.Н.Тетенс, ранний Кант и др.); критика
55
механистической картины мира; идеи историзма
и эволюционизма, единства неживой,
органической и человеческой природы, их
прогрессирующего развития по общим законам;
философия истории и теория как
совершенствования общества и человека,
(Лессинг, И.Г.Гердер, К.Л.Кнебель,
В.Х.Гумбольдт и др.).
Литература
Гейне Г. К истории религии и философии в
Германии//Собр.соч. В 10 т. М.,1958. Т.6.
Лессинг Г.Э. Избранные произведения.
М.;Л.,1953.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории
человечества. М.,1977.
Гулыга А.В. Из истории немецкого
материализма (посл. треть XVIII в.).
М.,1962.
Жучков В.А. Немецкая философия эпохи раннего
Просвещения (Конец XVII-первая четверть
XVIII вв.). М.,1989.
Фишер К. История новой философии. СПб.,
1905. Т.3.
Die Aufrlarung in ausgewahlten Texten,
dargestellt und eingeleitet von G.Funke.
Stuttgart,1963.
Немецкая классическая философия
Введение: Немецкая классическая
философия: ее единство и многообразие ее
форм.
И.Кант - родоначальник немецкой
классической философии.
1. "Докритический этап развития";
кантовское понимание взаимосвязи новой науки
и новой метафизики; от доказательства бытия
бога к обоснованию бытия вообще. Соотношение
существования и бытия. Противоположность
56
реальных и логических оснований и критика
ограниченности общей логики; переход Канта
от онтологии к логике и смысл новой,
неформальной логики. Юм и Кант: проблема
опытного знания. Отношение Канта к предше-
ствующим эмпиризму и рационализму. Задачи
философии и математики; философия - наука о
первых принципах человеческого познания.
2. "Критика чистого разума" (1781) -
новый этап европейского философствования.
Сущность коперниканского переворота в спо-
собе мышления. Активность мышления и принцип
конструирования предмета опыта. Рождение в
ходе рефлексии над экспериментальным научным
знанием идеи априорного знания. Априоризм
как попытка обоснования всеобщего характера
научного знания. Смысл Кантовских вопросов:
"как возможна метафизика? Как возможно
чистое естествознание? Как возможна чистая
математика?" Априоризм пространства и
времени; априоризм категорий.
Проблема "явленности" и "данности"
предмета сознанию, функции чувственности и
рассудка, их взаимодействие.
Роль конструирования в формировании
предмета, как он "дан" человеку.
Парадоксальность "данности" сквозь призму
"конструируемости". От эмпирии к теории.
Роль разума в контексте перехода от
"предмета возможного опыта" к "вещи самой по
себе". Основные значения понятия "вещь сама
по себе". Учение о границах опыта и
противоположность "вещей самих по себе и
"явлений"; явления и ноумены; идеи разума и
их значение для придания безусловности
опыту; регулятивное значение идей разума.
Критика трансценденентальных идей
разума о душе, боге и мире.
Трансцендентальная диалектика Канта;
критическое разрешение антиномии свободы и
необходимости; обоснование перехода от
57
теоретического к практическому применению
разума.
3. Морально-практическая философия
Канта.
Обоснование Кантом автономии
нравственных решений. Природа и свобода.
Критика утилитаристских и эвдемонистических
концепций нравственности. Ответственность и
суверенность. Априори чистого практического
разума.
Понятие мотива, интереса и морально-
осознанной потребности. Противоречие между
счастьем и добродетелью и концепт
"заслуженного счастья". Идея общего блага.
Категорический императив как
универсальный нормативный критерий. Единство
трех формул категорического императива
(универсализации, персональности и
автономии).
Изначальная правовая ориентация этики
Канта. Практический разум как разум
законодательствующий. Категорический импера-
тив и общественный договор. Идеал
договорного государственного устройства как
неотъемлемая интенция нравственного
сознания.
Кантовское моральное обоснование права.
Равенство в свободе по всеобщему закону
как категорический императив права. Критика
утилитаристских редукций правового идеала.
Моральное признание необходимости
правового принуждения и определение границ
государственного насилия. Трансцендентальное
осмысление правила талиона. Правоотношение и
обмен.
4. Философско-историческое воззрение
Канта. История как теологически
упорядочиваемый практический опыт, как
негарантированный, открытый процесс, стоящий
под знаком "предельного задания" ("задачи
природы для человеческого рода"). Значение
58
конфликтов и антагонизмов для осознания
высшего смысла возможного общечеловеческого
консенсуса. Кантовский проект вечного мира.
5. "Критика способности суждения" Канта
(1790) и формирование субъекта эстетического
вкуса
Выход Канта к эстетике как сфере
рождения творческих потенций индивида;
определение эстетического суждения как
посредника между теоретическим знанием и
нравственным решением. Важность кантовского
понимания принципа опосредования как основы
свободы.
Обоснование Кантом принципа общения
(общительности) в качестве предпосылки
индивидуальной творческой (истинной)
свободы; эстетика как область рождения новых
понятий и норм.
Философия Фихте (1762-1814) и идея
деятельной сущности субъекта.
1. Становление философии Фитхе в
контексте эпохи. Фихте о свободе человека.
Гуманизм и демократизм. Отношение к фран-
цузской революции. Анализ Фихте основных
эпох развития человечества и современность.
Миссия ученого.
2. Трансценденентальный идеализм.
И.Г.Фихте и проблема деятельного субъекта.
Задача обоснования "начал" теоретического
знания и проблема философской рефлексии.
Философия как наукоучение. Связь познания и
деятельности; принцип духовно-практической
деятельности в рамках познания; соотношение
практического и творческого
Я.Субъективистские установки Фихте.
3. Фихтеанская критика учения Канта о
познании и о вещи самой по себе.
Обоснование бытия как бытия для
мышления и переосмысление взаимоотношения
бытия и мышления. Принцип связи объекта и
59
субъекта познания, не-Я и Я; задачи
дедуцирования и проблема
интерсубъективности. Понятие природы.
4. Смысл объективности знания.
Содержание понятия Tathandlung (дела-
действия) в философии Фихте, демиургическая
сила познающего разума. Связь его с понятием
интеллектуальной интуиции. Всеобщность
знания. Функция ощущения и факты сознания;
субъективизм Фихте. Соотношение
сознательного и бессознательного в философии
Фихте.
5. Значение перехода от практически-
духовной деятельности в рамках познания к
практической деятельности в культуре.
Заслуга Фихте в обосновании культурной
сущности человека; выход за границы
наукоучения.
6. Теория государства и права в
философии Фихте; основные положения
философии права как реализация нравственного
закона; договорная концепция государства.
Фундаментальность принципа свободы. Проблема
радикального зла в человеческой природе;
природа и разум. Воля и интеллект. Философия
Фихте: между "космополитизмом" и
"национализмом" ("Речи к немецкой нации").
Фихте и Маркс; универсальный принцип
деятельности в рамках материализма и
идеализма.
Философия Шеллинга
1. Посылки философии Шеллинга:
французская революция XVIII в. и философия
Шеллинга. Естественно-научные открытия.
Отношение Шеллинга к культурологии йенских
романтиков, воздействие последних на
становление шеллингианства.
2. Натурфилософия Шеллинга:
преобразование "антитетического метода"
60
Фихте; учение о мировой душе; диалектика
природного прогресса.
3. Устремленная вперед история
самосознания: трансценденентальный идеализм;
идея художественного творчества; проблема
сознательного и бессознательного.
4. Философия тождества: искусство в
системе философии тождества; проблема
Абсолютного и природа зла; человеческая при-
рода и отпадение от абсолюта, "Темная
основа" в Боге.
5. Позитивная философия: полемика
против Гегеля, философия мифологии и
откровения, разрыв или единство между ранним
и поздним Шеллингом.
6. Судьба шеллингианства в России:
полемика вокруг Шеллинга и Гегеля; этико-
религиозные вопросы в немецкой классической
философии и русская идея.
Литература
Кант И. Соч. В 6 т. М.,1963-66.
Кант И. Трактаты и письма. М.,1980.
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.,1973.
Библер В.С. Кант-Галилей-Кант. М.,1991.
Виндельбанд В. История новой философии в ее
связи с общей культурой и отдельными
науками. В 2 т. СПб., 1908. Т.6.
Гулыга А.В. Кант. М.,1977.
Длугач Т.Б. Иммануил Кант:от ранних
произведений к "Критике чистого разума".
М.,1990.
Жучков В.А. Немецкая философия эпохи раннего
Просвещения. М.,1989.
"Критика чистого разума" И.Канта и
современность. Рига,1984.
Мотрошилова Н.В. Социально-исторические
корни немецкой классической философии.
М.,1990.
61
Скрипник А. Категорический императив
Иммануила Канта. М.,1978.
Соловьев Э.Ю. И.Кант: взаимодополнительность
морали и права. М.,1992.
