Российская Академия Наук
Институт философии
Е.Н.Князева
ОДИССЕЯ НАУЧНОГО
РАЗУМА
СИНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ
НАУЧНОГО ПРОГРЕССА
Москва
1995
ББК 15.1
К 54
Ответственный редактор
доктор философских наук
И.П.Меркулов
Рецензенты:
доктора философских наук:
В.И. Жог, Е.А. Мамчур
К 54 КНЯЗЕВА Е.Н. Одиссея
научного разума.
Синергетическое видение
научного прогресса. - М.,
1995. - 228 с.
В монографии исследуются
сложные феномены
индивидуального творчества
ученых, а также исторического
развития научного знания в
аспекте теории самоорганизации
(синергетики). Дается
характеристика синергетики как
новой исследовательской
программы в широком философ-
ско-мировоззренческом и
культурно-историческом
контексте. В свете синергетики
истолковываются такие
характеристики креативного
мышления, как его
многовариантность и
сценарность, скрытые установки
и преддетерминации,
восполнение недостающих
звеньев и самодостраивание
целостного образа.
Синергетический взгляд на
исторический ход развития
научного знания складывается
из представлений о
принципиальной нелинейности и
цикличности, "колебательном
режиме" развития научного
знания, об инерции
парадигмального сознания в
науке, о ценности маргиналий и
архаических элементов в науке.
Для читателей,
интересующихся эволюционной
эпистемологией и философскими
проблемами синергетики.
ISBN 5-201-01865-3
Е.Н. Князева, 1995
ь ИФРАН, 1995
ВВЕДЕНИЕ
Как возможно синергетическое видение
когнитивных процессов?
Куда и как течет история науки ?
Каким образом происходит прирост
научного знания? Некоторые результаты
научного творчества становятся
событиями в науке, попадают в анналы
истории науки или даже образуют вехи,
поворотные пункты ее развития. А
другие, напротив, остаются
незамеченными, забываются, отпадают
как пустая порода, фактически
выполняют только роль "почвы", на
которой вырастают стройные научные
системы. На каком основании
измеряется "вес" событий в истории
науки? Как формируется общепринятое в
научном сообществе, иначе говоря,
каким образом некоторые достижения
ученых получают статус научных инно-
ваций?
Традиционный взгляд на историческое
развитие научного знания исходит из
представления о линейном характере
4
научного прогресса. Известен, к
примеру, принцип кумулятивности.
Прирост научного знания
осуществляется постепенно и
непрерывно, накапливаются зерна
абсолютной истины. Отброшенные в
результате развития науки гипотезы
являются ее пройденным этапом,
оседают в лучшем случае лишь в
историко-научных трудах. В рамках
этого представления развертывается и
принцип соответствия: новая научная
теория не отрицает полностью старую,
а включает ее как предель-
5
ный (особого рода частный) случай в
своих рамках. Поэтому хотя конкретные
научные открытия предсказать
невозможно, но магистральное течение
науки в общих чертах представимо.
Линейные представления о научном
прогрессе, думается, все же в ряде
случаев неправомерно упрощают ход
развития науки. Ибо недооценивается
роль маргиналий и девиант, сужается
спектр возможных состояний и путей
развития знания. Замысел настоящей
работы состоит в том, чтобы показать
возможность иного, нетрадиционного
взгляда на историческое развитие
научного знания. Такой взгляд
основывается на моделях и
методологических следствиях теории
самоорганизации - синергетики -
интенсивно развивающегося ныне на-
правления междисциплинарных научных
исследований.
Поскольку синергетические
представления коренятся в
естественнонаучных моделях,
излагаются до сих пор преимущественно
на абстрактном математическом языке,
то возникает принципиальный вопрос:
применима ли синергетика для анализа
когнитивных процессов? Приложима ли
она к процессам обработки информации
человеком-творцом и к процессам
развития науки как сферы культуры?
6
Это - коренной вопрос, который может
поставить под сомнение всю эту
работу, поэтому его нельзя оставить
без внимания. Правомерно его облечь в
философичную форму в кантианском
духе: как возможно синергетическое
видение научного прогресса?
Оно возможно, ибо синергетика
направлена на раскрытие универсальных
механизмов самоорганизации сложных
систем, как природных, так и
человекомерных, в том числе
когнитивных. Но это ответ только в
первом приближении.
Если иметь в виду когнитивные
приложения синергетики, то смежные
проблемные поля разрабатываются
сторонниками эволюционной
эпистемологии (Evolutionary
Epistemology) (К. Поппер, Ст.Тулмин,
Д.Кэмпбелл, Г.Плоткин, К.Халвег,
К.Хукер и др.)1, а в немецкоязычной
____________________
1 Назовем лишь некоторые наиболее
представительные книги, целиком
посвященные этим проблемам:
Соncepts and Approaches in
Evolutionary Epistemology.
Dordrecht, 1984; Naturalizing
Epistemology / Ed. by Kornblith H.
Cambridge, 1985; Evolutionary
Epistemology. A Multiparadigm
Programme / Ed. by Callebaut W.,
7
литературе эволюционной теории по-
знания (Evolutionare
Erkenntnistheorie) (К.Лоренц,
Ф.Вукетич, Р.Ридль, Г.Фолльмер,
Э.Эзер)2.
Эволюционная эпистемология, в
особенности в ее первоначальной
версии, строилась на основе аналогии
между научным процессом, ростом
научного знания (а иногда и развитием
культуры вообще) и развитием би-
ологических видов через естественный
отбор. В основе этой аналогии лежит,
с одной стороны, идея о том, что сам
естественный отбор может быть
осмыслен в информационных терминах,
т.е. как процесс, в котором приоб-
_____________________________________
Pinxten R. Dordrecht, 1987; Issues
in Evolutionary Epistemology / Ed.
by Hahlweg K. and Hooker С.А. N.Y.,
1989.
2 Сошлемся опять-таки лишь на
коллективные фундаментальные труды,
не затрагивая монографических
исследований названных авторов: Die
Evolution des Denkens / Hsgb. von
Lorenz K. u. Wuketits F.M. Munchen,
1983; Die Evolutionare
Erkenntnistheorie. Bedingungen,
Losungen, Kontroversen / Hsgb. von
Riedl R. und Wuketits F.M. Berlin,
1987.
8
ретается, накапливается и прирастает
информация, релевантная нуждам живых
систем. А с другой стороны,
вариабельность, осцилляции
функционирования живых систем
рассматриваются как имеющие
когнитивную значимость, а сама жизнь
как когнитивный процесс.
В настоящее время эволюционная
(биологическая) метафора, выступив в
качестве основы эволюционно-
эпистемологического подхода,
подверглась существенному углублению.
Эволюционная эпистемология пред-
ставляет собой некую особую
исследовательскую программу. Эта
программа исходит из того, что
когнитивный аппарат человека (его
возможности и границы) является
результатом глобального эволюционного
процесса, продуктом, возникшим в ходе
адаптации человека к миру и выживания
в нем посредством отбора и накопления
ценной информации. В рамках
эволюционной эпистемологии
исследуются также теоретико-познава-
тельные и антропологические
следствия, вытекающие из этого
тезиса. Эволюционным эпистемологам
удается объяснить ряд любопытных
феноменов в истории человеческого
познания, ряд фундаментальных
заблуждений коллективного
9
человеческого разума, о чем пойдет
речь в дальнейшем. Такой подход,
стало быть, демонстрирует свою
конструктивность.
В свете синергетики, однако,
открываются возможности значительно
углубить и развить далее этот подход.
Речь идет не просто об аналогии и
переплетании форм биологического и
социокультурного развития (в том
числе и науки как сферы культуры),
которые объединяются в одни
концептуальные рамки в теории генно-
культурной коэволюции Ч. Ламсдена и
Э.Уилсона3. Существует
фундаментальная общность образцов
(паттернов) саморазвития и
самоорганизации систем самой
различной природы, что и составляет
предмет синергетики.
Чтобы синергетические представления
сделать доступными для ученых-
специалистов, для философов науки,
психологов и когнитологов, необходимо
представить их в виде образов
культуры, принципов мировидения,
____________________
3 Lumsden Ch.J., Wilson E.O. Genes,
Mind and Culture. The Coevolu-
tionary Process. Cambridge, 1981;
Lumsden Ch.J., Wilson E.O. The
Promethean Fire. Reflections on the
Origin of Mind. Сambridge, 1983.
10
"идеологем" в позитивном смысле этого
слова. Требуется сначала освободить
эти образцы мышления от конкретного
содержания, выделить их структурную
общность, построить своего рода
ментальные фреймы, а затем преломить
их к анализу сложных когнитивных
механизмов.
Мне могут возразить, что любая
универсальная схема, тем более
имеющая свои истоки в естествознании,
в данном случае в неравновесной
термодинамике, искажает человеческую
сущность, несет в себе опасный
зародыш редукционизма. Кажется, что
человек может проявлять своеволие,
зная универсальные законы, "нарушать"
их. Но на самом деле "нарушение"
объективных законов - иллюзия.
"Нарушая" закон тяготения, человек
может сломать себе ногу. То есть
природа не знает нарушения своих
законов. Ученый, "нарушающий" некие
общие правила деятельности, принятые
в научном сообществе, будет отторгнут
им как человек "не от мира сего".
Сами законы самоорганизации процессов
и результатов научной деятельности
складываются из поминутных
"нарушений" этих законов, на основе
плюрализма воль, когнитивных
намерений и действий.
11
Обсуждая как раз проблему
применимости теории самоорганизации к
анализу научного познания как про-
цесса сознательной деятельности
человека, Е.А. Мамчур приходит к
следующему выводу: "Означает ли это
(имеется в виду то обстоятельство,
что человек сознательно планирует и
управляет своей когнитивной де-
ятельностью - Е.К.) , что на
когнитивном уровне вообще не
осуществляются процессы
самоорганизации? Представляется, что
это не так. Такие процессы в познании
реализуются, но искать их следует,
анализируя те тенденции развития
теоретического мира, которые склады-
ваются помимо сознательной
деятельности участников
познавательного процесса. Иными
словами, искать эти процессы надо не
среди тех познавательных процессов,
которые планируются и движение
которых подчиняется заранее
поставленной цели, а среди тех,
которые не ожидаются, а возникают
независимо (а иногда и вопреки) от
сознательно организуемой деятельности
ученых. Такие тенденции являются как
бы побочным эффектом, эпифеноменом
12
сознательной и подчиняющейся опреде-
ленной цели деятельности ученых"4 .
Парадокс применимости
синергетического подхода к пониманию
свободной когнитивной деятельности
людей разрешим. Во-первых,
синергетические механизмы в развитии
научной деятельности и научного
знания осуществляются независимо от
намерений и свободных творческих
устремлений ученых. Синергетика
схватывает то, что протекает, так
сказать, "поверх умов творящих". Во-
вторых, синергетический подход
представляет собой лишь один из
ракурсов исследования когнитивной
деятельности ученых. В качестве
дополнительного к этому ракурсу
выступает ракурс сугубо человеческий,
экзистенциальный и этический -
исследование движения научного
сообщества с точки зрения свободы и
этической ответственности каждого
ученого как самостийного индивидуума.
Кроме того, синергетический подход
ни в коей мере не может претендовать
на некий особый статус среди
известных концептуальных моделей в
____________________
4 Мамчур Е.А. Процессы
самоорганизации в развитии научного
знания // Филос. науки. 1989. N 7.
С. 69.
13
философии науки. Многие феномены
исторического развития научного
знания успешно объясняются в
концепциях "научных революций" Т.
Куна, "исследовательских программ"
И.Лакатоса, "научных тем" Дж.Холтона
и т.д. Синергетическое видение
когнитивных процессов позволяет по-
своему перетолковать эти объяснения.
Открывая в общем виде образцы
перехода от хаоса к порядку, синерге-
тика дает возможность по-новому
взглянуть даже на старые
эпистемологические проблемы.
Но особо ценно то, что синергетика
может ставить перед психологами,
когнитологами, эпистемологами новые,
нестандартные вопросы, открывающие
перспективные шаги исследований в
специальных областях. Видение
когнитивных процессов через призму
синергетических представлений
позволяет пролить дополнительный свет
на природу и механизмы интуиции, на
исторический ход инновационных
процессов, скажем, на феномен
одновременных (параллельных) открытий
в науке, а в связи с этим прояснить
такие культурологические клише, как
"дух времени", "идея витает в
воздухе" и т.п.
Если предельно кратко
охарактеризовать сущность
14
синергетического видения научного
прогресса, то акцент падает всего
лишь на три основные идеи: а)
принципиальная открытость
(незамкнутость) систем научного
знания, б) нелинейность научного
прогресса, в) самоорганизация
когнитивных систем. Нелинейность
развития научного знания может быть
развернута посредством идей
многовариантности, альтернативности
путей развития науки (разнообразия
подходов, направлений, традиций как
предпосылки прогресса), идеи выбора
из альтернатив в так называемых
точках бифуркации, идеи необратимости
эволюции и потери возможностей
(скажем, большей плодотворности
каких-либо маргинальных "ветвей"
развития, "забытых" гипотез, а не
тех, которые были выбраны историей) и
идеи вариации темпов эволюции науки.
Темп развития ускоряется в эпохи
научных революций. Кроме того, всякая
относительно обособленная научно-
теоретическая система имеет свой
собственный "ритм жизни", темп
эволюции, а стало быть, время в ней
течет иначе, чем в других научных
системах. Все эти представления
предстоит развернуть и преподнести
читателю в более конкретном виде на
страницах настоящей книги.
15
Картина эволюционного течения науки
как четко очерченного полноводного
русла, поглощающего в себе все
побочные течения и вполне
предсказуемого, с синергетической
точки зрения представляется далеко
недостаточной. Эволюция
парадоксальным образом включает в
себя и инволюцию. А прогресс, по сути
дела, невозможен без попятных
движений и возвратов к старому. Имеют
место не только тенденции усложнения
организации систем знания, но и
понижения степени сложности. Реально
происходит не только рост пластич-
ности, но и рост жесткости,
ригидности научных систем, что в
дальнейшем ведет к их ломке,
существенной модификации в эпоху
научной революции. Всякая новая
научная идея проходит путь от
первоначального неприятия до
эйфорического приветствования и
последующего вырождения в догму. И
это также показатель инволюционных
тенденций в науке. В процессе
исторического развития науки имеет
место не только повышение
разнообразия концепций, теорий и
традиций, но и свертывание этого
разнообразия. Правда, как мы увидим
далее, свертывание разнообразия,
конвергентные тенденции в
16
определенном смысле - в смысле
повышения степени избирательности -
могут быть показателем прогресса
сложных систем.
Нельзя вести научный поиск, не
ошибаясь, не заблуждаясь, не побродив
достаточно по ментальным лабиринтам и
не испытав на своем опыте его
тупиков. Так и движение коллективного
разума к познанию мира и к построению
научных картин мира невозможно без
заблуждений, без попаданий в ловушки,
обусловленные самой природой человека
как существа, адаптированного к
определенной "когнитивной нише". Как
однажды выразился Стефан Тулмин, все
знание несет на себе печать структуры
нашего собственного духа.
Сложный, неоднозначный и запутанный
исторический ход движения познающего
разума выглядит как построение
"Вавилонской башни" знания и как
движение по ее лабиринтам. В этом
когнитивном движении смешивается да и
нет, истина и заблуждение, наука и
миф, рассудок как tabula rasa и пред-
рассудок. Когнитивное восхождение
неотделимо от падений, и прорывы в
новое, неведомое неотделимы от
попадания в тупики, от "Holzwege",
т.е. от дорог, пути которых
обрываются лесом, от дорог, которые
ведут в никуда.
17
И эта метафорическая оболочка
неслучайна. Как правило, всякое новое
рождается через метафору, предстает
по началу в метафорической форме.
Метафора создает широкую, свободную
для различных толкований и
перетолкований основу для
кристаллизации новой структуры
знания. И когда свершается событие
кристаллизации нового, метафорическая
оболочка отпадает.
До сих пор существуют
немногочисленные попытки применить
синергетику к пониманию когнитивных
феноменов. Эти попытки строятся
преимущественно в направлении от
естествознания, от синергетических
моделей к сложному - к психике, к
функционированию мозга, к когнитивным
процессам. Один из недавних томов из
Шпрингеровской серии книг по
синергетике целиком посвящен
когнитивным приложениям синергетики.
Он так и называется "Synergetics of
Cognition". Во вводной статье Г.
Хакен предлагает интерпретацию из-
менений образцов когнитивного
поведения, в частности, процессов
распознавания образов, посредством
понятий неравновесных фазовых
переходов и параметров порядка, а
также пытается наметить возможные
18
границы вторжения синергетики в эту
область5.
М.Штадлер и П.Крузе в свете
синергетики, в основном на
качественном феноменологическом
уровне, рассматривают процессы
перцепции, принятия решений и
креативного мышления. "Теория
самоорганизации представляет собой
многообещающий новый подход для
понимания функционирования
когнитивных систем, - приходят к
заключению они. - Синергетические
понятия позволяют объяснить внезапное
возникновение макроскопических
свойств на основе взаимодействия
элементов на микроскопическом уровне.
Посредством этого синергетика дает
возможность разрешить старую для
гештальтпсихологии проблему
спонтанного формирования порядка в
когнитивных системах"6.
____________________
5 Haken H. Synergetics as a Tool for
the Conceptualization and Math-
ematization of Cognition and
Behavior - How Far Can We Go? //
Synergetics of Cognition / Eds.
Haken H., Stadler M. Berlin, 1990.
P. 2-31.
6 Stadler M., Kruse P. The Self-
organization Perspective in
Cognition Research: Historical
19
Когнитивные следствия из
универсальных синергетических
механизмов выводит Г.Фолльмер, но
делает это несколько более аналитично
и более философично. Он обосновывает
возможность приложения синергетики и
для понимания работы человеческого
мозга - этого таинственного
сверхкомпьютера, - и для раскрытия
механизмов принятия новых научных
идей и теорий. "Синергетика может
помочь нам понять, как возникают
новые идеи, будь то у индивидов или
групп, будь то посредством
взаимодействия различных частей
мозга, посредством кооперации или
соревнования нескольких мозгов, или
посредством применения таких
когнитивных средств, как компьютеры.
Процессы получения новых идей,
плодотворных понятий, продуктивных
гипотез, теорий или моделей, мощных
правил, алгоритмов или вычислений,
эффективных оценочных процедур,
интересных проблем, экспериментов или
аргументов - все эти процессы могут
быть описаны как переходы от
информационного беспорядка к
информационному порядку. Синергетика,
по-видимому, имеет достаточные
_____________________________________
Remarks and New Experimental
Approaches // Ibid. P. 47-48.
20
возможности, чтобы пролить свет на
эти процессы"7.
Среди отечественных философов науки
некоторые предпосылки
синергетического видения когнитивных
процессов развиваются в работах
Е.А. Мамчур, М.С. Бургина и
В.И.Кузнецова8.
Настоящая работа опирается на
оригинальные результаты исследований
процессов самоорганизации в открытых
нелинейных средах, которые получены к
настоящему времени в научной школе
под руководством академика
А.А.Самарского и члена-корреспондента
РАН С.П.Курдюмова в Институте
прикладной математики им.М.В.Келдыша,
в Институте математического моде-
____________________
7 Vollmer G. New Problems for an Old
Brain - Synergetics, Cognition, and
Evolutionary Epistemology //
Synergetics - From Microscopic to
Macroscopic Order. Berlin, 1984. P.
251.
8 См., например: Мамчур Е.А. Процессы
самоорганизации в развитии научного
знания //Филос. науки. 1989. N 7;
Бургин М.С., Кузнецов В.И. Развитие
научного знания как синергетический
процесс // Самоорганизация в
природе и обществе. Л., 1988. С. 8-
9.
21
лирования РАН и на факультете
вычислительной математики и
кибернетики МГУ. Общие идеи и
представления о механизмах
самоорганизации извлечены из мно-
гочисленных результатов
вычислительных экспериментов на
дисплеях компьютеров. Качественная
синергетическая модель выработана в
результате многолетних совместных
обсуждений с членом-корреспондентом
РАН С.П.Курдюмовым, которому автор
выражает свою глубокую
признательность и благодарность. Это
общение было для автора поистине
бесценным и стимулировало на поиск
отдаленных когнитивных приложений,
совпадений и аналогий.
22
ГЛАВА I
СИНЕРГЕТИКА:
ПАТТЕРНЫ НЕЛИНЕЙНОГО МЫШЛЕНИЯ
1. Синергетика - новая научная
парадигма
Порядок рождается из хаоса.
Флуктуации являются творцом
организации. Случайность играет в
эволюционных процессах конструктивную
роль. Разнообразие лежит в основе
устойчивого и динамичного развития
систем. Эволюция нелинейна,
многовариантна. Развитие как в
исторической ретроспективе, так и в
перспективе имеет альтернативы... Все
эти идеи, кажется, "витают в
воздухе", во многом определяют
атмосферу современного
интеллектуального мира.
Есть основания предположить, что в
связи с интенсивным развитием
синергетики в науке происходит сейчас
23
не меньшая, а, скорее всего, даже
более глубокая и масштабная по своему
характеру революция, чем научная
революция, вызванная возникновением
на рубеже нашего века теории
относительности и квантовой механики.
Синергетика вводит принципиально
новое видение мира и новое понимание
процессов развития. Оно ново в
сравнении с тем преобладающим
способом видения мира, который
господствовал на протяжении предше-
24
ствующих столетий в классической
науке - науке Ньютона и Лапласа.
Картина мира классической науки -
лапласовский детерминизм - выглядит с
современной точки зрения, по
остроумному замечанию И. Пригожина,
почти как "карикатура на эволюцию"1.
Синергетика основана на идеях
системности или, можно сказать,
целостности мира и научного знания о
нем, общности закономерностей
развития объектов всех уровней
материальной и духовной организации,
нелинейности (многовариантности и
необратимости) развития, глубинной
взаимосвязи хаоса и порядка
(случайности и необходимости).
Синергетика дает новый образ мира.
Этот мир сложно организован. Он от-
крыт, т.е. является не ставшим, а
становящимся, не просто существующим,
а непрерывно возникающим миром. Он
эволюционирует по нелинейным законам.
Последнее означает, что этот мир
полон неожиданных поворотов,
связанных с выбором путей дальнейшего
развития. Оказывается, нелинейное и
хаотическое - это правила в природе и
обществе, а линейное и упорядоченное
____________________
1 Пригожин И. От существующего к
возникающему. Время и сложность в
физических науках. М., 1985. C. 16.
25
- это скорее исключения, которые
ученые привыкли считать правилом.
Развитие синергетики влечет за
собой изменение той концептуальной
сетки, посредством которой мы ос-
мысливаем мир. Иными словами,
происходит смена стилей научного
мышления. В данной главе будет пока-
зано место синергетического стиля
мышления на исторической "шкале"
смены стилей научного мышления,
раскрыты философско-мировоззренческие
и культурологические основания и
принципиальные элементы си-
нергетического мировидения.
Синергетика направлена на выявление
общих образцов (того, что лучше
передается английским словом
"patterns") самоорганизации систем, в
книге же речь пойдет преимущественно
об образцах синергетического
мышления.
Синергетическое знание имеет
следующую любопытную особенность.
Раскрывая общие механизмы са-
моорганизации и саморазвития систем
вообще, синергетика органично
включает в свое рассмотрение и ме-
ханизмы своего собственного развития,
а также развития всей системы
научного знания в целом. Иначе го-
воря, изучая общие принципы эволюции
систем любой природы, синергетика
26
естественным образом охватывает в
сфере своего исследования и принципы
эволюции самих научных представлений
об эволюции, а в более общем плане -
принципы эволюции самой науки, т.е.
принципы метаэволюции. Синергетика
выходит таким образом на метанаучный
уровень.
Синергетика как новое мировидение
несет в себе немалый гуманистический
потенциал. Лейтмотив синергетики
состоит в том, чтобы попытаться
описать сначала на качественном
уровне, посредством некоторых
фундаментальных идей и образов, а
затем, возможно, и посредством одного
и того же математического языка
взаимоподобные процессы развития в
сложных системах физики, химии,
биологии, географии, социологии.
Тогда может появиться возможность
найти оптимальные для человека
"сценарии", пути развертывания собы-
тий даже в глобальном, мировом
масштабе и овладеть способами
управления процессами развития.
Осознание этой возможности несет в
себе надежды на выживание в нашем
необычайно сложном мире с множеством
грозящих катастроф: ядерной,
экологической, генетической
(возрастание роли мутагенов),
27
биологической (СПИД и Т-клеточный
лейкоз).
В результате разработки синергетики
переосмысливается и место человека в
структуре познавательной и
практической деятельности. Ученый не
представляется более в виде некоего
отстраненного от мира оракула-
просветителя, который открывает
вечные и неизменные законы
действительности и на основе этого
знания вырабатывает истинные на все
времена нормы деятельности. Познание
мира есть, по выражению И.Пригожина,
"диалог человека с природой",
"искусство вопрошать природу"2 и
давать ей возможность ответить на
эти вопросы.
Но, оказывается, не только человек
активен, но и природа не является
"немой". Даже так называемая неживая
природа оживлена, имеет свой язык,
свою, если хотите, "душу". Это отнюдь
не является преувеличением, ибо здесь
подчеркивается лишь то, что
синергетика стирает непреодолимые
грани между физическими и химическими
процессами, с одной стороны, и
____________________
2 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из
хаоса. Новый диалог человека с
природой. М., 1986. С. 43-44.
28
биологическими и психическими - с
другой. Что это означает?
C одной стороны, нелинейные системы
ведут себя как живые системы в том
смысле, что в них при соответствующих
условиях проявляются те же свойства
само-достраивания, само-
воспроизведения структур,
направленности на получаемое целое,
которые ранее рассматривались как
специфичные для живой природы.
А с другой стороны, сложные
человекомерные системы, системы
человеческой психики и ее продуктов,
в частности знаний об этом мире,
несмотря на свою многоэлементность,
многомерность, иерархическую органи-
зованность, могут быть описаны
немногочисленными характерными
параметрами и качественными образами.
Хотя путь эволюции таких систем
запутан и сложен, но аттракторы,
"конечные" состояния развития просты
и красивы. Неслучайно истина как
внутренняя пружина и цель научно-
поисковой деятельности издавна была
сопряжена с эстетическими
переживаниями, была неотделима от
идеалов красоты.
Традиционный подход в социологии
науки, а отчасти и в областях
философии и методологии науки, в не-
которых версиях теории творчества -
29
это путь от конкретного субъекта
познания, от отдельных его когни-
тивных актов, пусть даже
фундаментальных, от некоторых
определенных событий на поле истории
науки. Далее констатируется
многомерность и многолинейность этих
процессов на уровнях индивидов и
научных сообществ. От эмпирии истории
науки отправляются аналитическая
деятельность и попытки вычленить
некоторые общие характеристики и
регулярности научного творчества.
Синергетика дает возможность
принципиально иначе подойти к сложным
процессам человеческой психики и
развития науки в контексте культуры.
Исходная направленность здесь иная -
не от отдельного и единичного.
Сложность и многомерность каждого
отдельного когнитивного акта не
является для синергетики камнем
преткновения и центральным пунктом,
вокруг которого вращаются попытки
эмпирических обобщений.
Синергетика нацелена на то, чтобы
выявить общие тенденции на уровне
систем, понять, куда течет история
науки и куда приведет индивидуальная
когнитивная робинзонада, какие
структуры научного знания вообще
возможны, какие из них устойчивы и
какие распадутся. Ибо аттракторы
30
развития просты и красивы по сравне-
нию со сложным, неоднозначным и
зигзагообразным ходом познания на
промежуточной стадии. Выдержавшие
проверку временем научные системы
строги, слажены и экономны по
сравнению с мучительными исканиями их
творцов, с порой диковинными
аналогиями, которые они при этом
использовали, со сложным культурно-
историческим миром творящих
субъектов. Синергетика дает
возможность строить прогнозы от
целей, структур-аттракторов развития
знания, от целого, общих тенденций
развития в целостных системах знания
и от желаемого человеком и
согласованного с собственными
тенденциями развития систем идеала.
Синергетику нельзя отождествлять с
какой-либо областью физики или химии.
Она использует математический аппарат
неравновесной термодинамики, но
применяет его для анализа развития
систем самой разной природы.
Синергетика изучает открытые
(обменивающиеся веществом, энергией и
информацией с внешним миром)
нелинейные (описывающиеся нелинейными
уравнениями) системы. Синергетика
направлена на установление
универсальных механизмов само-
организации.
31
Синергетика поэтому есть
междисциплинарное направление научных
исследований. Это именно направление,
которое интенсивно развивается, а не
какая-то сложившаяся наука, уже
оформившаяся сфера научного знания.
Неудивительно, что синергетику
развивают представители самых разных
дисциплинарных областей. Кроме того,
в синергетике сложилось к настоящему
времени уже несколько научных школ
или течений. Эти школы окрашены в те
тона, которые привносят их сто-
ронники, идущие к осмыслению идей
синергетики с позиций своей исходной
дисциплинарной области, будь то
математика, физика, биология или даже
обществознание.
В числе этих школ брюссельская
школа лауреата Нобелевской премии
И.Р.Пригожина, разрабатывающего
теорию диссипативных структур,
раскрывающего исторические
предпосылки и мировоззренческие осно-
вания теории самоорганизации.
Интенсивно работает также школа Г.
Хакена, профессора Института
синергетики и теоретической физики в
Штутгарте. Он объединил большую
группу ученых вокруг Шпрингеровской
серии книг по синергетике, в рамках
которой к настоящему времени увидели
свет уже более 60 томов.
32
Классические работы, в которых
развивается математический аппарат
для описания катастрофических,
синергетических процессов,
принадлежат перу российского
математика, академика В.И.Арнольда и
французского математика Р.Тома. Эту
теорию называют по-разному: теория
катастроф, особенностей или
бифуркаций.
Среди российских ученых мы уже
упоминали школу академика
А.А.Самарского и члена-корреспондена
РАН С.П.Курдюмова, разрабатывающую
теорию самоорганизации на базе
математических моделей и
вычислительного эксперимента на
дисплеях компьютеров. Эта школа
выдвинула ряд оригинальных идей для
понимания механизмов возникновения и
эволюции относительно устойчивых
структур в открытых нелинейных средах
(системах).
Биофизики член-корреспондент РАН
М.В.Волькенштейн и Д.С.Чернавский
развивают синергетику в
информационных терминах, иначе
говоря, используют синергетический
подход для решения вопросов о
генерации ценной информации в
эволюционных процессах. Широко
известны также работы академика
Н.Н.Моисеева, разрабатывающего идеи
33
универсального эволюционизма и
коэволюции человека и природы. Стоило
бы также сказать о работах
Ю.А.Данилова, академика
Б.Б.Кадомцева, Ю.Л.Климонтовича,
члена-корреспондента РАН
Г.Р.Иваницкого, С.В.Петухова и
Ю.М.Романовского и др. Однако в
рамках данной книги не представляется
возможным охарактеризовать результаты
исследований всех, даже очень
плодотворно работающих в области
синергетики.
Такое разнообразие научных школ,
направлений, идей свидетельствует о
том, что синергетика представляет
собой скорее парадигму, чем теорию.
Это значит, что она олицетворяет
определенные достаточно общие
концептуальные рамки,
немногочисленные фундаментальные
идеи, общепринятые в научном
сообществе, и методы (образцы)
научного исследования. Если искать
предельно краткую характеристику
синергетики как новой научной
парадигмы, то она включила бы в себя
всего лишь три ключевые идеи:
нелинейность, самоорганизацию,
открытые системы. Статус синергетики,
по-видимому, в некотором роде
аналогичен статусу математики, логики
или информатики. Это - научное на-
34
правление об универсальных структурах
самоорганизации и образцах
(паттернах) поведения.
Синергетика важна, собственно, как
подход к пониманию развития
нелинейных открытых систем, как осо-
бый стиль мышления. То есть она важна
именно своей методологической, а не
доктринальной (к тому же находящейся
в процессе становления) стороной.
Если иметь в виду ценностную сторону
синергетики для широкого круга
ученых, весьма отдаленных от
естествознания, то можно заключить:
для них синергетика может выступать
прежде всего как образ мышления, а не
образ мира.
Широкие эвристические возможности
синергетического видения мира
сегодня, пожалуй, не до конца
осознаны. Они заключаются не столько
в ответах, в информативной стороне
знания, сколько в способах постановки
новых, нестандартных вопросов,
стимулирующих исследования в
конкретных областях. Синергетика мо-
жет "подсказать", как сделать в
исследовании следующий шаг и что в
принципе можно ожидать. А правильная
постановка проблемы и выбор
направления поиска, как правило,
более ценны, чем само разрешение этой
проблемы.
35
Чтобы идеи синергетики сделать
доступными для ученых-специалистов, в
частности для психологов, ког-
нитологов, философов науки,
необходимо представить их в виде
образов культуры, принципов
мировидения, идеологем в позитивном
смысле этого слова. А для этого
необходима многотрудная и кропотливая
работа философа-методолога.