Тевзадзе Г.В. Иммануил Кант. Проблемы
теоретической философии. Тбилиси,1979.
Философия Канта и современность. М.,1987.
Фишер К. История новой философии. Иммануил
Кант и его учение. СПб., 1906. Т.4-5.
Этика Канта и современность. Рига,1989.
Heidegger M. Die Frage nach dem Ding.
Tubingen,1962.
Kaulbach F. Das Princzip Handlung in der
Philosophie Kants. B.,1983.
Фихте И.Г. Избранные сочинения. М.,1916.
Т.I.
Фихте И.Г. Назначение человека. СПб.,1906.
Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи.
СПб.,1906.
Фихте И.Г. Замкнутое торговое государство.
М.,1923.
Вышеславцев П. Этика Фихте. М.,1914.
Гайденко П. Философия Фихте и современность.
М.,1979.
Гайденко П. Парадоксы свободы в учении
Фихте. М.,1990.
Длугач Т. Проблема единства теории и
практики в немецкой классической философии.
М.,1986.
Ильин И. Кризис идеи субъекта в
наукопоучении Фихте-старшего//Вопр. фило-
софии и психологии. 1912. Кн.112.
Baumanns P. Fichtes Wissenschaftslehre.
Bonn,1974.
Duesberg H. Person und Gemeinschaft.
Bonn,1974
Jacjds W.G. Iohann Gottlieb Fichte.
Hamburg,1984.
Шеллинг В.Ф.И. Соч. В 2 т. М.,1987.
Шеллинг В.Ф.И. Философия искусства. М.,1966.
62
Гулыга А.В. Шуллинг. М.,1982. (2-е изд.
М.,1984).
Лазарев В.В. Философия раннего и позднего
Шеллинга. М.,1990.
Лазарев В.В. Шеллинг. М.,1976.
Каменский З.А. Русская философия начала XIX
века и Шеллинг. М.,1980.
Фишер К. Шеллинг. Его жизнь, сочинения и
учение. СПб.,1905.
Философия Гегеля
Общая характеристика гегелевской
философии.
1. Основные принципы философии Гегеля.
Диалектика и принцип системности в
гегелевской философии.
Диалектика Гегеля как универсальная
теория и метод познания мира. Отличие
гегелевской диалектики от диалектической
концепции в предшествующей немецкой
философии. Критическая ("разоблачающая")
диалектика Канта и созидающая диалектика
Гегеля. Гегелевский системный замысел и его
основные характеристики. Принцип развития
как базисный принцип гегелевской системы;
"тройственная схема" развития (тезис,
антитезис и синтез); отрицательность как
"пружина" всякого развития.
Система Гегеля в ее единстве со
спекулятивно-диалектическим методом. Суть
спекулятивного замысла гегелевской системы.
Постановка проблемы спекулятивного в
немецкой философии и специфика
спекулятивного у Гегеля. Гегелевский интерес
к спекулятивному как акцент на содержание
знания, взятого в его постоянном движении,
развитии и целостности.
Дискуссии о структурировании
гегелевской системы: проблема основания
системы и ее начала; место и роль
63
феноменологии и логики в системной
конструкции Гегеля.
2. "Дух", "разум", "мышление", "идея"
как фундаментальные понятия гегелевской
философии.
Понятия "мышление", "разум", "дух",
"идея" - их сходства и различия.
Субстанциализация и онтологизация мышления:
их смысл и значение. Постановка проблемы
"рассудок"-"разум" у Гегеля и ее отличие от
кантовской интерпретации. Идея субстанции
как внутренний "закон" понятий
"абсолютного"; понятие "абсолютной идеи"
(аналогия с учением Платона, проведенная
самим Гегелем) и его отличие от понятия
"абсолютный дух"; диалектика движения
"абсолютной идеи" к "абсолютному духу".
3. Эволюция философских взглядов
Гегеля: основные этапы и произведения.
Ранний период творчества Гегеля (1770-
1800) и его основные характеристики
Гегель и его идейное формирование в
Штутгартский, Тюбингенский, Бернский и
Фракфуртский периоды. Ранние работы Гегеля о
религии и нравственности: обоснование
религиозно-нравственных принципов и
оправдание радикальной философской критики.
("Народная религия и христианство" (1792-
1795), "Позитивность христианской религии"
(1795-1796)). Франкфуртский период жизни
Гегеля (1797-1800 гг.) и его основные
результаты: "Первая программа системы
немецкого идеализма" (1798); переход к
системным умонастроениям.
4. Гегель в Йене (1801-1806):
оправдание принципа системности в философии
и поиски основания собственной системы.
Работы Гегеля йенского периода как
первые шаги на пути формулирования идеалов
системного философского мышления.
"Феноменология духа" (1806) как первое
64
введение в развитую систему абсолютного
идеализма. Попытка преодоления точки зрения
индивидуального сознания с присущей ему
противоположностью субъекта и объекта
(обоснование принципа диалектического
тождества).
5. Период философской зрелости (1808-
1831). Основные философские произведения
Гегеля как абрис системы в целом и раскрытие
ее основных разделов.
Нюрнберг (1808-1816 гг.): переход от
феноменологической к спекулятивно-логической
модели системы философии. Выбор логики в
качестве основания системы и логического
принципа системности - как диалектико-
логической системной парадигмы, одержавшей
верх над вариантами системных построений.
"Наука логики" (1812-1816) - основной
труд Гегеля; создание диалектической логики.
Диалектика самодвижения понятия; не-
преходящее философско-теоретическое и
методологическое значение системы категорий.
Гейдельберг (1816-1818 гг.).
Содержательная разработка системной
конструкции. "Энциклопедия философских наук"
(1817) как первый содержательный набросок
философской системы и ее основных разделов
(логика, философия природы и философия
духа). Малая логика как сжатый компендиум
"Науки логики".
Гегель в Берлине (1818-1831 гг.):
развитие и конкретизация философской
системы. "Философия права" (1821) как
философия освобождения человека. Свобода как
исходная и центральная категория гегелевской
социальной философии. Утверждение свободы
как подлинной природы человека и сообщества
людей. Тема гражданского общества как
ключевая для понимания гегелевского со-
циального замысла. Гражданское общество и
правовое государство; права и свободы
65
человека: преимущества и ограниченности
гегелевского подхода. Различие между
моральностью (Moralitat) и нравственностью
(Sittlichkeit) в гегелевских работах по
социальной философии и его значении для
различения свобод человека и гражданского
общества. Философско-теоретическое значение
гегелевского учения об объективном духе.
Лекции по философии истории, эстетике,
философии религии и истории философии
(изданные посмертно) как развертывание
реального содержания философии духа.
Всемирная история как "прогресс духа в
сознании свободы", который развертывается
через "дух" отдельных народов (три основные
эпохи: древний Восток, античный мир, новое
время). Гегелевская эстетика: учение об
идеале и ступенях его развития (восточное
искусство, искусство античности и выросшее
на основе христианства средневековое и новое
европейское искусство). Гегелевская
концепция истории философии: историко-
философский прогресс как поступательное
движение к абсолютной истине. Гегелевская
спекулятивная теология и ее отличие от
традиционной догматической теологии.
Литература
Гегель. Соч. М.;Л.,1929.
Гегель. Работы разных лет. В 2 т. М.,1970.
Гегель. Наука логики. В 3 т. М.,1970-1971.
Гегель. Энциклопедия философских наук. В
3 т. М.,1974-1977.
Быкова М.Ф. Гегелевское понимание мышления
М.,1990.
Каримский А.М. Философия истории Гегеля.
М.,1988.
Киссель М.А. Гегель и современный мир.
Л.,1982.
66
Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к науке "Науке
логики" (Формирование принципов системности
и историзма). М.,1984.
Нуржанов Б.Г. Исследование гегелевской
диалектики в современной западной философии.
Научно-аналитический обзор. Алма-Ата,1990.
Фиилософия Гегеля: проблемы диалектики.
М.,1987.
Гегелевская школа в немецкой философии
XIX века
Учение К.Маркса и его место в истории
философии
Формирование гегелевской школы в
Германии (20-30-е годы XIX в.). Первые
последователи Гегеля (Хеннинг, Дауб, Розен-
кранц, Ганс, Михелет). Начало расхождений с
гегелевской философией религии - работа
Д.Штрауса "Жизнь Иисуса" (1835 г.). Спор о
возникновении христианства. Выделение
радикальной ветви гегелевской школы -
"младогегельянцы". (А.фон Цешковский,
Б.Бауэр, Л.Фейербах, К.Маркс, М.Штирнер,
М.А.Бакунин, А.Руге). Эволюция
младогегельянства - от критики религии к
политическому радикализму и оригинальным
социально-философским проектам. Основные
темы философии гегельянства: философский
критицизм, историзация абсолюта, отчужденное
сознание, философия и праксис, христианская
мораль и возможности атеизма. Сближение с
англо-французской традицией социального
утопизма. Тенденция индивидуализма (Б.Бауэр,
М.Штирнер) и коммунитарности (Л.Фейербах,
К.Маркс).