Настоящая работа делает лишь первые
шаги на этом пути.
2. Синергетический стиль мышления в
исторической ретроспективе
Каждому историческому периоду в
развитии науки свойственны свои
специфические идеалы научного знания
и методологические подходы к
осмыслению действительности. Какое
место занимает синергетика (теория
самоорганизации) в исторической смене
стилей научного мышления,
методологических оснований видения
мира?
В науке Нового времени -
классической науке - господствовал
жестко детерминистический стиль
мышления. Идеалами научного знания
служили простота, линейность, полное
исключение неопределенности
36
(случайности). Существовало
стремление установить всюду
однозначные динамические законы,
которым подчинялись бы явления
действительности. Эта жестко
детерминистическая картина мира - так
называемый лапласовский детерминизм -
осознается с современной точки зрения
как чрезмерно упрощенная
теоретическая схема, в которой из
рассмотрения исключается ряд важных
параметров, и в первую очередь -
время и случайность.
Каковы привычные для классической
науки образцы (паттерны) мышления? На
этом вопросе стоит остановиться
подробнее, тем более, что многие
стереотипы классически
ориентированного разума - стереотипы
линейного мышления - не изжиты до сих
пор.
Вплоть до настоящего времени многих
пугает хаос. Ибо еще в мифологии он
уподобляется зияющей бездне. Хаос
представляется сугубо деструктивным
началом мира. Кажется, что он ведет в
никуда.
Случайность тщательно изгоняется из
научных теорий. Она считается
второстепенным, побочным, не имеющим
принципиального значения фактором.
Случайности никак не сказываются,
забываются, стираются, не оставляют
37
следа в общем течении событий
природы, науки, культуры. А мир, в
котором мы живем, рассматривается как
независящий ни от микрофлуктуаций на
нижележащих уровнях бытия, ни от
малых влияний космоса.
Неравновесность и неустойчивость
воспринимаются с позиции
классического разума как досадные не-
приятности, которые должны быть
преодолены. Это - нечто негативное,
разрушительное, сбивающее с пути, с
правильной траектории.
Процессы в мире представляются как
обратимые во времени, предсказуемые и
ретросказуемые на неограниченно
большие промежутки времени.
Развитие понимается как линейное,
поступательное, без альтернатив.
Пройденное представляет лишь исто-
рический интерес. Если и есть
возвраты к старому, то они являют
собой диалектическое снятие
предыдущего уровня, имеют новую
основу. Если и есть альтернативы, то
они всего лишь случайные отклонения
от магистрального течения, подчинены
этому течению, определяемому
объективными законами универсума. Все
альтернативы в конечном счете
сводятся, вливаются, поглощаются
главным течением событий.
38
Мир жестко связан причинно-
следственными связями. Причем
причинные цепи имеют линейный харак-
тер, а следствие если не тождественно
причине, то, по крайней мере,
пропорционально ей. По причинным це-
лям ход развития может быть просчитан
неограниченно в прошлое и в будущее.
Развитие ретросказуемо и пред-
сказуемо. Настоящее определяется
прошлым, а будущее - настоящим и
прошлым.
Классический, господствующий по сей
день подход к управлению
сложноорганизованными системами ос-
новывается на линейном представлении
об их функционировании. Согласно
этому представлению, результат
внешнего управляющего воздействия
есть однозначное и линейное,
предсказуемое следствие приложенных
усилий, что соответствует схеме:
управляющее воздействие --> желаемый
результат. Чем больше вкладываешь
энергии, тем больше как будто бы и
отдача. Такие установки идут вразрез
с экологическими требованиями
универсума и человека, с экологией
человеческой души. Многие усилия
оказываются тщетными, так сказать,
"уходят в песок", или даже приносят
вред, если они противостоят
39
собственным тенденциям саморазвития
сложноорганизованных систем.
Вместе с бурным развитием
статистических теорий в ХIХ веке
(теории азартных игр, теории ошибок
измерения, статистической физики,
статистических методов исследования
социальных явлений, к примеру
демографических исследований,
статистики преступлений и т.д.)
происходил переход к вероятностному
стилю научного мышления.
Возникновение квантовой механики в
первой трети ХХ века завершило
коренной поворот к новой картине
мира, в которой вероятность, а
следовательно, и категория
случайности заняли прочное место.
Переход к неклассической науке,
таким образом, сопровождался
развенчанием наивного убеждения клас-
сической науки, что случайность есть
лишь незнание (неполнота нашего
знания) исследуемых явлений. А по-
скольку было осознано, что
случайность и неопределенность
коренятся в самой природе вещей,
постольку и статистические
закономерности перестали рассматри-
ваться как "строительные леса", т.е.
как нечто временное и преходящее,
которое с развитием познания и прак-
тики с необходимостью должно
40
смениться установлением динамических
закономерностей. Была признана
самостоятельная значимость
статистических закономерностей. Более
того, когда статистические теории по-
лучили окончательное признание,
появилась иная крайность - тенденция
рассматривать статистические зако-
номерности как более фундаментальные,
дающие более глубокое знание, чем
динамические.
Интенсивное развитие системных
исследований и кибернетики,
происходившее в последние
десятилетия, привело к очередному
изменению в стиле научного мышления.
Новый, системный стиль мышления не
отменяет вероятностное видение мира,
но дополняет его такими важнейшими
элементами, как сложность, си-
стемность, целенаправленность.
Ю.В.Сачков, к примеру, показывает,
что современная наука непосредственно
"соприкасается с системно-структурным
подходом, с идеями системного
анализа, в ходе развития которого
разрабатываются многие обобщающие
идеи, имеющие значение для
современной теории познания: идеи
уровней, иерархии и субординации во
внутреннем строении и детерминации
материальных систем, автономности,
относительной независимости,
41
неопределенности и случайности в
поведении и функционировании
систем"3.
Синергетику можно рассматривать как
современный этап развития идей
кибернетики и системных исследований,
в том числе построения общих теорий
систем формализованного типа.
Безусловно, существует логико-
понятийная и методологическая
преемственность между этими областями
знания, однако, в то же время вряд ли
есть основания сомневаться в том, что
синергетика несет в себе и нечто
существенно новое.
Рассматривая кибернетику в том
виде, как ее развивали Н.Винер,
А.Тьюринг, Дж.фон Нейман, в качестве
предтечи синергетики, Ю.А.Данилов и
Б.Б.Кадомцев раскрывают и
качественные различия между этими
двумя научными направлениями.
Основное различие они усматривают в
том, что "кибернетический подход
абстрагируется от "конкретных
материальных форм", тогда как
синергетика занимается исследованием
____________________
3 Сачков Ю.В. Взаимодействие теории
познания и физики: некоторые итоги
и перспективы // Теория познания и
современная физика. М., 1984. С.
22.
42
"физических основ формирования
структур"4. Речь идет о том, что
кибернетика в большей мере имеет аб-
страктно-математический и
формализованный характер, чем
синергетика.
Тогда как основными, стержневыми
для кибернетики и общих теорий систем
являются понятия "информации" и
"информационного подхода", в центре
внимания синергетики - представления
об организации и самоорганизации и их
механизмах.
Недостаточным для синергетики
является и энтропийный-негэнтропийный
подход. Как известно, классическая
наука рассматривает процессы в
замкнутых системах. В такого рода
системах процессы идут, согласно
второму началу термодинамики, к
максимально неорганизованному,
хаотическому состоянию - к состоянию
с наибольшей энтропией. Но замкнутые
системы - идеализация
действительности. Наш мир - это мир
открытых нелинейных систем. Как
аналог второму началу термодинамики
для неравновесных самоорганизующих
____________________
4 Данилов Ю.А., Кадомцев Б.Б. Что
такое синергетика? // Нелинейные
волны. Самоорганизация. М., 1983.
С. 10.
43
систем И. Пригожин вводит принцип
минимизации производства энтропии5.
Этот принцип, однако, имеет весьма
ограниченное значение, что признает
сам Пригожин. Он нарушается для
нестационарных быстроразвивающихся
структур. Они развиваются за счет
интенсивного "выжигания" среды, т.е.
как раз за счет производства
энтропии, роста хаоса на микроуровне,
проявляющегося в виде макрос-
копических диссипативных процессов.
По-видимому, применять энтропийный-
негэнтропийный язык для анализа мира
нелинейных процессов означает
практически то же самое, что идти в
микромир с песочными часами и
рулеткой, т.е. подходить к иссле-
дованию квантово-механических явлений
с сугубо макроскопическими
средствами. Или, фигурально выража-
ясь, экстраполировать энтропийный
подход на мир открытых нелинейных
систем, все равно, что с церковным
____________________
5 Согласно И. Пригожину, система в
процессе самоорганизации переходит
в стационарное неравновесное
состояние, в состояние с
"наименьшей диссипацией" (См.:
Пригожин И. От существующего к
возникающему. Время и сложность в
физических науках. С. 103).
44
кадилом и ладаном идти в компьютерный
зал. Для нелинейного мира справедливы
иные принципы направленности течения
процессов, принципы формирования,
объединения и развития структур,
принципы экономии и ускорения
эволюции. И эти принципы не могут
быть получены за счет расширения (с
оговорками) классических принципов,
за счет подгонки классического языка.
Отметим еще одно различие. Было бы
известным огрублением действительного
положения вещей считать, что понятие
"развитие" совершенно чуждо
системному анализу и кибернетике. Это
справедливо подчеркивает
Ю.А.Урманцев: "В литературе бытует
мнение, что системный подход больше
направлен на "статику", чем на
"динамику", на "ставшее", но не на
"становящееся"... Между тем, с нашей
точки зрения, - разъясняет он свою
позицию, - общая теория систем (ОТС)
с самого начала должна строиться в
соответствии с требованиями ди-
алектики, т.е. как теория
возникновения, существования,
преобразования и развития систем
природы, общества и мышления"6.
____________________
6 Урманцев Ю.А. Общая теория систем и
проблемы биологической эволюции //
45
Поэтому свой вариант формализованной
ОТС Урманцев называет теорией
системогенеза. Вместе с тем именно
синергетика заострила особое внимание
на понимании развития и значительно
продвинула вперед наши представления
о саморазвитии и самоорганизации
открытых неравновесных систем, о
выборе направлений дальнейшей
эволюции в так называемых точках
бифуркации (точках ветвления
решений), о существенной,
конструктивной роли случайности в
этих процессах.
Кибернетика и различные варианты
общей теории систем изучают в
основном процессы гомеостаза, т.е.
процессы поддержания равновесия в
технических, биологических и
социальных системах посредством меха-
низмов обратной связи. Кибернетика
пытается свести сложные, нелинейные
процессы эволюции систем к линейным
(по крайней мере на отдельных этапах,
там, где это возможно). Она
рассматривает только те случаи,
когда, по выражению Н.Винера,
"нелинейная система может
исследоваться так, как если бы это
_____________________________________
Диалектика познания сложных систем.
М., 1988. С. 155.
46
была линейная система с медленно
изменяющимися параметрами"7.
В синергетике же исследуются
существенно неравновесные системы,
т.е. системы, находящиеся вдали от
состояний равновесия, существенно
нелинейные процессы эволюции систем,
такие процессы, когда при оп-
ределенных условиях внутренние или
внешние флуктуации могут привести
систему к направленным изменениям, к
возникновению различных новых
относительно устойчивых структур, а
не просто к прежнему состоянию
равновесия. Если флуктуация
недостаточно велика, то система
вернется к прежней равновесной
структуре, "скатится" на тот же самый
аттрактор, как говорят математики.
Стало быть, процессы
гомеостатического характера
охватываются синергетикой как один из
частных случаев в сфере ее
исследования.
Синергетика делает еще один новый
качественный шаг по сравнению с
кибернетикой. Структуры-аттракторы, к
которым идут процессы в открытых
нелинейных средах, представляют
____________________
7 Винер Н. Кибернетика, или
управление и связь в животном и ма-
шине. 2-е изд. М., 1983. С. 180.
47
собой, по сути, цели эволюции. А раз
есть цели, то естественно встает
вопрос и о ценности информации. Ибо
ценность связана со значением ин-
формации для достижения определенной
цели. Вопрос о ценности информации
возникает лишь тогда, когда
сформулировано представление о цели.
К тому же раз цели стали
истолковываться как нечто
объективное, как структуры-аттракторы
эволюции, то возникает объективность
и ценности информации.
Итак, тогда как в кибернетике
оценивается количество информации,
способы ее передачи, возможные потери
и т.п., в синергетике появляется
качественная оценка информации - ее
ценность. Это - естественное
продолжение развития кибернетики,
углубление ее феноменологического,
дескриптивного подхода.
Синергетический стиль мышления -
это стиль мышления постнеклассической
науки. С позиций синергетики подлежат
радикальной критике стереотипы
мышления классической науки -
стереотипы линейного мышления.
Синергетический стиль мышления пред-
ставляет собой современный этап
развития системного и
кибернетического мышления, многие
48
элементы которого подвергаются
существенной переделке.
Для того, чтобы сформулировать
основные паттерны синергетического
(нелинейного) мышления, нам предстоит
еще проделать немалый путь. Надо
погрузить синергетику в культуру,
высветить синергетический кристалл
знания под разнонаправленным светом
культурных и мировоззренческих
традиций Востока и Запада, чтобы
сделать понятными и доступными
основные ее представления и образы. А
также надо изложить суть этих новых
представлений.
Несмотря на всю свою новизну,
синергетика как способ видения мира и
стиль мышления выросла на почве
предыдущих исторических стилей
научного мышления -
детерминистического и вероятностного
- и снимает в себе элементы того и
другого. Синергетический стиль
мышления представляет собой
некоторого рода синтез позитивных
элементов детерминистической и
вероятностной картин мира.
Действительно, динамичность (или
однозначная детерминированность) и
статистичность (или в синергетике
стохастичность, случайностность) -
это характеристики двух различных
уровней развития и самоорганизации
49
системных объектов: уровня системы
как целостности и уровня ее эле-
ментного строения. Динамичность -
фундаментальное качество развития
системы как целого, ибо оно связано с
необратимостью, однонаправленностью
развития открытых неравновесных
систем между точками бифуркации,
точками выбора путей эволюции. А
статистичность (стохастичность,
случайностность) - такое же фундамен-
тальное качество системы, но
относящееся к уровню ее элементного
строения. В точках бифуркации или в
состоянии неустойчивости флуктуации
приобретают макроскопическую
величину, хаотические процессы на
микроуровне, на уровне элементов как
бы "пробиваются" на макроуровень, на
уровень системы, приобретают зна-
чимость для системы в целом.
Флуктуации вносят существенный
элемент неопределенности,
детерминируют выбор одного
определенного направления эволюции из
целого спектра возможных направлений.
Мы увидим далее, что
фундаментальная в синергетике идея
нелинейности снимает вероятностное
видение мира (множественность
элементов систем и их случайностное
поведение). А детерминизм
возрождается в новой форме - в форме
50
представления о поле возможных путей
развития всякой открытой нелинейной
системы (среды). Причем это поле
возможного определяется не характером
внешнего воздействия на среду, а
всецело - собственными свойствами
(характеристиками) этой системы.
3. Идеи синергетики и образы культуры
Синергетика вводит в научный оборот
свой собственный, особый язык. Это
язык таких понятий, как "аттракторы"
и "бифуркации", "фрактали" и
"детерминированный хаос". Как сделать
этот язык доступным для каждого
образованного человека? В частности,
как перекинуть мост между
концептуальным миром специалиста в
области синергетики и тем
концептуальным миром, в котором живет
философ-методолог? Здесь встает
непростая задача - представить
синергетические идеи в виде образов
культуры, соотнести их с имеющейся
концептуальной и визуальной сеткой
всякого культурного человека. При
этом важно не исказить эти идеи и не
утерять того богатого
мировоззренческого содержания,
которое за ним стоит.
51
В общем-то обширная работа по
наведению мостов между синергетикой и
широкими пластами культуры только
начинается. Наши краткие замечания на
этот счет, скорее всего, лишь
приоткрывают сферы их возможного
пересечения.
При этом мы будем вводить
визуальные образы или мысленные
картинки, умственные образы, так ска-
зать, мыслеобразы. И это не случайно.
Ведь зрение является самым
интеллектуальным чувством человека,
связующим звеном между сенсуальными
представлениями и интеллектом.
Известно, что около 90% нейронов коры
человеческого мозга так или иначе
связано со зрением, восприятием и
переработкой визуальной информации.
Способность мозга воспринимать
информацию, представленную в виде
визуальных и мысленных образов
намного превышает все иные
возможности восприятия.
Кроме того, возможности
компьютерной графики в изображении
процессов на дисплее сближает
содержание и форму преподнесения
информации. Длительные размышления и
математические расчеты колоссально
сжимаются, спрессовываются в виде
визуальных картинок и схем.
52
Предлагаемые здесь мысленные образы
могут трансформироваться,
подвергаться стихийной переработке на
поле индивидуального сознания,
выступая тем самым эвристическим
средством в поисковой, творческой
деятельности. Мыслеобразы - это тот
зыбкий, но тем не менее проходимый
мост, который ведет к отдаленным
приложениям синергетики, в том числе
и к таким феноменам, которые трудно
поддаются логическому и даже
вербальному анализу - миру сна, тран-
сформированных состояний сознания, к
творческому сознанию и т.п.
Понятие "аттрактор" близко к
понятию "цель". Наличие цели
раскрывается в самом широком, внеан-
тропологическом смысле как
целеподобность, направленность
поведения открытой линейной системы,
как наличие "конечного состояния"
(разумеется, относительно конечного,
завершающего лишь некоторый этап
эволюции) системы. Под "аттрактором"
в синергетике понимают относительно
устойчивое состояние системы, которое
как бы притягивает (лат.: attrahere -
притягивать) к себе все множество
"траекторий" системы, определяемых
разными начальными условиями. За
аттракторами стоят визуальные образы
неких "каналов" ("конусов" или
53
"воронок"), которые свертывают,
втягивают в себя многообразие
"траекторий", предопределяют ход
эволюции системы на участках, даже
отдаленных от непосредственного
"жерла" таких "воронок". Понятие
"аттрактор" можно соотнести с
эйдосами Платона - идеями как
первообразами, уподобиться с которыми
и подражать которым стремятся вещи
видимого мира, а также с идеальными
формами Аристотеля, а применительно к
человеческой психике - с архетипами в
смысле Юнга8. В психологии это явные
или скрытые установки, которые
преддетерминируют поведение человека,
строят его из потребного будущего
состояния вещей.
На уровне математического описания
бифуркация означает ветвление решений
____________________
8 Конечно, мы тем самым привносим
некоторый наш - эволюционный -
смысл в названные системы
философских взглядов. Однако такое
резонирование синергетического
мировидения и отдельных элементов
философской системы Платона или
Аристотеля, на наш взгляд, полезно.
Оно позволяет без избитых ярлыков и
стереотипов, по сути, вполне
материалистически, интерпретировать
элементы их систем.
54
нелинейного дифференциального
уравнения. Физический смысл
бифуркации таков: точка бифуркации -
это точка ветвления путей эволюции
открытой нелинейной системы. Поэтому
саму эту систему можно определить как
такую, которая "таит" в себе
бифуркации.
То, что называется в синергетике
бифуркацией, также имеет глубокие
аналогии в культуре. Фактически
представления о бифуркации содержатся
уже в сказаниях и мифах народов мира.
Когда сказочный рыцарь или добрый
молодец стоит, задумавшись, у
придорожного камня на развилке дорог,
и выбор пути определяет его
дальнейшую судьбу, то это и является,
по сути, наглядно-образным
представлением бифуркации в жизни
человека.
Приведем здесь интересный отрывок
из воспоминаний А.И.Герцена,
являющийся описанием типичной
бифуркации в жизни человека. "Всякий
человек, много испытавший, - отмечает
Герцен, - припомнит себе дни, часы,
ряд едва заметных точек, с которых
начинается перелом, с которых ветер
тянет с другой стороны; эти знамения
или предостережения вовсе не
случайны, они последствия, начальные
воплощения готового вступить в жизнь,
55
обличения тайно бродящего и уже
существующего. Мы не замечаем эти
психические приметы, смеемся над
ними, как над просыпанной солонкой
или погасшей свечой, потому что
считаем себя несравненно независимее,
нежели на деле, и гордо хотим
управлять своей жизнью"9.
Эту интересную мысль Герцен выразил
в связи со своей собственной семейной
драмой. Он пережил сильное
потрясение, когда его жена Натали
погибла. А все начиналось в общем-то
с каких-то мельчайших переломных
деталей, событий, может быть,
взглядов или встреч, которые сначала,
нагромождаясь как снежный ком,
привели к семейным неурядицам, а
затем к тяжелой болезни жены. Ее
смерть от воспаления легких нельзя
рассматривать как чисто случайную.
Она была тесно увязана в общую цепь
событий, в развитие сложных
человеческих взаимоотношений. Этот
этап личной жизни Герцена хорошо
иллюстрирует, что самое незна-
чительное событие может быть
предвестником будущих поворотных
событий в жизни человека, дуновением
этого грядущего.
____________________
9 Герцен А.И. Собр. соч. Т.6. М.,
1975. С. 223.
56
Наверное, каждый человек,
поразмыслив о былом, согласится, что
в решающих жизненных ситуациях перед
ним открывалось, как правило,
несколько дорог. Причем не всегда
четко осознается, когда именно со-
вершается этот решающий поворот.
Часто только обернувшись назад,
только post factum, он может сказать,
что именно тот день или даже час, тот
разговор или встреча были
определяющими, предрешили его выбор и
тем самым его судьбу. Поистине прав
С. Киркегор, что жизнь может быть
понята только в обратном направлении,
но она должна быть прожита - в
прямом.
Наглядные представления бифуркаций,
а в более общем плане - развиваемую
здесь модель поля путей развития
самоорганизующихся систем, можно
соотнести с одним из древнейших
архетипических образов человека -
образом мирового древа. Этот образ
присутствует в мифологии практически
всех народов Востока и Запада в самых
различных культурно-исторических ва-
риантах: "древо жизни", "древо
познания", "древо восхождения",
"столп мира", "генеалогическое
(родословное) древо" и т.д. и т.п.
Мировые древа - это различные версии
модели организации мира, в которой
57
интегрируются пространственные
противоположности (верх - низ, небо -
подземное царство). В этой модели
снимаются и временные различия:
прошлое, настоящее и будущее
представляются синхронно, будь то в
образе родословных связей (предки -
нынешнее поколение - потомки) или в
каком-либо ином10. То есть
пространственно, конфигурационно
развертываются в настоящем все
возможности временного хода событий.
Образ мирового древа довольно
глубоко встроен в структуру каждой
человеческой личности. Известно, на-
пример, что он всплывает на
определенных этапах развития детской
психики, т.е. связан с определенным
онтогенетическим опытом. В некоторых
особых состояниях человеческого
сознания (медитирующем, мистическом и
т.п. состояниях) также обнаруживается
данный образ.
В рационализированном виде этот
образ широко используется в различных
областях современной науки. Вспомним
хотя бы лингвистику с ее
разветвленными схемами происхождения,
скажем, индоевропейских языков из
____________________
10 См.: Топоров В.Н. Древо мировое //
Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980.
С. 398-406.
58
некоего единого источника -
соответствующего праязыка,
протоиндоевропейского языка.
Эволюцию биологических видов также
нередко представляют в виде
эволюционного дерева. Оно наглядно
демонстрирует поле ветвящихся путей
эволюции живой природы. Прохождение
через точки ветвления, совершенный
"выбор" закрывает другие,
альтернативные пути и открывает новые
перспективы, делая тем самым
эволюционный процесс необратимым.
Эволюционное дерево в биологии, по
существу, аналогично диаграмме
бифуркаций в синергетике.
В социальных науках при изображении
"лестницы" государственного
устройства и управления, иерархичес-
ких структур власти и социальных
отношений - пирамид власти - также
издавна применялись и сохраняют
значение по сей день схемы,
уподобляющиеся образу мирового древа.
А "древа поиска", выводящиеся на
дисплеи современных компьютеров и
позволяющие быстро ориентироваться в
гипертекстах электронных книг, не
потому ли они столь эмоционально
привлекательны для пользователей
компьютеров, что резонируют с
бессознательными архетипическими
образами типа "древа познания",
59
выводят на поверхность то, что скрыто
таится в человеческой душе.
Фрактали, фрактальные объекты (или
множества) - еще один любопытный
феномен, изучаемый в синергетике.
Фракталями называют такие объекты,
которые обладают свойством
самоподобия или, как еще говорят,
масштабной инвариантности. Это
означает, что малый фрагмент
структуры такого объекта подобен
другому, более крупному фрагменту или
даже структуре в целом. Установлено,
что природа довольно часто выражает
себя во фрактальных формах, так
сказать, пишет фрактальные узоры.
Фрактали с наибольшей очевидностью
можно усмотреть в формообразованиях
живой природы. "В качестве одного из
биологических примеров фрактального
объекта указывают на легкие человека,
в которых каждый бронх разветвляется
на более мелкие бронхи, а те, в свою
очередь, на еще более мелкие, причем
каждое разветвление идентично по
конфигурации, но отличается от других
размером"11.
Можно обнаружить укорененность
этого вновь открытого свойства вещей
____________________
11 Петухов С.В. Геометрии живой
природы и алгоритмы самоорга-
низации. М., 1988. С. 17.
60
в существующих образах культуры. В
первую очередь можно сослаться на
философские представления о
монадности элементов мира. Каждая
монада, по Лейбницу, отражает как в
зеркале тотальные свойства мира в
целом. Этот же образ присутствует в
принципе восточной мудрости: "Одно во
всем и все в одном". "Когда
поднимается одна пылинка, в ней
содержится вся земля. Когда
распускается один цветок,
раскрывается целый мир"12, - так
гласит древнее чаньское изречение.
Известны сентенции типа "какова
семья, таково и общество", "каков
человек, таков и социум". Согласно
предположению академика М.А.Маркова,
возможно, существует элементарная ча-
стица, называемая фридмоном, которая
заключает в себе весь мегамир.
С точки зрения современной науки,
восточный принцип "одно во всем и все
в одном" есть всего лишь продуктивная
метафора. Синергетика рационализирует
и конкретизирует это высказывание,
указывая область его применимости.
Она открывает масштабное подобие как
свойство отнюдь не всего мира, а
определенного класса его объектов,
____________________
12 Афоризмы старого Китая. М., 1991.
С. 36.
61
вообще говоря, систем и сред, опи-
сываемых странными аттракторами.
Метафоричность восточного образа
подсказывает возможность такой раз-
ноуровневой всепроникающей связи в
сложных системах. В таких системах
разные уровни организации типа:
человек - общество, семья - социум,
могут повторять друг друга. А поэтому
может открыться возможность
определять характер процессов на
больших масштабах, зная их ход на
малых масштабах, и наоборот.
А что если попытаться применить
язык фракталей и к продуктам сугубо
человеческого труда, таким, скажем,
как книга? Приведем замечательные
слова Л. Флашена: "Книгу можно
открыть на любой странице. Каждая ее
страница содержит ее целиком"13.
Здесь выражается своего рода
фрактальный, или голографический,
принцип применительно к тексту: его
часть сохраняет свойства целого.
Конечно, это - идеал словесного
творчества. Каждую страницу текста
надлежит писать так, как если бы это
была последняя страница. А равным
образом следует стремиться к тому,
чтобы каждую научную работу или
____________________
13 Флашен Л. Книга // Вопр.
философии. 1990. N 6. C. 64.
62
каждое художественное произведение
писать так, как если бы это было
последнее произведение.
Речь идет о том, что в идеале -
каждая страница книги должна в
свернутом виде содержать весь текст,
должна нести в себе его проблемную
напряженность, идейную наполненность,
гармонию ритма и т.п. Тогда каждая
страница предстает как монада,
элемент красивой фрактальной
структуры книги. Книга есть итог ис-
следовательской работы и в своем роде
не менее сложной работы по словесному
оформлению результатов исследования.
И как итог книга презентирует тот
опыт сознания, в котором объединены,
существуют на равных правах фрагменты
прошлого и настоящего, а также про-
екты будущего. "Все, что происходит в
Книге, является одновременно и первым
и последним"14.
Если допустить определенную долю
метафоричности, то всякий творческий
акт в науке можно истолковать как
фрактальный по своему характеру, т.е.
как несущий в себе природу всей науки
в ее истории. Наука, да и культура в
целом, тоже пишет фрактальные узоры,
каждая ее часть, каждое ее событие
репрезентирует целое. Всякий
____________________
14 Флашен Л. Указ.соч. С. 64.
63
настоящий исследователь в науке
одинок, и путь его своеобразен и
неповторим, и в то же время он
возобновляет старые смыслы, опирается
на давние традиции, в пределе -
переделывает и повторяет все заново.
То, как М.К.Мамардашвили изображает
движение познающего разума в
пространстве культуры, резонирует с
синергетическим видением творческих
актов, событий рождения нового
знания. Послушаем, что он говорит:
познание и мысль... "Это как бы
мерцающая и, следовательно, имеющая
собственные глубины (или "области")
точка, вокруг которой кристаллизуются
все новые отложения-структуры,
выстраиваемые нами затем в само-
стоятельный ряд над этими глубинами и
их, конечно, скрывающие,
"упоминающие", как я сказал уже...
Инновационный познавательный акт
совершается, лишь содержа и
воспроизводя в себе - "в точке" -
условия и внутренние связности всей
науки в целом. И в этом смысле
познание все в настоящем"15.
Как раз благодаря проблематичности,
нежесткости сопоставления
____________________
15 Мамардашвили М.К. Культура и мысль
// Филос. и социол. мысль. 1990. N
6. С. 33.
64
философского представления о монадно-
сти элементов мира и открываемого
синергетикой свойства фрактальности
его объектов, оно в некоторых случаях
может оказаться эвристичным. Метафора
есть показатель локальной
нелинейности текста и встроенной в
нем мысли. То есть это показатель
открытости текста (мысли) для
различных толкований и
перекристаллизаций, для резонирования
с личностными смыслами читателя или
партнера по диалогу. Это есть, по
сути, одна из реализаций связи
синергетики с телом культуры.
Итак, мы видим, что синергетика
тянет за собой целый шлейф образов
культуры. Она резонирует со старыми и
придает новые смыслы давним
представлениям, идеям и символам. Она
подчас вносит рациональные
истолкования даже в архаические
образы. Еще одной доступной и
эвристичной визуализацией сложных
синергетических идей может быть, на
наш взгляд, образ порождающего вихря.
Это - образ не без поэтического
оттенка, именно поэтому он
общедоступен. В то же время вихрь -
один из самых простых и наглядных
типов структур самоорганизации,
спиральных структур. Таковы структуры
при термоконвекции; структуры,
65
возникающие в некоторых видах
химических реакций; вихревые
формообразования и в атмосфере Земли
(циклоны и антициклоны), и в
космических масштабах (скажем,
структуры спиральных галактик,
каковой является и наша Галактика -
Млечный путь); формы раковин улитки
или моллюска, рогов некоторых
животных, перьев птиц. В вихре есть
некое порождающее начало, ибо в самом
процессе порождения структуры
заложена случайность. Структура
инициируется случайностью. Или иначе,
через случайность формообразования
рождается новое. Это понятно,
поскольку вообще все, что рождается
само (а именно таковы, ex definitio,
структуры, возникающие в процессах
самоорганизации), наверное, рождается
через малое, через случайное.
С некоторой долей приближения и
умозрения можно говорить о
существовании вихреобразований,
спиралевидных пульсаций разного
порядка, на разных уровнях бытия.
Спиральная структура в одном отноше-
нии есть вихрь порожденный -
крупномасштабный вихрь, выросший,
сложившийся на хаотической основе
малых движений (вихрей порождающих).
А в другом отношении - эта структура
есть нечто порождающее: она в
66
комплексе со своим окружением может
служить хаотической подложкой,
инициировать структурообразование на
иных, более высоких уровнях
вселенской организации. Все это
сливается, интегрируется с различных
уровней бытия в некий единый и
диалектичный режим движения
универсума.
Подобную картину бытия строили
некоторые античные мудрецы. Как
рассказывает Сократ, они считали, что
"вещи вращаются и несутся в каком-то
вихре... Таковы уж вещи от природы: в
них нет ничего устойчивого и
надежного, но все течет и несется,
все - в порыве и вечном
становлении"16. Также и в космогонии
Р. Декарта космические вихри служили
основным механизмом формирования
упорядоченного мира из хаоса.
Этот образ внутренне диалектичен и
перекликается с некоторыми символами,
восходящими к глубокой древности,
даже к представлениям пралюдей. Один
из такого рода символов,
встречающихся в изображениях еще
верхнего палеолита, - свастика.
Свастика по своей форме напоминает
спираль, а в особенности
____________________
16 Платон. Кратил 411 в-с.// Платон.
Соч. Т.1. М., 1968. С. 452.