Философия Л.Фейрбаха
67
Творческий путь Л.Фейербаха. Фейербах -
ученик Гегеля. От гегельянства к "философии
будущего". "Сущность христианства" (1841 г.)
Л.Фейербаха и оформление философской
антропологии. Гуманизм Фейербаха. Религия
как форма проявления сущности человека.
Человек и бог. Человек и природа. Тождество
бытия и чувственности человека. Этика любви.
"Я" и "Ты" в философии Л.Фейербаха.
Преодоление спекулятивной традиции.
"Преобразующая критика" как метод реализации
"философии будущего". Проект синтеза
философии и религии. Фейербах и М.Штринер -
полемика о принципе индивидуальности.
Л.Фейербах и К.Маркс - проблема ограничений
философской практики.
Проблема историко-философской оценки
философии Л.Фейербаха. Отношение
фейербаховской философской антропологии и
французского материализма XVIII века.
Философия Карла Маркса, ее эволюция и
основные идеи
Гегельянские основоположения философии
Маркса. Философия тождества и ее
преобразование Фейербахом и Марксом. Раз-
витие гегельянской концепции "практической
философии" Марксом. Маркс и проблема
отчужденных форм сознания. Тема фетишизма в
философии Маркса. Философский критицизм
гегельянства и его истолкование Марксом.
Философия истории Маркса. История
человечества как рационально-постигаемый
законосообразный процесс. Идея прогресса -
гегелевские истоки и марксово истолкование.
Исторические формы бытия человеческого рода.
Европоцентризм и абстрактная "всеобщность"
философии истории Маркса.
Философская антропология Маркса.
Человек - активное практическое существо.
68
Отчуждение человека в социальной истории.
"Общечеловеческая эмансипация" и
коммунистический проект как попытка раз и
навсегда решить проблему свободы. Индивиды и
социальные группы - конфликтность как
основная характеристика социального
праксиса.
Методология Маркса. Традиция Гегеля и
марксово отношение к диалектическому методу.
"Рабочий метод" в творчестве Маркса и
концепция метода познания Маркса.
Философия и становление идеологии
марксизма. Философия Маркса и "марксизм-
ленинизм". Философия Маркса и ее значение
для духовной культуры XIX-XX вв.
Литература
Фейербах Л. Избранные философские
произведения. В 2 т. М.,1955.
Фейрбах Л. История философии. В 3 т.
М.,1963.
Feuerbach L. Werke. Frankfurt am Mein.
Schmidt A. Erfordernisse gegenwartiger
Feuerbach-Interpretation. Bielefeld,1973.
Schmidt A. Emansipatorische Sinnlichkeit.
Ludwig Feuerbach. Anthropologischer Mate-
rialismus. Munchen,1973.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.
Marx-Engels Gesamtausgabe [MEGA].
Лапин Н.И. Молодой Маркс. М.,1986.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII-XIX ВВ.
1. Русская религиозно-философская мысль
в эпоху петровских преобразований
Петровские реформы и русская мысль.
Проблема "секуляризации церковного сознания"
(В.Зеньковский). Феофан Прокопович -
69
религиозный мыслитель и идеолог политики
Петра I, организатор церковной реформы.
Усиление влияния протестантской идеологии и
ее критика Стефаном Яворским ("Камень
веры"). Рационалистические тенденции в
еретических движениях. Православная традиция
мистического богословия: св. Тихон Задонский
и его сочинения ("Сокровище духовное, от
мира собираемой, "Об истинном
христианстве"). Значение религиозной и
культурной деятельности Паисия
Величковского, издания им "Добротолюбия".
Православная традиция и новая светская
русская культура: связи и противоречия.
2. Философия Г.С.Сковороды
Библейская тема в творчестве мыслителя.
Проблема религиозного познания: "следы
Божии" в мире. Мистика сердца. Учение об
"истинном человеке". Вопрос о
пантеистических мотивах в философии
мыслителя. Этическое учение. "Клейкая
стихийность мира". Проблема реальности зла.
Мироотречный мистицизм позднего Сковороды.
3. Становление светской философии XIII в.
Особенности процесса секуляризации на
Западе и в России. Формы западного влияния
на русскую культуру. "Русское вольте-
рианство". Идеология российского масонства.
Культурно-просветительская деятельность и
социальные воззрения Н.И.Новикова.
Западноевропейская философская литература в
России. А.Н.Радищев: гносеология,
антропология, политические идеи.
Просветительский гуманизм В.Н.Татищева и
А.Д.Кантемира.
Идеи "естественного права" и
"естественной религии". Консерватизм
70
М.М.Щербатского. Философские взгляды
М.В.Ломоносова: задача "вольного
философствования", проблема соотношения веры
и разума, религии и науки, древнерусская
духовная традиция. Профессора философии
Московского университета (Н.Н.Поповский,
Д.С.Аничков, А.М.Брянцев).
4. Философия в русской культуре начала
XIX в.
Место и роль философских идей в
российском обществе в период царствования
Александра I. Философия в высших школах.
Новый этап влияния западноевропейской
философской и религиозной мысли.
Распространение мистицизма (А.Ф.Лабзин,
М.М.Сперанский). Русское шеллингианство
(И.Давыдов, М.Павлов). Литературное и
философское творчество: эстетический
гуманизм Н.М.Карамзина, В.А.Жуковского,
философия русского романтизма, "общество
любомудров". "Философия есть истинная
поэзия" (Д.Веневитинов). Концепция культуры
В.Ф.Одоевского. Историософия "Русских
ночей".
5. Славянофильство: философия,
культурология,
общественно-политические воззрения
Спор славянофилов и западников -
существенный момент развития русской мысли.
Славянофильство в контексте европейской
культуры XIX в. Проблема характеристики
социально-политической роли славянофилов:
либералы или консерваторы? А.С.Хомяков и
И.В.Киреевский - определяющая роль их
религиозно-философских идей в формировании и
развитии славянофильства. Учение о
"соборности": гносеологический (концепция
71
"живознания") и богословской (экклезиология)
аспекты. Критика рационализма. Эволюция
мировоззрения И.В.Киреевского: религиозно-
философская антропология, гносеология
(учение о "цельном знании"), проект "новой
философии".
Историософия А.С.Хомякова:
противоборство "свободы духа" и
"вещественного" фатализма в истории. Критика
европоцентристского подхода к истории
культуры, концепция особого исторического
пути России, полемика о возможностях
прогресса и его критериях. Теория
"негосударственности" русского народа
К.Аксакова и его понимание взаимоотношений
"земли" и "власти" в истории России.
Славянофильство в пореформенный период:
теория "общества" И.Аксакова, философские и
общественно-политические взгляды
Ю.Ф.Самарина, эстетические искания (о
природе художественного творчества, о
характере русской литературы и ее задачах).
6. Российское западничество
П.Я.Чаадаев: судьба и творчество,
европейские влияния (французская
католическая мысль, немецкая философия,
романтизм). "Философические письма",
историософия. Апология культурно-
исторической роли христианства, Запад и
Россия. Чаадаев и Пушкин: два взгляда на
русскую историю. Чаадаев и славянофилы.
Антропология: индивидуальный и всеобщий
разум, "страшная сила" свободы, метафизика
человека.
Религиозное направление в русском
западничестве (В.С.Печерин). Немецкая
классическая философия и ее влияние,
гегельянские кружки. Философские взгляды
Н.В.Станкевича. Формирование радикального
72
направления: В.Г.Белинский, А.И.Герцен.
Запад и Россия в воззрениях Герцена, критика
европейской цивилизации. Западники-либералы:
К.Д.Кавелин, Т.Н.Грановский, И.С.Тургенев и
др. Философские идеи Б.Н.Чичерина. Судьба
либерализма в России.
7. Позитивизм и материализм в России
Социально-культурная ситуация в
пореформенной России и рост влияния
позитивистских и материалистических идей.
Философские взгляды П.Л.Лаврова: критика
метафизики и "вульгарного" материализма,
учение о "цельном человеке", "философский
антропологизм", теоретическая и практическая
философия.
Социологические концепции идеологов
народничества (П.Лавров, Н.Михайловский).
Философское мировоззрение Н.Г.Чернышевского:
влияние Л.Фейербаха, отношение к "позитивной
философии", концепция "разумного эгоизма",
эстетические воззрения. Лево-радикальная
публицистика Д.И.Писарева: идеология
"критически мыслящих личностей".
Идеализм идеологический против
идеализма философского. Философские взгляды
русских ученых-естествоиспытателей
(И.М.Сеченова и др.). Вопрос о месте и роли
материалистической идеологии в русской
истории и культуре.