67
спиралевидную форму, типа рукавов
нашей Галактики. Кроме того, свастика
у древних была символом солнца, света
и щедрости. А Солнце, как мы знаем
сегодня, с известным приближением (а
именно на протяжении того времени,
пока не истощились источники горючего
для термоядерных реакций в его
недрах) можно рассматривать как
открытую систему, т.е. как
принадлежащую к тому классу систем, в
которых возможны процессы
самоорганизации. Следовательно, за
образом свастики можно усмотреть
некое интуитивное чувство древних о
связи между определенными формами
(структурами) мира и внутренними
неиссякаемыми источниками, на которых
они возникают.
Можно вспомнить также волшебную
птицу Феникс из греческой мифологии,
сжигающую себя и тут же воз-
рождающуюся из пепла, - символ
вечного времени, обновления и
возрождения. С этим античным образом
резонирует колебательный режим,
свойственный процессам
самоорганизации на средах с сильной
нелинейностью. Об этом режиме мы
будем говорить впоследствии.
Образ порождающего вихря можно
мысленно связать также с Пурушей из
индийской мифологии - символом
68
перехода от единой и совершенной
целостности к множественной и
разноликой расчлененности. Здесь в
фокусе внимания оказывается проблема
локализации: механизма возникновения
структур, в особенности появления
определенных форм, конфигураций этих
структур, на сплошной нелинейной
среде.
Согласно одной из версий,
"традиционный китайский символ инь-ян
... предстает в виде диска, разделен-
ного на две равные половины, но в
качестве разделяющей линии здесь
выступает змееобразная кривая
(перевернутое S), и подсказываемая
антитеза имеет и ряд смежных
коннотаций, главные из которых могут
быть обозначены на языке такими
парами, как светлый - темный, мужской
- женский, жизнь - смерть и знание -
незнание"17. В таком случае можно
усмотреть некоторые элементы подобия
графики инь - ян с графикой
спиралевидных форм: с двумя
пространственно зафиксированными
рукавами спиралей вихря или с двумя
различными временными стадиями его
развития. За всеми этими
____________________
17 Уилрайт Ф. Метафора и реальность
// Теория метафоры. М., 1990. С.
104.
69
визуализациями просвечивает некий
единый архетипический образ.
Применительно к проблемам,
представленным в настоящей книге,
вихрь важен как символ начала всякого
процесса движения, символ процесса
спонтанного и самостийного рождения
нового и связи микро- и макрокартин
бытия. Всякое начало трудно, и не
менее трудно начало знания. То, что
появляется на поверхности,
вербализуется, представляет собой
лишь слабые следы подспудной
творческой работы духа. Как из этих
знамений, отголосков следов составить
полную бытийственную картину
творчества? Предупреждения на этот
счет можно найти в Агни-йоге:
"Слушайте про мощь духа
- сила его неисчерпаема.
Слово - лишь ничтожная часть.
Вихрь - лишь преддверие
движения.
Снег - лишь вестник холода.
Зарница - лишь око грозы.
Слова - лишь пыль удара
творческой мысли"18.
____________________
18 Агни-йога. Листы сада Мории. Кн.
1. Зов. Новосибирск, 1990. С. 87.
70
4. Синергетика на перекрестке культур
Дальнейший ход развертывания
широкого культурного контекста
синергетических исследований приводит
к постановке следующего вопроса. С
одной стороны, каким образом
синергетику со всеми ее
мировоззренческими и
культурологическими предпосылками,
следствиями и коннотациями может быть
вписана в систему культуры,
адаптирована в ней? Как определить
релевантную ее мировоззренческую
потенциалу "когнитивную нишу" в теле
культуры? Как надлежащим образом
оценить ее место в спектре культурно-
исторических и мировоззренческих
традиций? С другой стороны, как
синергетика, погружаясь в культуру,
видоизменяет, модифицирует саму
культурную среду? Какие новые или
прежние неявные, молчаливо
поддерживаемые связи и контуры она
резонансно высвечивает в этой среде?
Прежде всего обращает на себя
внимание некая принципиальная
родственность синергетических образ-
цов мышления с восточным типом
мышления и мировосприятия. Для
Востока, в первую очередь для Индии и
Китая, свойственен принципиально
иной, отличный от западного,
71
целостный образ мышления,
характеризующийся, в частности,
недуальным принципом мысленного
постижения противоположностей.
Поразительно, что это, чуждое
недостатков аналитического, логицис-
тского подхода, мировосприятие
восточного человека совпадает (причем
в ряде вполне конкретных случаев) с
принципиальными элементами
синергетического мировидения. Ряд
таких конкретных совпадений, а также
примеры недуального мышления будут
рассмотрены нами в данном разделе
книги.
Почти наш современник Шри
Ауробиндо, создатель оригинальной
йогической системы (так называемой
интегральной йоги), говорит о тонких
нитях, связывающих прогресс науки и
сокровища древневосточной мудрости,
заключенные в ведах: "Даянанда
утверждает, что в ведических гимнах
можно найти истины современного
естественнонаучного знания ... Я
хотел бы добавить к этому, что по
моему убеждению, веды содержат в
себе, кроме того, ряд таких истин,
которыми еще не обладает современная
наука"19. Такого рода высказывания
____________________
19 Aurobindo Sri. Bankim - Tilak -
Dayananda. Calcutta, 1947. P. 57.
72
есть преувеличения реального
положения дел. Но они вместе с тем
отражают и реальный момент, а именно
избыточность содержания классических
образов ведийской мудрости,
классических философских текстов во-
обще, по отношению к тому знанию,
которым оперирует наука каждой
исторической, в том числе и
современной нам, эпохи.
Синергетика, погружаясь в среду
культуры и получая признание как
новая научная парадигма и новый образ
видения мира, может почерпнуть нечто
из многослойных пластов культуры лишь
очень избирательно. Она резонирует с
теми мировоззренческими традициями,
которые отвечают ее собственным
принципиальным установкам, наполняя
их при этом новым конкретным
содержанием.
Синергетика заставляет нас
переоткрыть, по-новому осмыслить
некоторые принципы восточного
мировосприятия. Отметим здесь лишь
четыре основополагающие идеи Востока,
получающие конкретные переин-
терпретации в синергетике.
Во-первых, это - идея единства и
согласованности мира, единой
всепроникающей связи всего со всем.
Каждая мельчайшая частичка Вселенной
это особый мир, одухотворенный своей
73
собственной жизнью и в то же время
жизнью всеобщей, единотворной со всем
другим в универсуме. Она в некотором
смысле тождественна, равнозначна с
другими, малыми и большими
фрагментами Вселенной. Каждая частица
несет в себе искру вселенского духа,
причастна тотальности безличного
космоса. На философском языке это
универсальное свойство выражается как
свойство монадности элементов мира.
В буддизме идея о связи всего со
всем представлена прежде всего в
теории дхарм. Дхарма - основное
понятие буддийского миросозерцания,
которое чрезвычайно многозначно,
используется для обозначения и
"носителей", неких субстратов и
"несомых", отношений и качеств. Во-
первых, дхармы составляют некий
единый и непрерывный поток преходящих
элементов бытия. Во-вторых, дхармы
зависимо друг от друга ежемгновенно
рождаются и умирают, причем они, как
правило, действуют совместно,
объединяются в конгломераты. "С точки
зрения буддийской системы все
элементы - дхармы - являются чем-то
однородным и равносильным; все они
между собой связаны"20
____________________
20 Розенберг О.О. Труды по буддизму.
М., 1991. С. 128.
74
Восточную идею о единой глобальной
связи всего со всем, о всепроникающей
когерентности элементов мира,
разумеется, нельзя понимать
прямолинейно, упрощенно. Для ученого
представляет интерес метафорический
смысл этой идеи. В синергетике мы,
действительно, нащупываем некую
внутреннюю связь элементов мира. Она
осуществляется через малые
воздействия, флуктуации. Последние
могут давать возможность выйти на
иные уровни организации, наметить
связь разнокачественных уровней
бытия. Но синергетика очерчивает
границы истинности этого утверждения.
Малые воздействия могут всплывать с
нижележащих уровней не всегда, а лишь
на определенных типах сред, на таких,
которые способны с нелинейной
положительной обратной связью их
усилить.
Более того, и это не является
достаточным условием для
возникновения макрожизни микрофлукту-
аций. Существуют такие режимы (с
обострением), когда рассеивающий (в
частности диффузионный) фактор ин-
тенсивнее фактора, создающего
неоднородности (работы источника).
Это - так называемый HS-режим, режим
неограниченно распространяющейся
волны. Здесь имеются в виду
75
результаты исследований процессов
теплопроводности, горения и диффузии
в открытых нелинейных средах, которые
осуществлены в Институте прикладной
математики им. М.В.Келдыша РАН. В
частности, установлено, что в такого
рода средах возможны режимы развития
процессов с обострением, т.е. такие,
когда характерные величины
неограниченно возрастают за конечное,
ограниченное время (режимы с обостре-
нием). Конкретная макрокартина
процесса зависит от борьбы двух
начал: рассеивающего, размывающего
фактора самой различной природы и
фактора, создающего неоднородности в
открытой нелинейной среде.
В HS-режимах развития процессов в
средах все малые флуктуации
замываются, стираются, не могут про-
рваться на макроуровень. Лишь когда
работа нелинейного источника намного
превышает рассеивающий фактор, имеет
место локализация: микрофлуктуации
обретают макроскопическую жизнь. Это
- так называемый LS-режим локализации
структур в открытой нелинейной среде.
Восточная метафора о всеобщей
связности и единстве всего в мире
может резонировать с синергетическими
моделями еще одним способом. Можно
предположить, что существует некая
прасреда, на которой выросли все
76
остальные наблюдаемые и изучаемые
среды. Тогда все среды, с которыми мы
имеем дело в жизни и научном
эксперименте, предстают как некоторые
флуктуации (возмущения), видимые нами
проявления (модификации) этой единой
подложки - прасреды. Поэтому все
видимые среды оказываются связанными
друг с другом через эту прасреду. То
есть единство мировых сред, систем и
их элементов, возможно, есть единство
их происхождения, общий корень, из
которого все они произрастают. А
когерентность природного мира можно
трактовать не как взаимодействие
всего со всем и не зависимость всего
от всего, а скорее как связность
опять-таки через единое начало на
прасреде и возможное - в случае
колебательного режима - возоб-
новляемое погружение в нее вновь.
Что касается среды сознания, то
здесь буддизм тоже предполагает
существование некоего пра-состояния,
особого первичного состояния, которое
обозначается как "алая - виджняна",
"читта" или "манас". Это - сознание-
вместилище, сознание, "содержащее
остальные дхармы в виде семян или
зародышей"21. Согласно более поздним
____________________
21 Розенберг О.О. Труды по буддизму.
С. 153.
77
версиям буддизма всякое существование
с необходимостью считается
ментальным. Поэтому прасреда универ-
сума, по существу, отождествляется с
потенциально бесконечно богатым и
неразвернутым состоянием сознания-
сокровищницы. "Вся Вселенная,
реальный мир представляется состоящим
из бесконечного множества возможных
идей, которые находятся как бы в
"дремлющем" состоянии, в сокровищнице
сознания"22. К образу сознания-
сокровищницы мы будем неоднократно
обращаться в дальнейшем изложении.
Идея цикличности, вечного
возвращения - еще одна созвучная
синергетике идея Востока. В индийских
Ведах это - сансара, круговорот
рождений и смертей, связанный с
изменением местопребывания в
универсуме, а также ритмы смены
режимов существования инь-ян. Образ
вечного возвращения не означает
абсолютного повторения, полного
замыкания цикла. Карма - закономерные
последствия любой материальной
деятельности человека в этом мире -
имеет тенденцию накапливаться и все
больше втягивать человека в сферу
материального существования и
____________________
22 Щербатской Ф.И. Избр. труды по
буддизму. М., 1988. С. 66.
78
круговорот рождения и смерти. Поэтому
всякий раз имеет место возвращение со
своей кармой, со всем накопленным
бременем зла, которое надлежит
искупить. Если удается снять это
бремя грехов, освободиться от уз
материального бытия, то совершается
переход от страдальческого бытия в
этом мире к блаженству в ином. Идея
вечного возвращения, циклической
причинности, в которую вплетено
личное бытие, не без влияния Востока
присутствует и в мировоззрении
Фр.Ницше.
Циклический закон эволюции
развернуто представлен в
мировоззрении Вивекананды.
"Вивекананда часто настаивает на
родстве современных эволюционных те-
орий с теориями древней Ведантической
метафизики и космогонии, - отмечает
Ромен Роллан во "Вселенском евангелии
Вивекананды", которое можно по праву
считать одним из лучших в истории
культуры толкований восточных
текстов. - ... Эволюция предполагает
в Ведантизме, в качестве своего
аналога (или контрфорса), инволюцию,
как и она, периодическую. Вся
индусская мысль по своей сущности
основывается на теории Циклов.
Движение вперед представляется в виде
последовательного ряда волн. Каждая
79
волна поднимается и снова спадает; за
каждой волной следует другая, которая
тоже поднимается и спадает"23.
Восточный символ ян-инь неповторимо
толкует К.Юнг, тесно связывая его с
эволюцией-инволюцией и с
сознательным-бессознательным. В
противоположность ян, инь есть
темное, женское, связанное с Землей,
"которое эмоционально и инстинктивно
возвращает в глубину времени и вниз -
в лабиринт физиологического
континуума". И несколько ниже:
"Мудрые китайцы сказали бы: "Когда ян
достигает величайшей силы, темная
мощь инь рождается в его глубине, ибо
ночь начинается в полдень, тогда ян
слабеет и начинает изменяться в
инь"24.
Конкретная аналогия с синергетикой
в данном случае состоит в ее
утверждении, что существуют некие
универсальные, свойственные и живому
и неживому, законы ритма, циклической
смены состояний: подъем - спад -
стагнация - подъем и т.д. Только
следуя "ритмам жизни", колебательным
режимам, системы могут поддерживать
____________________
23 Роллан Р. Собр. соч. Т.20. Л.,
1936. С. 61.
24 Jung C.G. Psychology and the East.
London, 1986. P. 11, 15.
80
свою целостность и динамично
развиваться.
Согласно одной из космологических
моделей, наблюдаемая нами Вселенная
осциллирует: ее раздувание сменяется
схлопыванием. Эта модель, с точки
зрения заложенных в нее общих
принципов, согласуется с
предполагаемым из синергетических
соображений сценарием развертывания
событий. Что касается ритмов
человека, то это смена его сна и
бодрствования или же чередование
подъемов и спадов его творческой
активности.
Мы покажем далее, что эволюция
науки также невозможна без
инволюционных течений. Индивидуальный
человеческий разум не только
развивается, но и деградирует. Новые
научные идеи не только развертываются
и завоевывают умы научного
сообщества, но и - со временем -
вырождаются, искажаются и догматизи-
руются.
Далее, по-видимому, стоит немного
пояснить соответствующий новому
мировидению механизм существования и
самоподдержания структур в открытых
нелинейных средах - механизм, глубоко
аналогичный восточному образу инь-ян.
При определенных условиях
устанавливается режим локализации,
81
оформления структур в открытой
нелинейной среде - LS-режим. Этот
режим держит хаос в определенной
форме. Но, оказывается, развитые
локализованные структуры неустойчивы
к хаотическим флуктуациям на
микроуровне. Малые возмущения
рассинхронизируют темп развития
процессов внутри разных фрагментов
сложной структуры, и эта структура
начинает распадаться. Процесса
распада можно избежать, если во время
(опять-таки за счет хаоса,
флуктуаций) происходит перескок на
иной, противоположный режим. Это -
HS-режим, режим "неограниченно
разбегающейся волны", возобновления
процессов по старым следам. Распад
(хотя бы частичный) сменяется
объединением, максимальное развитие
неоднородностей - их замыванием,
сглаживанием подобно тому, как день
сменяется ночью, как чередуются янь и
инь.
Существование двух противоположных
режимов - фундаментальный результат,
полученный для широкого класса
уравнений. И уже известна причина
возможных колебаний. Это - сильная
нелинейность. Сильная нелинейность
системы (среды) независимо от
конкретной природы размывающих
факторов, будь то рассеяние,
82
распространение тепла, инфекционных
болезней или знаний, приводит к
чередованию во времени этих до-
полняющих друг друга режимов.
Необходимо уточнить только, что в
результате вычислительных
экспериментов (на компьютерах) полу-
чено и исследовано только
переключение с HS на LS-режим.
Обратное переключение (с LS на HS-
режим) можно рассматривать лишь как
гипотезу, как результат
теоретического моделирования. Кстати,
это - пример эвристического влияния
Востока на синергетику, индуцирования
восточным мировосприятием
синергетических идей.
LS-режим - это режим с обострением,
неустойчивый к малым флуктуациям. А
HS-режим - это устойчивый к малым
флуктуациям режим, существующий на
оси времени от нуля до бесконечности.
Сменяя друг друга, происходит то
отпадение от целого - то включение в
него, то дифференциация и
самоопределение частей - то слияние
их с единым, растворение в нем. И оба
противоположно направленных процесса
нужны, дополнительны друг другу,
взаимно переливаются друг в друга.
Возможность их переключения при
сильной нелинейности позволяет
отодвинуть временную границу
83
существования сложной структуры,
связанную с моментом обострения.
Исходя из общих принципов
синергетического мировидения, стоит
задача поиска такого рода противопо-
ложно направленных процессов и для
биологических организмов, и для
человеческой жизни, и для социальной
организации. Причем эти режимы
(процессы) разделены по времени. Идея
разделения по времени противоположных
начал, дополняющих друг друга
процессов существенна в излагаемом
синергетическом подходе к общим
принципам организации и эволюции
мира.
Вековые наблюдения за сменой
состояний человеческого бытия в
универсуме привели восточных мудрецов
к заключению, что когда человек
бодрствует, он выпадает из космоса, а
когда спит - растворяется в нем.
Величайшая тайна йоги - это сон без
сновидений. Предполагается, что в
таком случае человек пребывает в осо-
бом состоянии, касается в
определенных своих внутренних частях
абсолютного и совершенного будущего.
Осуществляется его связь с целым, с
Единым, с телом бога. Человек как бы
подключается к отдаленным вселенским
связям и событиям, непосредственно
регулируется ими.
84
Это любопытно, ибо состояние
слияния человека с объективной
познаваемой и изображаемой картиной
бытия сродни состояниям эмпатии
художника, с высшими состояниями
творческого духа. Это - наиболее
полное проявление резонанса человека
с миром, о котором пойдет речь во
второй главе.
"Когда человек, уснув, не видит
никакого сновидения, то он достигает
единства в этом дыхании. В него
входит речь со всеми именами, входит
глаз со всеми образами, входит ухо со
всеми звуками, входит разум со всеми
мыслями. Когда он пробуждается, то
подобно тому, как из пылающего огня
разлетаются во все стороны искры, так
из этого Атмана разлетаются по своим
местам жизненные силы, из жизненных
сил - боги, из богов - миры", - так
изображается это состояние в Ка-
ушитаки Упанишаде25.
Касание Единого, декларируемое в
восточных учениях и связываемое со
сном без сновидений, составляет
трудноразрешимую и подверженную
многочисленным перетолкованиям
загадку для востоковедов. А синерге-
тические модели позволяют несколько
приоткрыть завесу над этой тайной.
____________________
25 Упанишады. М., 1967. С. 59.
85
Согласно синергетическому пониманию,
сну без сновидений соответствует HS-
режим - режим бесконечного растекания
от центра, неограниченно
разбегающейся волны. В этом режиме,
как мы покажем далее, процессы в
центре сегодня протекают так, как они
будут протекать во всей структуре в
абсолютном будущем (при t + +).
Находясь в этом состоянии, человек
внутри себя сливается,
идентифицируется с состоянием
абсолютного будущего вселенской
организации. Происходит некоторая
гармонизация, сверка наличных
процессов с целью, с будущим
порядком. Осуществляется связь с
Единым. Причем с современной точки
зрения мы можем понимать под Единым
не нечто мистическое, не Бога, а
некую сверхорганизацию, с которой
устанавливается контакт через
несколько уровней иерархии и
несколько исторических эпох.
Третья идея, показывающая близость
синергетики к восточному
миропониманию, - это особое,
отличающееся от западного
представление о случайности. Для за-
падного стиля мышления еще со времен
античности характерно то, что в нем
отдается предпочтение необходимой и
закономерной, а не случайной стороне
86
вещей. Еще к Аристотелю восходит
взгляд, что не может быть науки о
случайном. В самом деле, в
открываемых наукой статистических или
вероятностных закономерностях каждое
отдельное случайное событие уже
снято, не присутствует в явном виде.
И тем более случайность снята в
однозначно детерминистических,
динамических закономерностях.
На Востоке же, напротив,
случайность есть один из главных
принципов, одно из движущих начал
мира. Здесь важна сама конфигурация,
архитектура наблюдаемой сети событий,
а не породившие ее причины. Каждая
незначительная деталь из еле
различимого фона явлений может
инициировать целую цепь событий, раз-
вернуть веер новых форм бытия. Ибо,
согласно восточному мировидению, все
важно как элемент Единого, все неявно
несет в себе его тотальную природу.
В синергетике происходит переоценка
случайности как раз в русле восточных
идей - открытие случайности как
конструктивного механизма эволюции.
Предлагаемая в книге синергетическая
модель "блуждание по полю путей
развития" есть конкретный пример
недуального мышления в синергетике.
Если до сих пор в западной науке и
философии детерминированность и
87
случайность, как правило,
противопоставлялись, то в данной
модели они органически слиты,
переплетены. В нелинейных задачах
противоположности - случайность и за-
кономерность, непредзаданность и
запрограммированность и т.п. - могут
быть соединены как разные стадии
единого процесса развития. Вблизи
бифуркации (ветвления путей) играет
роль случайность, а между би-
фуркациями - детерминизм.
Наконец, последнее, четвертое
свидетельство взаимной
согласованности восточных и
синергетических представлений. На
Востоке допускается возможность не-
традиционных путей эволюции, а также
способов познавательного и
практического овладения миром. Во-
первых, развивается идея о
когнитивном и практическом пути от
сложного к простому, от высшего к
низшему, от малого как монады к
глобальному. Через человека и глубины
его сознания можно понять основы
мироздания, через свою человеческую
душу можно постигнуть душу мира.
Человек усиливает свои когнитивные
способности не посредством создания
своего многоликого искусственного
продолжения - "искусственных глаз",
"рук" и т.п., как это безусловно
88
полагается на Западе, а трансформируя
самого себя в особое состояние чело-
века-прибора, человека-чувствилища
всей Вселенной. И такой способ
действия, оказывается, раскрывает
удивительные с точки зрения Запада
потенции человека.
Во-вторых, Востоку свойственна
убежденность в существовании иного -
кратчайшего - пути к идеальному,
совершенной форме, образцу. Это -
путь - йоги, пути медитирующего
сознания. "Йогину присуще убеждение
(и это подлежит проверке); что он
может своими методами усиленного
сосредоточения ускорить ритм
индивидуального прогресса и сократить
период, необходимый для полной
эволюции человека. Это является ос-
новой новейших изысканий Ауробиндо
Гхоша"26, - поясняет Ромен Роллан.
Медитация позволяет осуществить
кратчайший выход на структуру-
аттрактор, кристаллизацию духа,
знания, таланта.
Если синергетика позволит
установить принципы самоорганизации
элементов мира и определить те ре-
альные структуры-аттракторы, к
которым идут процессы в нем, то можно
будет поставить задачу, аналогичную
____________________
26 Роллан Р. Собр. соч. Т. 20. С. 50.
89
задачам восточной йоги. Как миновать
все или хотя бы многие зигзаги
длительного и многотрудного
эволюционного пути и ускорить выход
на "совершенные формы" - аттракторы
эволюции? Как находить кратчайшие
выходы из лабиринтов эволюции ?
Синергетика позволяет синтезировать
некоторые элементы восточного и
западного способов мышления и
миропонимания. В этом заключается
существенное своеобразие ее
мировоззренческого потенциала.
От Востока синергетика воспринимает
и развивает далее идею целостности
(все во всем), идею цикличности и
идею общего закона, единого пути,
которому следует и мир в целом, и
человек в нем.
А от Запада она берет позитивные
стороны традиции анализа: опору на
эксперимент, общезначимость научных
выводов, их кумулятивность и
транслируемость (от одной школы в
науке - к другой, от науки обществу)
через научные тексты, особый
математический аппарат и даже запись
на дискете компьютера. Кроме того, в
русле западных мировоззренческих тра-
диций синергетика коррелирует с
некоторыми идеями Платона и
Аристотеля (представления о
потенциальных и непроявленных формах-
90
образцах), Г.Лейбница (монадность и
когерентность, согласованность частей
мира), Фр.Ницше (вечное возвращение,
преддетерминация настоящего),
А.Бергсона (необратимость эволюции),
Н.Гартмана (уровневая онтология мира
и структуры телеологического
мышления), П.Валери (идеи хаотической
упорядоченности мира, относительной
"запрограммированности" нового,
механизмов креативности человека и
мира), А.Уайтхеда (идеи процессуаль-
ности и когерентности событий в
универсуме). Мы указали лишь на
некоторые, наиболее близкие нашему
видению корреляции синергетики с
традициями Запада.
В одной из своих недавних работ
И.Пригожин также говорит, что
благодаря развитию синергетики по-
являются новые возможности для
сближения Востока и Запада. Новое
мировоззрение, вводимое теорией само-
организации, философия
нестабильности, рассматривается им в
качестве важного фактора,
позволяющего покончить с распадом
культуры между различными циви-
лизациями, между Востоком и Западом.
"В Китае, например, - пишет он, -
развивалась впечатляющая наука, но
никогда не ставилась задача узнать,
как падает камень, поскольку идея
91
законов природы в том привычном
смысле, в каком мы их рассматриваем,
была чужда китайской цивилизации.
Китай рассматривал Вселенную как
когерентную, в которой каждое событие
связано с другими событиями. Наука
сегодня, я надеюсь, сохранить
аналитическую точность, присущую
западной науке, но также будет
заботиться о глобальной, холистской
перспективе, стало быть, выйдет за
рамки раздробленности классической
культуры"27.
Быть может, не будет преувеличением
сказать об особой интегрирующей
миссии синергетики в культуре.
Синергетика в ее мировоззренческом
содержании предстает тем продуктивным
новообразованием на теле культуры,
которое в имплицитном и синкретичном
виде несет в себе некие значимые
элементы и восточного, и западного
образов мышления и миропонимания. Это
именно тот "узел", то "сплетание",
через которое могут протянуться
"нити" кросскультурного
взаимодействия Востока и Запада.
____________________
27 Prigogine I. The Philosophy of
Instability // Futures. August,
1989. P. 400.
92
5. Основные паттерны синергетического
мышления
Нелинейный мир - это мир с иными,
отличающимися от привычных для
классической науки закономерностями.
Это - закономерности вырастания
сложных структур из малых флуктуаций
(хаоса), направленности течения
процессов, построения целого из
частей, иные принципы симметрии и
управления процессами развития.
Причем важно понять, что все реальные
системы, как правило, открыты и
нелинейны. И наоборот, закрытость и
линейность есть исключение из
правила, чрезмерное, часто
неправомерное, упрощение действитель-
ного положения дел.
Понятие нелинейности -
фундаментальный концептуальный узел
новой парадигмы. Можно даже, пожалуй,
сказать, что новая парадигма есть
парадигма нелинейности. Поэтому
представляется важным развернуть в
том числе и наиболее общий,
мировоззренческий смысл этого
понятия.
Нелинейность в математическом
смысле означает определенный вид
математических уравнений, содержащих
искомые величины в степенях, больших
1, или коэффициенты, зависящие от
93
свойств среды. Нелинейные уравнения
могут иметь несколько (более одного)
качественно различных решений.
Физический смысл нелинейности связан
с характеристикой особых свойств
среды (системы), описываемой
нелинейными уравнениями: нелинейная
среда (система) таит в себе бифур-
кации, может эволюционировать
различными путями.
За нелинейностью, кроме того, стоит
представление о возможности - на
определенных стадиях - сверхбыстрого
развития процессов. В основе
механизма такого развития лежит
нелинейная положительная обратная
связь. Последняя представляет собой
важнейший элемент в моделях
автокаталитических процессов самой
различной природы. Происходящая ныне
информационная революция, по-
видимому, не есть просто экспо-
ненциальный рост знания, как это
принято считать. В основе
информационной революции лежат
механизмы автокатализа. Это означает,
что производство знаний в каждой
области (сфере) научной среды
пропорционально объему знаний в этой
области (да еще в степени выше
первой), которые прирастая нелинейно,
ускоряют рост знаний. Автокатализ,
таким образом, означает нелинейный,
94
самоподстегивающийся рост по всему
пространству среды.
Нелинейная положительная обратная
связь (автокатализ) описывает также
процессы бума, небывалого всплеска
исследований в какой-либо области
науки. Как деятельность немногих, в
пределе одного ученого-исследователя,
может определить становление коллек-
тивного образца поведения?
В мировоззренческом плане идея
нелинейности может быть
эксплицирована посредством а) идеи
многовариантности, альтернативности,
как часто сейчас говорят, путей
эволюции, б) выбора из данных
альтернатив, в) идеи темпа эволюции и
г) идеи необратимости хода
эволюционных процессов.
Особенности феномена нелинейности
состоят в следующем. Во-первых,
благодаря нелинейности имеет силу
важнейший принцип "разрастания
малого" или "усиления флуктуаций".
При определенных условиях (далее
будет показано, при каких)
нелинейность может усиливать
флуктуации, значит делать малое
отличие большим, макроскопическим по
последствиям.
Во-вторых, определенные классы
нелинейных открытых систем
демонстрируют другое важное свойство
95
- пороговость чувствительности. Ниже
порога все уменьшается, стирается, не
оставляет никаких следов в природе,
науке, культуре, а выше порога,
наоборот, все многократно
разрастается.
В-третьих, нелинейность порождает
своего рода квантовый эффект -
дискретность путей эволюции не-
линейных систем (сред). То есть на
данной нелинейной среде возможен
отнюдь не любой путь эволюции, а лишь
определенный спектр этих путей.
Вышеотмеченная пороговость
чувствительности определенных классов
нелинейных систем, кстати, также есть
показатель квантовости.
В-четвертых, нелинейность означает
возможность неожиданных, называемых в
философии эмерджентными, изменений
направления течения процессов. Не-
линейность процессов делает
принципиально ненадежными и
недостаточными весьма
распространенные до сих пор прогнозы-
экстраполяции от наличного. Ибо, как
показывают исследования процессов
самоорганизации, картина процесса на
первоначальной или промежуточной
стадии может быть полностью
противоположной его картине на
развитой, асимптотической стадии.
Развитие совершается через
96
случайность выбора пути в момент
бифуркации, а сама случайность
(такова уж она по природе) обычно не
повторяется вновь.
А. Новые представления о хаосе
В синергетике прежде всего
подвергается переоценке роль хаоса в
процессах эволюции нелинейных
сложноорганизованных систем мира.
Всякий процесс развития
сопровождается огромным фоном
случайностей. Они имеют слабое,
несоизмеримое с основным течением
влияние, никак не оказываются,
забываются, не определяют динамику
развертывания процесса, его "судьбу".
Природа пробивает свой путь через
множество тщетных попыток, пустых
проб. Сколько видов колебаний атомов
(мод) "вымирает", подавляется,
подчиняется одному виду (одной моде)
при установлении когерентного
излучения лазера? Сколько
биологических видов и разновидностей
вымирает в ходе эволюции, оказывается
нежизнеспособными? Сколько "тонн
словесной руды" требуется перерыть,
пока не ляжет на бумагу одна вечная
поэтическая строфа? Какой хаос мыслей
и рой образов должен носить в себе
97
ученый, чтобы, как выразился Ницше,
"быть в состоянии родить танцующую
звезду"28 - выдвинуть новую, делающую
эпоху в науке, идею? Сколько тщетных,
но неизбежных попыток делается в
культуре нашей эпохи, чтобы жило и
было оценено нашими потомками через
век, может быть, только 5% из всего
нашего наработанного багажа?
Кажется, что все это зря, все
впустую. По крайней мере, подавляющее
большинство усилий и попыток ока-
зываются напрасными, ни к чему не
приводят. Как будто бы хаос только
разрушителен. Прошлое делает массу
попыток и только одна или очень
немногие из них пробиваются на
следующий временной уровень (стадию)
бытия. Оно как бы прощупывает этот
узкий проход в будущее, реализуя и
испытывая веер возможностей.
Классически ориентированный
исследователь, действительно, имел
основания пренебрегать этим огромным
океаном случайностей и занимать свой
ум исключительно лишь поисками
закономерного течения событий.
Эти представления имеют глубокие
корни в культуре различных
цивилизаций в виде идей о жертвенно-
____________________
28 Ницше Фр. Соч. Т. 2. М., 1990. С.
11.
98
сти. Добро и зло, организация и
разрушение, рождение нового и
умирание, многочисленные нелепые и
неудачные попытки - все в мире
уравновешено. Инферны, зло - в
известном смысле - необходимы, ибо на
их основе строится добро,
организация. Без зряшного и пустяко-
вого не будет стоящего, без пустой
породы не будет бриллианта.