8. Философия российского консерватизма
Критика идеологии прогрессизма,
"механических" преобразований, ломки
традиционного уклада представителями
почвеничества (Ф.Достоевский, А.Григорьев,
Н.Страхов), позднего славянофильства
(Ю.Самарин, И.Аксаков). Консервативная
философия истории и культуры (Н.Данилевский,
73
К.Леонтьев). Критика дарвинизма Данилевским,
теория "культурно-исторических типов",
отрицание европоцентризма как идеологии и
метода, Россия и Европа, геополитическая
концепция, проблема многообразия форм
культурно-исторической жизни.
Культурологическая модель циклического
развития, Данилевский и евразийцы, влияние
его идей.
К.Леонтьев об особенностях европейского
прогресса и доминирующих на Западе формах
идеологии: антрополатрии, индивидуализме,
рационализме, эгалитаризме. Леонтьевская
концепция "среднего" (одномерного) человека
- один из наиболее последовательных
вариантов критики "духовной буржуазности".
К.Леонтьев о "поэзии изящной
безнравственности" и "поэзии религии".
"Русской Ницше" или религиозный моралист?
Философская культурология Н.Данилевского и
К.Леонтьева и проблемы развития культуры в
XX веке.
9. Философия в духовных академиях
Ф.А.Голубинский - знаток европейской
философии и православный мыслитель, мотивы
платонизма в его творчестве. Христианская
онтология: теоцентризм, идея "бесконечного
Бытия", организм (мир как живое целое).
Концепция "живого познания". Ан-
тропологические идеи.
Влияние немецкой философии на
представителей российской духовно-
академической мысли. Религиозно-философские
идеи В.Н.Карпова, Ф.Ф.Сидонского,
И.М.Скворцова. "Философия сердца"
П.Д.Юркевича и Вл.Соловьев. В.Д.Кудрявцев-
Платонов: опыт построения системы
православной философии.
74
10. Религиозно-философские искания русских
писателей
Философичность русской классической
литературы XIX в. Мировоззренческая эволюция
Гоголя: "Выбранные места из переписки с
друзьями", нравственная философия, задачи
искусства, проблема христианской культуры.
Ф.Достоевский: диалектика духовных исканий,
теодицея, Добро и Красота, историософская
концепция (Запад и Россия, миссия русского
народа, идеал "всечеловечества").
Религиозно-нравственное учение Л.Толстого:
этический максимализм, влияние Шопенгауэра,
антропология, критика секулярной культуры,
отношение к православию.
11. Философия "общего дела"
Н.Федоров о "проэктивном" отношении к
жизни и истории. Философия и идеология:
опасность идеолатрии. Религиозный космизм
против детерминизма и хаоса, задача
"спасения Вселенной". Н.Федоров и
Ф.Достоевский. Н.Федоров и Вл.Соловьев. Кри-
тика "христианского натурализма".
"Необратство" в мире социальном и природном
и пути его преодоления. Религиозный и фило-
софский смысл учения о "имманентном
воскрешении предков". Идеи Федорова и
русский космизм XX в. (Чижевский, Циолков-
ский, Вернадский).
12. Философия всеединства В.С.Соловьева
Ранний период творчества В.Соловьева:
критика позитивизма, влияние славянофильства
и европейской философской традиции. Идея
"положительного синтеза", учение о Софии,
онтология всеединства. Религиозно-
философская антропология и историософия
75
("Критика отвлеченных начал", "Чтения о
Богочеловечестве"). Спор со славянофилами,
критика Н.Я.Данилевского. Идеи "христианской
политики" и "христианской культуры",
теократическая утопия, проект воссоединения
церквей.
Основные принципы этики, нравственность
и религия, нравственность и право,
нравственный идеал общества. Эстетические
идеи: красота в природе, смысл искусства,
единство Истины, Добра и Красоты. Судьбы
России и русской культуры. Национальный
вопрос: критика национализма и
космополитизма. Вл.Соловьев как историк
философии. Спор с Л.Толстым. "Три раз-
говора": взгляд в будущее.
Литература
Аксаков К.С. Полн.собр.соч. Т.1-3. М.,1861-
1880.
Бакунин М.А. Философия. Социология.
Политика. М.,1989.
Бердяев Н.А. Константин Леонтьев.
Париж,1926.
Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского.
Париж,1968.
Бердяев Н.А. Русская идея//О России и
русской философской культуре. М.,1990.
Величковский П. Добротолюбие. Т.1-4.
М.,1880-1889.
Герцен А.И. Собр.соч. Т.1-30. М.,1954-1964.
Гершензон М.О. Жизнь В.С.Печерина. М.,1910.
Гоголь Н.В. Сочинения. Изд. 15-е. СПб.,1900.
Т.7-8.
Григорьев А.А. Искусство и нравственность.
М.,1986.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,1991.
Избранные произведения русских мыслителей
второй половины XVIII в. Т.1-2. М.,1952.
76
Зеньковский В.В. История русской философии.
Т.1-2. 2-е изд. Париж,1989.
Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М.,1989.
Киреевский И.В. Полн.собр.соч. Т.1-2.
М.,1911.
Лавров П.Л. Философия и социология. Т.1-2.
М.,1965.
Леонтьев К.Н. Собр.соч. Т.1-9. М.,1912-1913.
Ломоносов М.В. Избранные философские
произведения. М.,1950.
Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время.
М.,1990.
Лосский Н.О. Достоевский и его христианское
миропонимание. Нью-Йорк,1953.
Лосский Н.О. История русской философии.
М.,1991.
Одоевский В.Ф. Русские ночи. Л.,1975.
Писарев Д.И. Исторические эскизы. М.,1989.
Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии.
Пг.,1920.
Розанов В. Легенда о великом инквизиторе
Ф.М.Достоевского//Розанов В. Несовместимые
контрасты жития. М.,1990.
Розанов В. Несовместимые контрасты жития.
М.,1990.
Сакулин П. Из истории русского идеализма:
Князь В.Ф.Одоевский. М.,1913. Т.1.
Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан
Прокопович//Самарин Ю.Ф. Соч. М.,1880. Т.5.
Семенова С.Г. Николай Федоров. Творчество
жизни. М.,1990.
Сковорода Г.С. Соч. Т.1-2. М.,1973.
Соловьев В.С. Соч. Т.1-2. М.,1988.
Соловьев В.С. Соч. Т.1-2. М.,1989.
Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера?
Л.,1991.
Трубецкой Н.И. Славянофильство. М.,1986.
Федоров Н.Ф. Соч. М.,1982.
Флоровский Г.В. Пути русского богословия.
Вильнюс,1991.
77
Хомяков А.С. Полн.собр.соч. Т.1-8. М.,1900-
1909.
Чаадаев П.Я. Соч. М.,1989.
Чернышевский Н.Г. Избр.филос.соч. Т.1-3.
1950-1951.
Эрн В. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и
учение. М.,1912.
Шпет Г.Г. Очерк развития русской
философии//Шпет Г.О. Соч. М.,1989.
История философии в СССР. М.,1969. Т.2-3.
Русские просветители. Т.1-2. М.,1966.
Щербатов М.М. Соч. Т.1-3. СПб., 1896-1898.
Юркевич П.Д. Философские произведения.
М.,1990.
Billington J. The Icone and the Axe: An
Interpretative History of Russian Culture.
N.Y.,1967.
Lauth R. Die Philosophie Dostojewskis in
sistematischer Darstellung. Munchen,1950.
Hare R. Pioneers of Russian Social Thought.
N.Y.,1964.
Riasanovsky N.V. Russia and the West in the
Teaching of the Slavophilies. Cambridge
(Mass),1952.
Sutton J. The Religious Philosophy of
Vladimir Solovjov: Towards a Reassessment.
L.,1988.
Tompkins S. Eighteenth Century in Russia.
Oxford,1973.
78
V. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Общая характеристика европейской и
американской философии XIX-XX вв. в
социально-историческом контексте
Западная цивилизация, периоды ее
развития, отличие от других мировых культур,
проблема "модернизации". Основные черты
экономического, политического и культурного
развития. Особенности двух периодов: с 1815
по 1914 гг., с первой мировой войны по
настоящее время.
Промышленная революция и становление
новых политических институтов. Экономико-
техническая рациональность и система
коммуникации.
Проблемы легитимизации политической
власти, прав человека, демократических
институтов в капиталистическом и поздне-
капиталистическом обществах. Консервативная,
либеральная и социалистическая традиции в
политической и экономической мысли.
Марксизм: социал-демократическая и
коммунистическая интерпретации. Мифы XX
века, их современные формы.
Европейская культура второй половины
XIX века. "Расколдование мира". Просвещение,
его позитивистская рецепция и романтическая
критика. "Классическая" и современная
философия: преемственность и отличия.
Гносеология, практика, коммуникация.
Религиозная и светская философская мысль.
Изменения в прежних оппозициях: рационализм-
эмпиризм, рационализм-иррационализм,
материализм-идеализм и др. Трансформация ос-
новных философских проблем в XX веке.
2. Формирование основных направлений
79
Философский синтез критики Гегеля.
Экзистенциальная философия С.Кьеркегора.
Учение А.Шопенгауэра о мировой воле.
"Первый" позитивизм. Отношение
философии и "положительной науки" в
позитивизме О.Конта. Классификация наук.
"Основной закон развития человеческого духа"
в философии истории Конта.
Позитивизм в Англии. Г.Спенсер об
отношении науки и религии. Феноменалистская
теория познания. Учение об эволюции.
Д.С.Милль о психологических основаниях
логики.
Дарвинизм и "социал-дарвинизм",
естественнонаучный материализм и агностицизм
в философии второй половины XIX в. На-
турализм и психологизм в гносеологии и
логике. Развитие позитивизма в конце XIX
века в связи с "кризисом физики". Эмпири-
окритицизм Э.Маха.
3. Неокантианство
Теоретическое естествознание и
математика конца XIX века. Кризис
материалистической и позитивистской
методологии. Основные школы и представители
неокантианства.
Ориентация на математическое
естествознание в Марбургской школе
неокантианства. Критика кантовской "вещи
самой по себе" и трансцендентальный метод.
Критика эмпиризма и метафизики. Понятия
субстанции и функции в учении Э.Кассирера.
Эволюция школы: этический социализм,
"философия символических форм".
Баденская школа неокантианства.
В.Виндельбанд об истории и естествознании.
Противопоставление наук о природе наукам о
культуре в философии Г.Рикерта. Границы
естественнонаучного образования понятий.
80
Специфика исторического познания. Метод
"отнесения к ценностям". Неокантианство и
социология М.Вебера.
4. Философия Ф.Ницше
Эволюция воззрений Ницше, три периода
его творчества, основные произведения.
"Аполлоновское" и "дионисийское" в "Рождении
трагедии из духа музыки", интерпретация
древнегреческой философии и культуры.
Критика рационализма и "культурнабожности".
Перспективизм в гносеологии Ницше, критика
логики, онтологии и морали.
"Воля" к власти" - плюралистическая
онтология, психология, политика. Учение о
"пассивном" и "активном" нигилизме. "Вечное
возвращение" как антитезис христианскому
воскресению. "Европейский буддизм" и
декаданс: критика Шопенгауэра, Вагнера.
Ницше о демократии, прогрессе,
социализме и анархизме. "Последний человек"
и "сверхчеловек". Ницше о "смерти Бога".
Фальсификация наследия Ницше, современные
интерпретации его философии. Философия Ницше
в России.
5. "Философия жизни"
Центральные понятия и главные черты
"философии жизни". Витализм и психологизм в
трактовке "жизни". Бытие - становление,
причинность - судьба, интеллект - интуиция,
жизнь - культура и др. оппозиции в
"философии жизни".
Описательная психология и герменевтика
В.Дильтея. Противопоставление "наук о духе"
и "наук о природе".
Инстинкт, интеллект, интуиция в
"Творческой эволюции" А.Бергсона. Критика
81
интеллектуализма. Два источника морали и
религии.
Морфология культуры О.Шпенглера.
Аполлоновская, фаустовская и магическая душа
в "Закате Европы". Учение о технике как
"тактике жизни". "Прусский социализм"
Шпенглера.
"Работник" Э.Юнгера и идеология
"консервативной революции".
"Миф XX века" Розенберга. "Философия
жизни" и фашистская идеология. Влияние
"философии жизни" на другие направления
западной мысли.
6. Философские школы конца XIX - начала
XX вв.
в Англии и США
Особенности англосаксонской философии,
ее сходства с континентальной европейской
философией и отличия от нее. Неогегельянство
и абсолютный идеализм в Англии. Историцизм
У.Коллингвуда. Критика абсолютного идеализма
Рассела и Мура. Реалистические философские
концепции в Англии и США. "Философия
процесса" А.Н.Уайтхеда.
Американский прагматизм, его основные
представители. Критика декартовского
сомнения и учение о закреплении верований
Ч.С.Пирса. Радикальный эмпиризм.
Многообразие религиозного опыта.
Прагматистское понимание практики.
Инструментализм Д.Дьюи. Проблематическая
ситуация и логика Дьюи. Эволюция
прагматизма: социальная психология
Дж.Г.Мида, прагматизм в исследованиях по
методологии и логике (У.Куайн, Н.Рошер).
7. Психоанализ
82
Проблема бессознательного психического
в европейской философии и психологии.
Становление психоанализа. З.Фрейд. Основные
понятия психоанализа: бессознательное и
сознание, вытеснение и сопротивление, стадии
развития либидо, Эдипов комплекс.
Метапсихология Фрейда и "прикладной
психоанализ". "Оно", "Я", "Сверх-Я". Учение
Фрейда о человеке. "Принцип удовольствия" и
"принцип реальности".
Социальная философия и культурология
Фрейда. Критика религии и современной
цивилизации. Генеалогия морали и социальных
институтов. Проблема природного и
культурного. Учение об инстинкте смерти.
Мифология Фрейда: Эрос и Танатос.
Различные школы в рамках психоанализа.
Аналитическая психология К.Юнга, его учение
об архетипах коллективного бессознательного.
Фрейдо-марксизм В.Райха, неофрейдизм
Э.Фромма. Структурный психоанализ Ш.Лакана.
83
8. Феноменология
Критика психологизма, релятивизма и
историцизма в трудах Э.Гуссерля. Метод
феноменологической редукции, ее ступени. По-
нятие интенциональности сознания,
конститутивные акты, ноэзис и ноэма.
Проблема времени в феноменологии.
Трансцендентальный идеализм Гуссерля.
Интуитивное усмотрение сущностей. Эволюция
воззрений Гуссерля: от "Логических
исследований" и "Идей к чистой
феноменологии" к "Картезианским размышле-
ниям", к критика физикализма и объективизма
науки в "Кризисе европейских наук".
Монодология и учение о "жизненном мире".
Основные направления развития
феноменологии. Интуитивное усмотрение
сущностей и этика М.Шелера. Влияние
феноменологии на экзистенциализм,
экзистенциальная феноменология М.Мерло-
Понти. Феноменологическая социология
(А.Шютц), психология и психиатрия.
Современное состояние феноменологических
исследований.
9. Экзистенциализм
Социально-исторические и духовные
предпосылки эссенциализма. Человеческое
существование как философская проблема.
Критика рационализма и объективизма.
С.Кьеркегор об эстетической, этической и
религиозной стадиях. Проблема экзистенциаль-
ного выбора. Экзистенциализм и религиозное
мировоззрение.
Основные представители и школы
экзистенциалистского философствования.
Экзистенциализм в Германии. Историко-куль-
турный контекст, немецкая философия и
литература 20 гг. Основные темы "Бытия и
84
времени" М.Хайдеггера. Феноменологическая
онтология. Бытие и сущее. Конечность и
историчность существования. Учение
Хайдеггера о языке и технике. Философия
Хайдеггера после "поворота".
Философия К.Ясперса. Свобода и
"пограничная ситуация", экзистенция и
трансценденция. Проблема истины.
Экзистенциальная коммуникация. Философская
вера. Философия истории Ясперса. "Осевая" и
"прометеевская" эпохи. Философия техники.
Понимающая психология и психиатрия.
Экзистенциализм во Франции.
Феноменологическая онтология Ж.-П.Сартра.
"В-себе" и "для-себя-бытие". Сущность и
существование. Экзистенциальный психоанализ.
"Экзистенциализм - это гуманизм". Эволюция
философских воззрений Сартра, его истолко-
вание марксизма в "Критике диалектического
разума". А.Камю об абсурде и бунте.
Религиозный экзистенциализм Г.Марселя.
Экзистенциализм в других странах.
Религиозный экзистенциализм Л.Шестова,
Н.Бердяева, М. де Унамуно. Историцизм
Х.Ортеги-и-Гассета. Экзистенциальная
психология и социология. Фундаментальная
онтология Хайдеггера и психоанализ Daseins-
analyse Л.Бинсвангера, М.Босса. Воздействие
экзистенциализма на литературу и искусство.
10. Религиозная философия
Реформа католической философии в конце
XIX в. Вера и знание, принцип гармонии веры
и разума в неотомизме. Онтология и
гносеология неотомизма. Креационизм,
доказательства бытия Бога. Гилеоморфизм и
современное научное знание. Этика и соци-
альная доктрина неотомизма. Французский
персонализм. Эволюционизм Тейяра де Шардена.
Второй Ватиканский собор и развитие
85
католической мысли. Борьба различных
направлений в последние годы. "Политическая
теология" - "теология освобождения".
Отлучение "еретиков" (Х.Кюнг, Э.Древерман).
Философские труды Иоанна Павла II.
Развитие протестантской мысли.
Либеральная теология XIX в., ее критика
представителями "неоортодоксии".