Идеями жертвенности пропитаны все
религии мира, все стадии развития
человеческого сознания, начиная с
мифологического сознания, с мифа.
Жертвенность - один из инвариантов
религий мира.
В самых глубинах индийской культуры
возникли космогонические мифы о
Пуруше, вселенском гиганте, из частей
которого возникает и строится
Вселенная. Эти мифы нашли отражение в
гимнах "Ригведы". Сотворение мира
представляется актом бога,
совершающего жертвоприношение.
Жертвой творца строится мир.
Жертвами стимулируется весь ход
биологической эволюции и прогресс
человеческого рода. Умирает больное,
слабое животное, и выигрывает стадо
его сородичей. В ходе эволюции
вымирали целиком многочисленные
биологические виды, и это ускоряло
ход эволюции живого. Известно,
99
например, что в настоящее время на
Земле обитает от 3 до 10 миллионов
биологических видов, которые
представляют менее 1% (!) всех тех
видов, которые существовали на
протяжении всей геологической и
биологической истории Земного шара.
Повышение избирательности связано с
повышением выживаемости видов.
Сложная организация возникает и про-
грессирует за счет траты, "порчи",
"сжигания", засорения окружающей
среды. К тому же, чем выше ее темп
развития, тем больше траты, сильнее
"выжигание" среды, масштабнее жертвы.
Творческая, исследовательская
деятельность ученого, как, впрочем, и
любая подлинно творческая де-
ятельность, связана с огромными
жертвами. Ничего нельзя достигнуть в
творчестве без ежедневного созна-
тельного отказа от привычных для
большинства времяпоглощающих занятий,
без увлеченности, без погружения в
размышления. Он вынужден тратить
огромное количество душевных,
психических и материальных, фи-
зических сил, времени на науку.
Интенсивное интеллектуальное
творчество нередко приводит к
ускорению "сгорания" сомы, к
преждевременной смерти талантливых
людей. И тем не менее все эти жертвы
100
на алтарь науки и культуры не
гарантируют, что творчество ученого
оставит след в культуре будущих
веков.
Жертвы необходимы всюду, ибо без
них не будет нового. Закон эволюции
жесток. В мире должна быть
определенная доля "зла", хаоса,
разрушения, блуждания, зряшности, ибо
только на этой основе может
возникнуть нечто значимое, ранее
небывшее, невиданное и незнаемое.
Синергетика демонстрирует
многоликость хаоса и скрытые потенции
малых флуктуаций, случайностей. Вовсе
не всегда хаос - зло. Вовсе не во
всех случаях малое и случайное
несущественны. Когда и какой случай-
ности (флуктуации, хаосу на
микроуровне) удается прорваться и
определить вид общего течения
событий, становящейся структуры,
природного и социального образца?
Синергетика дает вполне конкретный и
конструктивный ответ на этот вопрос.
Для этого необходимо особое
состояние открытой нелинейной среды -
состояние неустойчивости. Оно оз-
начает, по сути, чувствительность
нелинейной среды к малым флуктуациям,
усиливаемым посредством механизма
нелинейной положительной обратной
связи. В состоянии неустойчивости
101
фактически всегда заключено нечто,
указывающее на связь микро- и
макромасштабов. Именно в этих
условиях малые возмущения могут оп-
ределять макрокартину бытия, вид
макроструктуры, малое и случайное
имеет прямой выход в макромир.
Парадоксально само существование
структур в открытых нелинейных средах
(системах) - так называемых
диссипативных структур. Как возможна
локализация процессов в средах, где
есть постоянный размывающий фактор -
диссипация, где есть неравновесность,
открытость - источники энергии и
стоки? За счет чего, например,
образуются ячейки Бенара при
конвекции жидкости или газа,
структуры горения или - уж совсем
удивительно - структуры тепла?
Последние парадоксальные явления
исследованы в Институте прикладной
математики им. М.В.Кельдыша РАН29, а
____________________
29 См.: Курдюмов С.П., Куркина Е.С.,
Потапов А.Б., Самарский А.А.
Сложные многомерные структуры
горения нелинейной среды // Наука,
технология, вычислительный
эксперимент. М., 1993. С. 85-98.
Ахромеева Т.С., Курдюмов С.П.,
Малинецкий Г.Г., Самарский А.А.
102
образование тепловых структур названо
феноменом инерции тепла.
Сегодня уже понятен механизм
разрастания микрофлуктуаций в
макроструктуры. Диссипация на фоне
нелинейных связей в среде работает
подобно ножу скульптора, который
постепенно, но целенаправлено всего
лишь (!) отсекает все "лишнее" от
каменной глыбы. Диссипативные
процессы, рассеяние есть, по сути
дела, макроскопическое проявление
хаоса, существующего на микроуровне.
Хаос, стало быть, - не зло, не фактор
разрушения, а сила, выводящая на
аттрактор, на тенденцию
самоструктурирования нелинейной
среды.
Эти результаты строгой науки
поразительно близки образу Огня в
мире представлений "Агни-йоги",
представлению об универсуме как Мире
Огненном.
"Всякий личный мир освещен
заревом Костра,
пожирающего ветхие формы.
Та мудрость Творца сулит Новый
град,
_____________________________________
Нестационарные структуры и
диффузионный хаос. М., 1992.
103
сжигая, творит"30.
Огонь уничтожает ненужное, слабое,
то, что само вскоре отпадет. Он
ускоряет кончину ради созидания.
В процессах самоорганизации
открытых нелинейных систем явным
образом обнаруживается противоре-
чивая, двойственная природа хаоса. Он
то конструктивен, то разрушителен.
Хаос выступает как двуликий Янус: он
конструктивен через разрушительность
(структура строится благодаря хаосу)
и разрушителен через конструктивность
(возникшие сложные структуры
метастабильны, подходя к моменту
обострения становятся неустойчивыми).
Это еще одна иллюстрация недуального
мышления в синергетике - мышления в
духе Востока.
Опять сошлемся на Агни-йогу, в
которой можно прочесть о двух образах
Огня: "Давно сказано о двух Огнях -
огонь творящий и огонь истребляющий.
Если первый сияет и греет, то второй
испепеляет и сжигает" (Агни-йога,
401).
С одной стороны, конструктивность,
созидательность хаоса (выход на
аттрактор, на тенденцию само-
структурирования нелинейной среды)
____________________
30 Агни-йога. Листы сада Мории. Кн.
1. Зов. С. 78.
104
проявляется в разрушении "ненужного",
чтобы на этом фоне четко проступила
относительно устойчивая структура.
А с другой стороны, возникающая
сложная структура лишь относительно
устойчива. Длительное время, вдали от
момента обострения, она существует
метастабильно. Но подходя к моменту
обострения, она имеет тенденцию
спонтанно распадаться, ибо становится
чувствительной к малым возмущениям,
флуктуациям. Хотя малые флуктуации в
реальных процессах природы существуют
всегда, но именно вблизи обострения,
иначе говоря, на асимптотической
стадии развития процессов, они
приводят к рассинхронизации процессов
(к сильному различию скоростей
развития процессов) в различных
фрагментах сложной структуры и тем
самым к ее статистическому распаду.
Микрохаос рано или поздно прорывается
на макроуровень и разрушает то, что
он сам строил, стимулирует появление
макроскопического хаотического,
турбулентного поведения, несмотря на,
казалось бы, жесткую
детерминированность структуры. Так
обнаруживает себя разрушительная,
деструктивная сторона хаоса.
Наличие моментов обострения, т.е.
конечность времени существования
сложных структур, само по себе также
105
поразительно. Получается, что
организация (структура) существует
только потому, что она существует
конечное время. Жить конечное время,
чтобы вообще жить! Внутри жизни
имманентно заключена смерть. Или
иначе: лишь смертное способно к
самоорганизации. Таков жестокий закон
эволюции! И вместе с тем это -
строгий математический результат,
полученный для определенных классов
сред.
Не имея возможности подробно
развернуть здесь все лики хаоса, все
стороны взаимостановления хаоса и
порядка (порядка в хаосе и благодаря
хаосу, а хаоса - на развитых стадиях
развертывания порядка), резюмируем, в
чем проявляется конструктивная роль
хаоса в процессах самоорганизации.
Во-первых, хаос необходим для
выхода системы на один из
аттракторов, на одну из возможных
структур. Как мы увидим далее, хаос в
научной среде - увеличение
разнообразия научных идей и концепций
- необходимое условие
недеформированного внутренне
динамичного развития любой науки.
Во-вторых, хаос лежит в основе
механизма объединения простых
структур в сложные, механизма
согласования темпов их эволюции. Хаос
106
выступает здесь как средство
усложнения организации и как средство
гармонизации темпов развития
различных фрагментов сложной
структуры. Без хаоса структуры
развивались бы в разных темпомирах, а
будучи правильно (резонансно)
объединенными - благодаря хаосу,
проявляющемуся на макроуровне,
например, в форме любого типа
диффузионных процессов, в единую
сложную структуру, они начинают
развиваться с одинаковой скоростью,
происходит синхронизация темпов
развития процессов в них.
В-третьих, хаос может выступать как
механизм переключения, смены
различных режимов развития системы,
переходов от одной относительно
устойчивой структуры к другой. Хаос
замыкает циклы взаимного переключения
режимов (HS --> LS и обратно). По-
скольку неизбежен распад сложных
структур из-за неустойчивости вблизи
момента обострения, то хаос в этом
аспекте предстает как средство борьбы
со смертью.
Б. Новая телеология
В соответствии с картиной мира,
построенной классической наукой, все
107
процессы (в замкнутых системах) идут
со временем к наиболее вероятному
состоянию. Таковым является, согласно
равновесной (больцмановской)
термодинамике, а именно ее II началу,
состояние с наибольшей энтропией. А
поскольку энтропия есть мера
беспорядка системы, то процессы в ней
идут к наиболее хаотическому,
дезорганизованному состоянию.
Но в строгом смысле слова замкнутые
системы существуют только в моделях
науки. Куда идут процессы в открытых
неравновесных системах? Согласно
новой, неравновесной термодинамике,
аналогами второго начала для открытия
нелинейных систем являются
аттракторы. Группой исследователей в
ИПМ им. М.В. Келдыша РАН совместно с
учеными из МГУ развивается принципи-
альная идея о том, что в определеных
классах открытых нелинейных сред
потенциально существует спектр
структур (форм организации), которые
могут возникнуть в них на развитых,
асимптотических стадиях процессов.
Причем сколько и какие относительно
устойчивые структуры могут
реализоваться в данной среде
(системе) - это определяется сугубо
внутренними свойствами данной среды.
Простейшие математические модели
нелинейных открытых сред
108
свидетельствуют, что открытая
нелинейная среда таит в себе
определенные организации. Это близко
к идеям о потенциальном и
непроявленном древних, в частности к
представлениям Платона о неких
первообразцах и совершенных формах в
мире идей, уподобиться которым
стремятся вещи видимого, всегда
несовершенного мира. В природе и в
социуме, и в человеческом сознании
есть свои внутренние тенденции
(стремления) и лишено смысла им
противиться. Все равно они, подобно
сильному речному течению, заставят
двигаться в нужном направлении: в
поле притяжения одного образца-
аттрактора - к нему, а в поле притя-
жения другого образца-аттрактора - к
другому. В этом смысле идеи Платона
звучат совершенно конструктивно и
вполне материалистически.
Созвучные идеи можно встретить в
сочинениях Лейбница: "Настоящее
всегда чревато будущим, иначе говоря,
всякая субстанция должна в своем
настоящем выражать все свои будущие
состояния"31. Открытая нелинейная
среда пятнает себя организацией. То
тут, то там она выводит на
____________________
31 Лейбниц Г. Соч. Т.1. М., 1982. С.
346.
109
поверхность скрытые в ней формы. Это
афористически выразил П. Валери: "Мир
беспорядочно усеян упорядоченными
формами"32. Избирательность,
предпочтения, некоторые внутренние
стремления характерны и для неживой
природы. Природа, социум и
человеческий мозг выбирают, строят на
своем "поле" то, что соответствует их
внутренним тенденциям самоорга-
низации.
Идею о спектре структур нелинейной
среды можно развернуть посредством
трех более конкретных следствий.
1. Даже в относительно простой
нелинейной среде (такой, скажем, как
плазма) потенциально существует
множество типов структур или путей
эволюции. Даже в простой среде может
неявно содержаться целый "зоопарк"
структур самоорганизации, т.е. набор
подчас весьма экзотических структур.
Что же говорить тогда о таких сложных
системах, как человеческий мозг или
социум?
2. Не все, что угодно, будет
самоподдерживаться в данной открытой
нелинейной среде (системе). Могут
возникнуть только те структуры,
которые в ней потенциально заложены и
____________________
32 Валери П. Об искусстве. М., 1976.
С. 45.
110
отвечают собственным тенденциям
развития процессов в данной среде. И
ничего иного в качестве метастабильно
устойчивого не может быть
сконструировано в этой среде. Это -
своего рода правила запрета.
Отсюда естественным образом можно
объяснить накопленные до сих пор и
возможные в будущем неудачи
волюнтаристского управления научно-
техническим и социальным прогрессом.
Неэффективное управление заключается
в попытках построить на среде то, что
не адекватно ее внутренним
тенденциям, т.е., по сути дела, в
"насиловании" реальности. Следует
либо искать пути для изменения самой
нелинейной среды, ее внутренних
свойств, либо вовсе отказаться от
стремления "навязать" данной среде
направленности эволюции, не
соответствующие ее природе.
3. Этот скрытый в нелинейной среде
спектр структур-аттракторов предстает
как нечто идеальное, как спектр целей
эволюции. Отсюда вытекает проблема
загадочной предопределенности.
Настоящее не только определяется
прошлым, предысторией системы, оно
строится, формируется из будущего, в
соответствии с контурами грядущего.
"От будущего веет незаметно ветер", -
111
звучат в духе этого слова Ницше33.
Если система попала в конус
притяжения аттрактора, то существует
жесткая установка на определенное
будущее состояние. Будущее
притягивает, торопит настоящее.
Будущее конструктивно и активно. Не
из всего, что угодно, может быть
построено данное предполагаемое
будущее состояние. Будущее ведет
отбор тех элементов настоящего,
которые конгруэнтны, подобны возника-
ющему будущему. Будущее есть причина
сегодня, ибо оно формирует сегодня,
видит в нем требующие синтеза
"обломки будущего".
Любопытно, что подобные
телеологические мыслительные
структуры выстраивает в своем
специальном исследовании Н. Гартман.
Он говорит о "зависимости более
раннего от более позднего".
"Настоящее считается определенным
посредством будущего (еще не
ставшего), а прошлое - посредством
настоящего, "поэтому" уже должно быть
в свой момент времени таким, каким
оно было. Ибо при этом еще неставшее
будущее уже как-то "содержится" или
"действенно" представлено в насто-
____________________
33 Ницше Фр. Так говорил Заратустра.
М., 1990. С. 69.
112
ящем; более позднее предвосхищает
(или предрешает) более раннее,
ирреальное (даже то, что еще может
произойти иначе) - реальное, то, что
уже всецело определено"34.
Пред-заданность структур открытых
нелинейных систем создает иллюзию
лапласовского детерминизма. Открыто
или закрыто будущее с точки зрения
синергетики? Будущее закрыто лишь
отчасти, ибо преддетерминированы
возможные формы (структуры) организа-
ции и пути к ним. Это, действительно,
своеобразный лапласовский
детерминизм. Но в то же время будущее
открыто, ибо то, какая из этого
спектра возможных структур возникает
сейчас, в момент данной неустойчи-
вости, - определяется случайностью,
флуктуациями, хаосом на микроуровне.
Кроме того, ход эволюции изменяет и
сами открытые нелинейные среды
(системы), а стало быть,
модифицируется и спектр возможных
эволюционных структур.
В становящейся синергетической
картине мира раскрывается сложная,
парадоксальная природа нового. С
одной стороны, оно непредсказуемо,
неожиданно, эмерджентно, ибо
____________________
34 Hartmann N. Teteologisches Denken.
Berlin, 1951. S. 4.
113
прохождение через точки бифуркации
делает эволюционный процесс
необратимым. А с другой - новое
запрограммировано, потенциально дано
в настоящем. Оно есть воспоминание
старого, уже виденного, deja vu
(соответствующего совершенным формам,
известным уже пифагорейцам и
Платону); есть совпадение результата
со скрытой установкой. П. Валери
представил это в озадачивающей нас
форме: "Новое по самому своему
определению - это преходящая сторона
вещей... Самое лучшее в новом то, что
отвечает "старому" устремлению"35. В
самом деле, ничто не ново в этом
открытом креативном (т.е. постоянно
творящем новое) мире.