"Диалектическая теология". Онтология и
историософия П.Тиллиха. Спор о
"демифологизации". Герменевтика Р.Бультмана.
Теология "смерти Бога". Либеральная и
фундаменталистская ориентации в современном
протестантизме.
11. Аналитическая философия
Логический позитивизм и предшествующие
позитивистские учения. Развитие
математической логики и естествознания.
Логицизм Рассела и Уайтхеда. Логический
атомизм. "Логико-философский трактат"
Л.Витгенштейна.
Логический позитивизм Венского кружка.
Предмет и задачи философии в логическом
эмпиризме. Критика метафизики, критерии
демаркации научного и ненаучного знания.
Проблемы верификации, аналитических и
синтетических суждений. Дискуссия о
"протокольных предложениях". Физикализм и
конвенционализм в учении о базисных
суждениях. Синтаксис, семантика и прагма-
тика. Лингвистическая философия. "Поздний"
Витгенштейн о "семейных сходствах",
"языковых играх" и "формах жизни". Проблема
"приватного" языка. Логика и онтология,
современные теории представителей
аналитической философии.
12. Философия науки
86
Критический рационализм К.Поппера.
Критика верификационализма и доктрины
"протокольных предложений". Фальсификация
как критерий демаркации научного и
метафизического знания. Концепция развития
науки. Концепция "третьего мира". Социально-
политические воззрения Поппера, критика
историцизма и релятивизма.
Концепция "исследовательских программ"
И.Лакатоса. Т.Кун о "научных революциях".
"Парадигма" и "нормальная наука". Проблема
несоизмеримости научных теорий.
Методологический анархизм П.Фейерабенда.
13. Континентальная философия после II
мировой войны
Философская антропология и философия
техники. "Диалектика Просвещения" Т.Адорно и
М.Хоркхаймера. "Спор о методе" в социологии
- полемика между неомарксистами и
представителями критического рационализма.
"Лингвистический поворот" во Франкфуртской
школе. Теория коммуникативного действия
Ю.Хабермаса. Философская герменевтика
Г.Гадамера. "Спор о герменевтике".
Феноменология и герменевтика во Франции
(Э.Левинас, П.Рикер). Неогегельянство и
марксизм. Полемика между К.Леви-Строссом и
Сартром. Теоретические источники и
проблемное поле структуральных исследований:
лингвистика, этнология, психоанализ,
историческая наука.
Философский структурализм и его
эволюция к "постструктурализму". Означаемое
и означающее, синхрония и диахрония,
структура и история. Археология знания и
генеалогия власти М.Муко. Проблема власти в
социальной философии М.Фуко, П.Бурдье;
"новая философия".
87
14. Философские дискуссии последних
десятилетий
Философские учения прошлого в свете
"коренного поворота" современной мысли к
новым типам философствования; дискуссии
вокруг философии Платона, Аристотеля, Формы
Аквинского, Декарта, Спинозы, Канта, Гегеля,
Къеркегора, Ницше, В.Соловьева, З.Фрейда,
русского космизма, Гуссерля, Хайдеггера и
др.). Особый интерес к "маргинальным" типам
философствования (к мистике средневековья и
Возрождения, к "философии" маркиза де Сада,
к теософии и антропософии и т.д.).
Смысл дискуссий о метафизике. Смягчение
противопоставления научной философии и
метафизики в аналитической философии; спор о
метафизике в современной немецкой философии
(Д.Хенрих, К.-О.Аппель, Ю.Хабермас).
Антитеза классического и современного
типов рациональности. Поиски новой модели
рациональности. Современная "критика
разума".
Новые попытки синтеза различных
философских подходов и направлений. Новые
антитезы. Попытки синтеза феноменологии и
аналитической философии (Г.Кюнг, Д.Феллесдал
и др.); кантовского и гуссерлевского
трансцендентализма (К.-О.Аппель); фено-
менологии, экзистенциализма, персонализма -
с психоанализом. Антитеза "модерна" и
"постмодерна", дискуссии о постмодернизме.
Обновление религиозной философии: новые
тенденции в философии человека и социальной
философии католицизма: религия и политика
сегодня.
Социальные проблемы современности и
философия на исходе XX века. Глобальные
проблемы современности. Доклады Римского
клуба. Философия экологического кризиса
(Х.Йонас, Г.Патц и др., В.Хёсле и др.).
88
Единая Европа? "Европейский дом" и
гуманистические ценности. Западная,
Центральная и Восточная Европа.
Философия техники и науки
постиндустриального общества. Смягчение
дихотомий техницизма - антитехницизма,
сциентизма - антисцентизма.
Этика в "эпоху Освенцима" и ядерной
угрозы (Х.Йонас, Д.Хенрих). Этика дискурса
(К.-О.Аппель, Ю.Хабермас, Ч.Тейлор,
Т.Маккарти, Б.Вильямс и др.): отношение
между рациональностью и моралью, между
нормами, санкциями и нравственной саморегу-
ляцией; между позитивными и негативными
правами и обязанностями.
Права, свободы человека и
совершенствование демократии в современных
условиях. Новый интерес к проблемам
философии права. Противоречия демократии и
угроза фашизма. Демократические структуры и
проблема коммуникации, "коммуникативного
разума" в действии. Неолиберализм и
неоконсерватизм в современной политической
философии. Споры вокруг "теории справед-
ливости" Дж.Роулса.
Социальная критика, ее новые требования
и условия эффективности. "Политика
дискурса": проблемы власти, оппозиции, дис-
сиденства, маргинальных групп; борьбы против
тоталитаризма.
Литература
Наторп П. Кант и марбургская школа//Новые
идеи в философии. СПб.,1913. Вып.5.
Кассирер Э. Познание и действительность.
СПб., 1912.
Он же. Опыт о человеке//Проблема человека в
западной философии. М.,1988.
Он же. Опыт о человеке//Человек. 1990. №3.
89
Риккерт Г. Науки о природе и науки о
культуре. СПб.,1911.
Сеземан В.Е. Теоретическая философия
марбургской школы//Новые идеи в философии.
СПб.,1913. Вып.5.
Кант и кантианцы. М.,1978.
Ницше Ф. Соч. Т.1-2..М.,1990.
Он же. Антихристианин//Сумерки богов.
М.,1989.
Он же.По ту сторону добра и зла. Разд. 1-
2//Вопр. философии. 1989. №5.
Он же. Так говорил Заратустра. М.,1990.
Бергсон А. Собрание сочинений. Т.1-5. СПб.,
б.г.
Он же. Время и свобода воли//Русская Мысль.
1910.
Он же. Два источника морали и религии. 1932.
Он же. Здравый смысл и классическое
образование//Вопр. философии. 1990. №1.
Он же. Творческая эволюция. М.,1909.
Базаров В. О Бергсоне//Современник. 1913.
Блауберг И.И. Интуиция как философский метод
в концепции А.Бергсона//Проблема метода в
современной буржуазной философии. М.,1986.
Он же. "Откуда мы пришли? Кто мы? Куда
идем?"//Вопр. философии. 1990. №1.
Лосский Н.О. Интуитивная философия Бергсона.
Пб.,1922.
Свасьян К.А. Эстетическая сущность
интуитивной философии А.Бергсона. Ере-
ван,1978.
Дильтей В. Наброски к критике исторического
разума//Вопр. философии. 1988. №4.
Он же. Описательная психология. М.,1924.
Он же. Типы мировоззрения и обнаружение их в
метафизических системах//Новые идеи в
философии. СПб.,1912. №1.
Земляной С.Н. Анализ "понимания" в работах
Вильгельма Дильтея//История философии и
современность. М.,1977.
90
Калиниченко В.В., Огурцов А.П. Методология
гуманитарных наук в трудах Вильгельма
Дильтея.- Предисловие к публикации//Вопр.
философии. 1988. №4.
Кон И.С. Вильгельм Дильтей и его "критика
исторического разума"//Труды Ленингр.Отд.АН
СССР. 1967. Вып.10.
Тупинашвили Н.А. Эстетика В.Дильтея.
Тбилиси,1973.
Зиммель Г. Конфликт современной культуры.
Пг.,1923.
Он же. Общение, пример чистой или формальной
социологии//Социологические исследования.
1984. №2.
Он же. Проблемы философии истории. М.,1898.
Он же. Социальная дифференциация. М.,1909.
Ионин Л.Г. Георг Зиммель - социолог.
Критический очерк. М.,1981.
Шпенглер О. Закат Европы. М.;Пг.,1923. Т.1.
Он же. Игра в кости за мировое
господство//Социол. исслед. 1987. №6.
Он же. Философия будущего. Иваново-
Вознесенск,1922.
Аверинцев С.С. "Морфология культуры"
Освальда Шпенглера//Вопр.лит. 1968. №1.
Давыдов Ю.Н. Освальд Шпенглер и судьба
романтического миросозерцания//Проблемы
романтизма. М.,1971. Сб.2.
Лазарев В.Н. О.Шпенглер и его взгляды на
искусство. М.,1922.
Освальд Шпенглер и его критики//Мысль. 1922.
№3.
Освальд Шпенглер и "Закат Европы". М.,1922.
Тавризян Г.М. О.Шпенглер, Й.Хейзинга: две
концепции кризиса культуры. М.,1988.
Джемс У. Возможно ли общаться с умершими?
М.,1911.
Он же. Вселенная с плюралистической точки
зрения. М.,1911.
Он же. Зависимость веры от воли. СПб.,1904.
91
Он же. Многообразие религиозного опыта.
М.,1910.
Он же. Научные основы психологии. СПб.,1902.
Он же. Ответ У.Джемса//Эбер М. Прагматизм.
СПб.,1911.
Он же. О человеческом бессмертии. М.,1901.
Он же. Прагматизм. СПб.,1910.
Он же. Существует ли сознание?//Новые идеи в
философии. М.,1913. Вып.4.
Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления.
М.,1919.
Богомолов А.С. Буржуазная философия США ХХ
в. М.,1974.
Юлина Н.С. Проблема метафизики в
американской философии ХХ века. М.,1978.
Рассел Б. История западной философии.
М.,1959.
Он же. Почему я не христианин. М.,1987.
Он же. Практика и теория большевизма.
М.,1991.
Он же. Проблемы философии. СПб.,1914.
Он же. Человеческое познание: Его сферы и
границы. М.,1957.
Коллингвуд Р.Дж. Идея истории.
Автобиография. М.,1980.
Мур Дж.Э. Опровержение идеализма//Историко-
философский ежегодник. 1987. М.,1987.
Он же. Принципы этики. М.,1984.
Уайтхед А. Избранные работы по философии.
М.,1990.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и
трансцендентальная феноменология. Введение в
феноменологическую философию(главы из
книги)//Вопр. философии. 1992. №7.
Он же. Кризис европейского человечества и
философия//Вопр. философии. 1986. №6.
Он же. Логические исследования. СПб.,1909.
Т.1.
Он же. Логические исследования.
Т.2//Проблемы онтологии в современной бур-
жуазной философии. Рига,1988.
92
Он же. Парижские доклады//Логос. 1991. №2.
Он же. Феноменология//Логос. 1991. №1.
Он же. Философия как строгая наука//Логос.
1911. №1.
Бабушкин В.У. Феноменологическая философия
науки. М.,1985.
Зотов А.Ф. "Ранний" Гуссерль и формирование
феноменологического движения в европейской
философии//Логос. 1991. №2.
Молчанов В.И. Время и сознание. Критика
феноменологической философии. М.,1988.
Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия
феноменологической философии. М.,1986.
Свасьян К.А. Феноменологическое
познание:пропедевтика и критика. Ере-
ван,1987.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии//Сумерки
богов. М.,1989.
Он же. Введение в психоанализ. Лекции.
М.,1989.
Он же. Психоанализ. Религия. Культура.
М.,1992.
Он же. "Я" и "Оно". Тбилиси,1992. Т.1-2.
Фромм Э. Бегство от свободы. М.,1990.
Он же. Иметь или быть? М.,1986.
Он же. Психоанализ и религия//Сумерки богов.
М.,1989.
Юнг К.Г. Архетип и символ. М.,1991.
Берн Э. Введение в психиатрию. Психоанализ
для непосвященных. СПб.,1991.
Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия
науки//Вопр. философии. 1991. №4.
Шерток Л., Соссюр, де Р. Рождение
психоаналитика.От Месмера до Фрейда.
М.,1991.
Камю А. Бунтующий человек. М.,1990.
Он же. Избранное. М.,1990.
Он же. Посторонний. Чума. Падение. Рассказы
и эссе. М.,1988.
93
Марсель Г. К трагической мудрости и за ее
пределы//Проблема человека в западной
философии. М.,1988.
Ортега-и-Гассет Х. Эстетика.Философия
культуры. М.,1991.
Он же. Что такое философия? М.,1991.
Сартр Ж.П. Избранные произведения. М.,1992.
Он же. Первичное отношение к другому:
любовь, язык, мазохизм//Проблема человека в
западной философии. М.,1988.
Он же. Пьесы. М.,1967.
Он же. Слова. М.,1966.
Он же. Экзистенциализм - это
гуманизм//Сумерки богов. М.,1990.
Унамуно М. Избранное. В 2 т. М.,1981.
Хайдеггер М. Вещь//Историко-философский
ежегодник.1989. М.,1989.
Он же. Европейский нигилизм//Проблема
человека в западной философии. М.,1988.
Он же. Письмо о гуманизме//Там же.
Он же. Разговор на проселочной дороге.
М.,1991.
Ясперс К. Куда движется ФРГ?
Факты,опасности,шансы. М.,1969.
Он же. Смысл и назначение истории. М.,1991.
Великовский С.И. Грани несчастного сознания.
М.,1973.
Гайденко П.П. Философия М.Хайдеггера как
выражение кризиса современной буржуазной
философии. М.,1962.
Она же. Человек и история в свете "философии
коммуникации" К.Ясперса//Человек и его бытие
как проблема современной философии. М.,1978.
Кузьмина Т.А. Концепция сознания в
экзистенциализме Сартра//Проблема сознания в
современной западной философии. М.,1989.
Она же. Проблема субъекта в современной
буржуазной философии. М.,1979.
Михайлов А.В. Мартин Хайдеггер: человек в
мире. М.,1990.
94
Тавризян Г .М. Г.Марсель: между христианским
экзистенциализмом и "новым ор-
физмом"//Философия. Религия. Культура.
М.,1982.
Она же. Проблема человека во французском
экзистенциализме. М.,1977.
Барт К. Христианин в обществе. Познаваемость
Бога. Барменская декларация//Путь. 1992. №1.
Бонхеффер Д. Сопротивление и
покорность//Вопр. философии. 1989. №10-11.
Вдовина И.С. Французский персонализм.
М.,1977.
Вебер М. Избранные произведения. М.,1990.
Войтыла К. Основания этики//Вопр. философии.
1991. №1.
Губман Б.Л. Кризис современного неотомизма:
критика неотомистской концепции Ж.Маритена.
М.,1983.
Добреньков В.И. Современный протестанский
теологический модернизм в США:его замыслы и
рузультаты. М.,1980.
Из истории философии Латинской Америки ХХ
века. М.,1988.
Метц И.Б. Будущее христианства//Вопр.
философии. 1990. №9.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека.
М.,1969.
Витгенштейн Л. Логико-философский трактат.
М.,1958.
Он же. Избранные философские произведения.
М.,1992.
Он же. О достоверности//Вопр. философии.
1991. №2.
Он же. Культура и ценности//Человек. 1991.
№5-6.
Вригт, фон Г.Х. Логико-философские
исследования. Избр.труды. М.,1986.
Карнап Р. Значение и необходимость. М.,1959.
Мур Дж.Э. Опровержение идеализма//Иторико-
философский ежегодник. 1987. М.,1987.
Он же. Принципы этики. М.,1984.
95
Рассел Б. История западной философии.
М.,1959.
Он же. Человеческое познание. Его сферы и
границы. М.,1957.
Франк Ф. Философия и наука. М.,1960.
Грязнов А.Ф. Эволюция философских взглядов
Л.Витгенштейна. М.,1985.
Козлова М.С. Философия и язык. М.,1972.
Швырев В.С. Неопозитивизм и проблемы
эмпирического обоснования науки. М.,1965.
Кун Т. Структура научных революций. М.,1977.
Поппер К. Логика и рост научного знания.
М.,1983.
Он же. Нищета историцизма//Вопр. философии.
1992. №8-10.
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии
науки. М.,1986.
Сокулер З.А. Проблема обоснования
знания:гносеологические концепции
Л.Витгенштейна и К.Поппера. М.,1988.
Структура и развитие науки. М.,1978.
Адорно Т.В. Введение в социологию музыки.
М.,1973.
Бак-Морс С. Биография мысли//Историко-
философский ежегодник.1990. М.,1990.
Беньямин В. Париж - столица ХIХ
столетия//Там же.
Гадамер Х.Г. Истина и метод. М.,1988.
Он же. Хайдеггер и греки//Логос. 1991. №2.
Он же. Что есть истина?//Там же. №1.
Гелен А. О систематике
антропологии//Проблема человека в западной
философии. М.,1988.
Плесснер Х. Ступени органического и
человек//Там же.
Хабермас Ю. К реконструкции исторического
материализма//Диалектика: проблемы и поиски.
М.,1983.
Он же. Хайдеггер: творчество и
мировоззрение//Историко-философский еже-
годник. М.,1989.
96
Шелер М. Положение человека в
космосе//Проблема человека в западной фило-
софии. М.,1988.
Гайденко П.П. Хайдеггер и современная
философская герменевтика//Новейшие течения и
проблемы философии в ФРГ. М.,1978.
Григорьян Б.Т. Философская антропология.
М.,1978.
Кимелев Ю.А. Современная буржуазная
философско-религиозная антропология.
М.,1985.
Малахов В.С. Концепция исторического
понимания Х.Г.Гадамера//Историко-философский
ежегодник. М.,1987.
Михайлов А.А. современная философская
герменевтика. Минск,1984.
Подорога В.А. Феномен города и философия
истории ХIХ столетия//Историко-философский
ежегодник. М.,1990.
Герменевтика: история и современность.
М.,1985.
Критика феноменологического напоавления
современной буржуазной философии. Рига,1981.
Современная буржуазная философия. М.,1978.
Гл.3.
Французская философия сегодня. М.,1989.
Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.,1984.
Он же. Структурная антропология. М.,1985.
Автономова Н.С. От "археологии знания" к
"генеалогии власти"//Вопр. философии. 1978.
№2.
Она же. Психоаналитическая концепция Жака
Лаканаy//Там же. 1973. №11.
Она же. Философские проблемы структурного
анализа в гуманитарных науках. М., 1977.
Грецкий М.Н. Французский структурализм.
М.,1971.
Клеман Б.К.,Брюно П.,Сэв Л. Марксистская
критика психоанализа. М.,1976.
97
Маньковская Н.Б. Методология буржуазной
эстетики. Критика новейших концупций.
М.,1988.
Она же. Структурно-психоаналитическая
эстетика Ж.Делеза и Ф.Гаттари//Филос. науки.
1989. №12.
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.,1976.
Николова М. Основные черты философии
французского структурализма. М.,1975.
Подорога В.А. Археология власти
М.Фуко//Новые тенденции в западной соци-
альной философии. М.,1988.
Сахарова Т.А. От философии существования к
структурализму. М.,1974.
Структурализм:"за" и "против"/Сб.пер.
М.,1975.
Филиппов Л.И. Грамматология Жака
Деррида//Вопр. философии. 1978. №1.
Он же. Структурализм (филос.
аспект)//Буржуазная философия ХХ в. М.,1974.
Он же. Структурализм и фрейдизм//Вопр.
философии. 1976. №3.
Деррида Ж. Письмо японскому другу//Вопр.
философии. 1992. №4.
Фуко М. Слова и вещи. Археология
гуманитарных наук. М.,1977.
Хабермас Ю. Модерн - незавершенный
проект//Вопр. философии. 1992. №4.
Вельш В. "Постмодерн". Генеология и значение
одного спорного понятия//Путь. 1992. №1.
Деменчонок Э.В. Современная технократическая
идеология в Новая технократическая волна на
Западе. М.,1986.
Подорога В.А. Власть и познание (Археол.
поиск М.Фуко)//Власть. М.,1989.
Рыклин М.К. Проблема рациональности в
современной западной социологии и теории
культуры//Новое в современной западной
культурологии. М.,1983.
Смирнова Е.Е. Критика буржуазной философии
техники. Л,1976.
98
Тавризян Г. М. Техника, культура, человек
(крит. анализ концепций техн. прогр. в
буржуаз. философии ХХ в.). М.,1986.
Философия техники в ФРГ. М.,1989.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX В.
1. Русский религиозный философский ренессанс
Общая характеристика. Сдвиги в
общественном сознании конца XIX начала XX
вв. Освобождение от подавленности соци-
альными и политическими проблемами, от
идеологии социального утилитаризма.
Реабилитация чувства расцветающей индиви-
дуальности. Оправдание жизни творчеством.
Роль литературы и искусства в подготовке
религиозно-философского ренессанса. Из-
менение в формах институциализации философии
и повышение роли философа в общественной
жизни. Взрывоподобный рост новых философских
кружков, обществ, издательств и журналов.
Роль германских университетов в подготовке
новых философских кадров для России. Идейные
источники русского религиозного ренессанса:
В.С. Соловьев, Ф .М.Достоевский, Ф.Ницше,
теоретики символизма.
2. Основные концепции метафизики всеединства
и софиологии
Влияние идей неоплатоников,
Н.Кузанского, Ф.Шеллинга, В.С.Соловьева. От
космоса к Абсолюту. Учение кн.Е.Н.Трубецкого
о "безусловном сознании" и подходы к решению
космологических проблем. "Религиозный
материализм" С.Н.Булгакова. Концепции
"всеединства" о. П.Флоренского,
99
Л.П.Карсавина и С.Л.Франка. Софиологический
аспект метафизики всеединства. Критика софи-
ологии о.С.Булгакова Владимиром Лосским.
3. Христианский персонализм и гносеология
Осмысление философского наследия Ф
.М.Достоевского в работах Д.С.Мережковского,
В.В.Розанова, Н.А.Бердяева и Льва Шестова.
Учение Н.А.Бердяева о свободе и смысле
творчества и "пардоксальной этике".
Экзистенциализм Н.А.Бердяева и Л.Шестова.
Ориентация не на научное, а на
художественное познание как особенность и
доминанта русской философии. Концепция С.Л.
Франка о "живом знании", его учении о
"непостижимом". Учение Н.Ф.Лосского о
чувственной, интеллектуальной и мистической
интуиции. Критика рационализма львом
Шестовым.
4. Основные социально-политические концепции
Критика марксизма в работах П.Б.Струве,
Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова,
П.Н.Новгородцева. Разработка идеи
христианского социализма в России начала XX
века и ее критика. От христианского
социализма к правовому государству.
Московская школа философии права
(П.Н.Новгородцев, И.А.Ильин, Н.И.Алексеев и
др.). В.А.Маклаков о "парадоксах
демократии". Осмысление русской философской
эмиграцией истоков и причин русской ката-
строфы 1917 года. Историософские концепции
Н.А.Бердяева. Евразийство как новая
разновидность русского "самобытничества".
Евразийцы об уроках вестернизации России и о
путях построения в России
посткоммунистического общества. Кризис
либерального мировоззрения. Попытка синтеза
"самобытничества" и либерализма в
100
историософских концепциях идеологов "Нового
града" (Г.П.Федотов, Ф.А.Степун).
5.Судьба философской традиции в
послеоктябрьской России
Поиски легальных путей сохранения
философской культуры (Вольная академия
Духовной культуры, ГАХН). Нелегальные ре-
лигиозно-философские объединения (кружок
А.А.Мейера в Ленинграде и кружок
М.А.Новоселова в Москве). Философское твор-
чество Г.Г.Шпета, П.А.Флоренского и
А.Ф.Лосева. Философские тенденции в русской
литературе (А.Ахматова, Б.Пастернак,
М.Булгагов) и летаруроведении (М.Бахтин,
Д.Лихачев).
6.Духовный подвиг русской эмиграции в деле
сохранения и развития русской философской
традиции
Систематизация и развитие идеей
русского религиозно-философского ренессанса
в трудах Н.О.Лосского, С.А.Франка,
Н.А.Бердяева и др. Философские и
богословские поиски в направлении
православного энергетизма (Вл.Лосский).
Неопсихизм О.Иоанна Мейендорфа. Богословие
иконы Л.Успенского. Расцвет философской
эссеистики (Г.П.Федотов, Ф.А.Степун,
В.В.Вейдле, Н.И.Ульянов, П.М.Бицилли).
Литература
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского
коммунизма. М.,1990.
Он же. Смысл истории. М.,1990.
Он же. Философия свободы. Смысл творчества.
М.,1989.
Вехи. Из глубины. М.,1991.
101
Зеньковский В.В. История русской философии.
Л.,1991. Т.1-2.
Зернов Н. Русское религиозное возрождение ХХ
века. Лондон,1963.
Левицкий С.А. Очерки по истории русской
философской и общественной мысли. Франкфурт-
на-Майне,1982. Т.2.
Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.,1990.
Лосский Н.О. Избранное. М.,1991.
Он же. История русской философии. М.,1991.
Маклаков В.А. Еретические мысли//Новый
журнал. Нью-Йорк,1948. №19-20.
Новгородцев П.И. Об общественном идеале.
М.,1991.
О России и русской философской культуре.
Философы русского послеоктябрьского
зарубежья. М.,1990.
Русская религиозно-философская мысль ХХ
века. Питтсбург,1975.
Федотов Г.П. Судьба и грехи России.
СПб.,1992. Т.1-2.
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины.
М.,1990. Т.1-2.
Флоренский П.А. У водоразделов мысли.
М.,1990.
Флоровский Г.В. Пути русского богословия.
Киев,1991.
Франк С.Л. Соч. М.,1990.
Шпет Г.Г. Соч. М.,1989.
Эрн В.Ф. Соч. М.,1991.
Beta K. Die russische seele. Wien,1988.
Copleston F.C. Philosophy in Russia:From
Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre
Dame(Ind.),1986.
Zapata R. La philosophie russe et
sovietique. P.,1988.
102