____________________
35 Валери П. Об искусстве. С.19.
114
В. Новый холизм
Основополагающими элементами
синергетического видения мира
являются также новые принципы форми-
рования целого из частей, построения
разного типа сложных структур из
простых.
В нелинейном мире нарушается
обычный принцип суперпозиции: целое
уже не равно сумме составляющих его
частей. Оно не больше и не меньше
составляющих его частей. Оно
качественно иное по сравнению с во-
шедшими в него частями. И кроме того,
возникающее целое видоизменяет части.
Коэволюция различных систем означает
изменение, трансформацию всех подси-
стем посредством механизмов
системного согласования, системной
корреляции между ними.
Принципы нового холизма особенно
важны в свете дальнейших
когнитивных приложений синергетики.
Ибо, как известно, синтетическая
сторона мышления гораздо труднее
поддается объяснению, чем аналитичес-
кая. Вопрос о том, как возможны
синтетические суждения а priori, был
центральным в гносеологии Канта. За-
гадка соединения есть, по сути,
загадка творчества, созидания. Тейяр
де Шарден выразил это почти в поэти-
115
ческой форме: "Creer, c'est unir",
что означает "создавать значит
соединять (объединять)". В
синергетике это представление
обретает форму принципа "единство че-
рез разнообразие".
Холизм в синергетике носит
эволюционный характер. В сложной
структуре объединены структуры разных
возрастов, разных стадий развития.
Выясняются принципы объединения таких
разновозрастных структур в более
сложную.
1. Объединение простых структур в
сложную происходит посредством
установления общего темпа развития.
Известно, что независимые, с
непересекающимися областями
локализации структуры разного
возраста имеют разный темп эволюции,
как бы "живут" в разных темпомирах.
Каким же образом эти структуры могут
попасть в один темпомир? В основе
механизма синхронизации их темпа
развития лежит хаос, проявляющийся на
макроуровне в виде рассеивающих
процессов разного рода.
Например, различные фрагменты
сложной структуры горения нелинейной
среды, как правило, горят с разной
интенсивностью. Но будучи
топологически правильно
объединенными, они начинают "жить" в
116
одном темпомире, так как у них
устанавливается общий момент
обострения, одинаковый темп развития
процесса горения. Осуществляется как
бы взаимная поддержка быстро и
медленно горящих структур внутри
сложной. Структуры, горящие более
интенсивно, через теплопроводность
отдают определенную часть
выделяющейся энергии структурам
медленно горящим.
Заметим, что возможно объединение
не каких угодно структур, не на каких
угодно стадиях развития и не
произвольным образом. Топологически
правильное объединение - это
объединение структур в соответствии с
собственными функциями среды, иначе
говоря, в соответствии с собственными
тенденциями организации среды.
Сформировавшаяся при этом сложная
структура представляет собой
суперпозицию ряда структур разного
возраста.
2. Вторая закономерность нового
холизма - это увеличение темпов
развития сложной структуры, если она
топологически правильно сформирована
из ряда простых структур.
При объединении в сложную структуры
не просто складываются, входят в
неизменном, недеформированном виде.
Они определенным образом
117
трансформируются, наслаиваются друг
на друга, пересекаются, при этом
какие-то их части выпадают,
отсекаются. Как говорят физики, имеет
место перекрытие с дефектом энергии.
Это означает, что объединение
приводит к экономии: фигурально
выражаясь, уменьшению "выжигания
среды", к меньшему расходу
материальных и человеческих затрат и
усилий на начальной стадии. Сформиро-
вавшаяся сложная структура
приобретает меньший момент
обострения. То есть она начинает
развиваться быстрее.
3. Новые принципы объединения
структур связаны с новыми
закономерностями соотношения
симметрии и асимметрии. Для
подробного развертывания этой большой
темы здесь нет надлежащего места. В
данной работе отметим только, что на
математических моделях объединения и
эволюции структур нелинейной среды
обнаруживается факт нарушения
симметрии правого и левого.
Последний, как известно, является
фундаментальным для эволюционного
скачка от неживого к живому.
4. Пространственная конфигурация,
"архитектура" сложной эволюционной
структуры информативна. Время в этой
структуре как бы снимается. Это
118
означает, что различные временные
этапы эволюции этой структуры
присутствуют в ней в превращенном
виде (одновременно преодолеваются и
удерживаются), "впечатаны" в ее
архитектуру. Информацию об истории и
перспективах развития этой структуры
можно извлечь, анализируя
синхронический срез данной структуры
в настоящий момент времени.
Определенные фрагменты
(пространственные области)
синхронического среза структуры
показывают характер прошлого развития
структуры в целом, а другие фрагменты
- характер ее будущего развития.
Иначе говоря, сложную структуру можно
представить как пространственную
развертку различных эволюционных
стадий развития структуры.
Если структура развивается с
обострением в схлопывающемся к центру
режиме (LS-режиме), то наличный ход
процессов в центре является
индикатором прошлого развития всей
структуры, а ход процессов на пе-
риферии сейчас - индикатором ее
будущего развития. Если же структура
развивается в режиме неограниченно
разбегающейся волны (HS-режиме), то,
наоборот, информация о будущей
картине развития структуры в целом
119
содержится сейчас в ее центре, а о
прошлой картине - на ее периферии.
Эта интересная закономерность
пространственной организации сложных
эволюционных структур вытекает из
того факта, что структуры-аттракторы
описываются инвариантно-групповыми
решениями. А в инвариантах, как
известно, пространство и время не
свободны, а определенным образом
связаны друг с другом. Отсюда и
возникает возможность извлекать
информацию о прошлом и будущем
развивающейся структуры из синхро-
нического среза структуры-аттрактора,
из наличного хода процессов в разных
пространственных участках этой
структуры.
Этот результат синергетики
коррелирует с некоторыми гегелевскими
представлениями. Так, по Гегелю,
природа как внешнее обнаружение духа,
по сути, не развертывается во
времени, а лишь разнообразится в про-
странстве. В ее развитой форме
сосуществуют прошлое и настоящее,
низшее и высшее, еще не развернутое,
потенциальное и всеобъемлющее,
снимающее все. А спектр различных
типов сознания в "Феноменологии духа"
- это веер, синхронически
развертывающий исторические маски
сознания: разные эволюционные ступени
120
развития общественного и
индивидуального сознания.
Будущее и прошлое в сложной
эволюционной структуре наличествуют
сегодня, присутствуют на равных
правах с настоящим. Синергетическое
видение мира - это умение усмотреть в
сегодняшнем состоянии нелинейной
системы те фрагменты, в которых
процессы сейчас протекают так, как
они шли во всей системе в прошлом, и
те фрагменты, в которых процессы
сейчас идут так, как они будут идти
во всей системе в будущем. Причем это
- элементы готового,
нереконструированного прошлого и
готового, несмоделированного (а как
оно будет) будущего. Оказывается, не
обязательно заниматься археологией
знания, материальных ценностей и
т.п., не надо по крохам собирать
прошлое, а достаточно знать, в каком
фрагменте сегодняшней структуры арха-
ические элементы представлены в их
целостности. Равным образом можно не
только строить модели будущего и
прогнозировать его, но и научиться
отыскивать его в соответствующих
"уголках" настоящего.
Провидцы и мистики издавна
представали перед людьми как
обладатели особых способностей по
малейшим деталям сегодняшнего
121
состояния человека угадывать его
будущее и описывать прошлое. Этими
фантастическими способностями (в
отношении всего человеческого рода)
обладает Заратустра, блестяще
описанный Ницше. Будущее для
Заратустры является очевидным
сегодня: "Я хожу среди людей как
среди обломков будущего: того
будущего, что вижу я"36.
Прошлое также присутствует сегодня.
"Многие поэты (Гельдерлин, Блок,
Гумилев и др.) сообщали о своей
глубокой причастности к культурам
прошлого, которую они переживали как
реальную часть своего бытия, - ре-
зонируют с синергетикой слова
В.В.Налимова. - ...Личность живет не
только в сейчасности настоящего, но и
в сейчасности прошлого"37.
Каждый специалист смотрит на свой
предмет исследования особыми глазами.
Так, опытному лингвисту сегодняшнее
состояние языка говорит о многом.
Язык предстает перед его глазами как
сложная структура, в которой
пересекаются, наслаиваются друг на
____________________
36 Ницше Фр. Соч. Т. 2. С. 100.
37 Налимов В.В. Спонтанность
сознания. Вероятностная теория
смыслов и смысловая архитектоника
личности. М., 1989. С. 190.
122
друга, сосуществуют языковые
структуры самых разных исторических
стадий развития языка, вплоть до
праязыка и языка неологизмов, который
вступит в силу, скажем, через век.
Что касается прошлого, то он может
установить, какие элементы
современного языка символизируют
прошлое и какой давности это прошлое.
Язык наших предков "живет" в нас
сегодня, но отнюдь не всем дано остро
чувствовать и понимать его.
Показательно в этой связи
высказывание выдающегося швейцарского
языковеда Ф. де Соссюра,
сравнивающего язык со сложной
структурой исторического формирования
ледника: "Подобно тому, как по краям
ледников можно наблюдать морены, так
и всякий язык являет собой некоторым
образом картину поразительного
скопления всяких предметов, которые
он тащит за собой на протяжении
веков, но это такие предметы, которые
можно датировать и датировать
совершенно различными эпохами"38.
5. Существенное различие стадий
развития процессов, представленное в
различных рядоположенных структурах,
может приводить к тому, что один
____________________
38 Соссюр Ф. де. Заметки по общей
лингвистике. М., 1990. С. 40.
123
процесс служит фоном для раскрытия
другого, существует потенциально, в
латентном виде, тогда как другой уже
достаточно развит и даже подходит к
моменту обострения (максимального
развития).
Пространственный мир у таких
рядоположенных структур - один и тот
же. А темпомиры - разные. Про-
странственно смежные структуры на
сильно различающихся стадиях
развития, не будучи объединенными в
единую сложную структуру, как бы
живут в разных темпомирах. Они могут
существовать, "не чувствуя" друг
друга. При этом медленно
развивающиеся структуры могут
рассматриваться как слабый, близкий к
нулевому фон для структур
быстроразвивающихся. Причем здесь
существует тонкая грань между тем,
создается ли этот фон несопоставимо
медленно развивающейся смежной особой
структурой или неразвитым, скрытым
фрагментом единой
сложноорганизованной структуры (а
может быть, оторвавшимся от целого
фрагментом).
Таковы, например, различные
подсистемы сложной иерархически
организованной системы, человеческого
сознания: ушедшие в подсознание
инстинкты, автоматизмы, огромные
124
блоки чувственной и понятийной ин-
формации, кажется, никак не влияют на
сознательную жизнь человека.
Как правило, ничто не проходит
бесследно. След от всего прошедшего
скрыт в сложных эволюционных
структурах как некий незаметный,
казалось бы, всецело релаксированный
фон. Также и след будущего присут-
ствует в среде уже сегодня как
зародыш еще не проявленного,
неразвитого. Среда в этом смысле
выступает как носитель будущих форм
организации (структур). На
первоначально однородном поле
начертана ее судьба.
Что касается системы человеческого
Я, то современная наука располагает
определенными данными, что человек,
вообще говоря, помнит все, что когда-
то им было произнесено, прочитано,
получено в виде образов, однако, он
активно использует в своей
деятельности лишь ничтожную часть
этого гигантского багажа. Человек
запечатлевает в себе не только свой
онтогенетический опыт. "Человек
всегда носит с собою всю свою историю
и историю человечества", -
подчеркивает К. Юнг39. Есть
____________________
39 Юнг К.Г. Психологические типы. М.,
1920. С. 18.
125
определенные предположения и
некоторые данные психоаналитических
исследований, что человек обладает и
филогенетической памятью, памятью о
развитии человеческого рода.
Фрагменты этой филогенетической
памяти могут быть выявлены и
вербализованы посредством гипноза.
Сейчас появляются сообщения об
исследованиях, когда "испытуемый
репродуцировал - в состоянии гипноти-
ческого транса - события, имевшие
место за 100-200 лет до его рождения,
и по просьбе гипнотизера описывал в
подробностях все, что с ним тогда
происходило. При этом, когда
исследовательская группа выезжала в
описанную им местность и
документально проверяла, сопоставляла
факты и события, ранее происходившие
здесь, и "воспоминания" испытуемого,
то выяснялось, что все описанные
детали вплоть до диалекта, на котором
говорили здесь два века назад,
совпадали"40. Эти факты не только
удивляют, но и выглядят как чудеса.
____________________
40 Киселева Л.А. Философские проблемы
психорегуляции, само-
совершенствования и резервных
возможностей человека
// Филос. науки. 1990. N 8. С. 122.
126
Синергетика, предлагая
нетрадиционный взгляд, может
попытаться найти подходы к объяснению
механизмов "записи" филогенетической
памяти и самовсплывания,
саморасшифровки ее следов.
Выше уже обсуждалась гипотеза о
том, что для нестационарных,
эволюционирующих систем с сильной
нелинейностью, по-видимому,
характерны внутренние ритмы типа инь-
ян, смена режимов движения LS
(локализации) и HS (разбегания
волны). Если данный подход является
правильным, то можно представить себе
процесс самопроявления следов
"памяти" у такого рода систем. Тогда
за процесс "воспоминания" системы
ответственно некоторое естественное
циклическое возвращение на структуру-
аттрактор.
Если сначала развивался LS-режим с
обострением, уводящий организацию с
большого масштаба на малый, режим с
повторением в сокращающихся масштабах
на промежуточных стадиях структурной
организации, то затем в случае
сильной нелинейности посредством
флуктуации (т.е. совершенно случайно,
автоматически) может осуществиться
переход на иной, HS-режим. Последний
некоторое время существует
метастабильно. Тогда можно ожидать,
127
что ушедшие в глубокие центральные
слои, на меньшие масштабы, структуры
"памяти" системы сами "всплывают".
Имеет место проторение прежних путей,
оживление старых следов, т.е.
возобновление структуры на
макроуровне. Непроявленное вновь
становится проявленным, осязаемым и
видимым, свернутое и глубоко скрытое
развертывается и выходит на
поверхность. Вообще говоря, возможно
периодическое переключение режимов и,
следовательно, периодическое
"самовсплывание" структур "памяти".
Отметим, что подобный механизм
предполагался в буддийском учении о
едином и непрерывном потоке элементов
бытия (дхарм), которые мерцательно
проявляются для нас. "Дхармы сами
всплывают на момент из сверхбытия в
бытие, из которого они сейчас же
уходят. Процесс выплывания дхарм, то
есть их "рождение", а также их
"исчезновение, безначален во времени.
Бесконечная цепь проявлений
составляет иллюзию длящегося
эмпирического бытия"41.
Но может оказаться, что этого
естественного, спонтанного
переключения режимов надлежит долго
____________________
41 Розенберг О.О. Труды по буддизму.
С. 111.
128
ждать. В таком случае можно
воздействовать на структуру не-
случайно, а топологически правильной
внешней флуктуацией и вынужденно
переключить процесс на режим
самовсплывания и саморасшифровывания
прошлых следов.
Г. Новые принципы управления
Синергетическое мировидение
позволяет по-новому подойти к
проблеме эффективного управления
развитием сложных систем
(когнитивных, социоприродных,
экологических, географических,
экономических и т.п.).
С точки зрения синергетики
неэффективное управление природной,
когнитивной или социальной системой
заключается в навязывании системе
некоей формы организации, ей
несвойственной, чуждой. Такое управ-
ление в лучшем случае делает все
человеческие усилия тщетными,
"уходящими в песок", а в худшем -
даже наносит настоящий вред, приводит
к нежелательным и труднопоправимым
кризисным состояниям. С такого рода
"эффектом бумеранга" сталкивается
человек, если он не принимает во
внимание неоднозначные, нелинейные
129
обратные воздействия
сложноорганизованных иерархических
систем на человека.
Знание принципов самоорганизации
сложных систем дает новые надежды.
Уже одна синергетическая идея о поле
путей развития всякой нелинейной
среды позволяет человеку оптимистично
смотреть в будущее.
Действительно, во-первых, раз
существует множество путей развития,
т.е. путь развития не предопределен,
не единственен (даже в самых простых
системах природы), значит у
человечества есть возможность выбора
лучшего, оптимального для него пути.
Во-вторых, хотя путей развития
может быть очень много, но их
количество не бесконечно.
Следовательно, реализуемы в данной
нелинейной системе далеко не все те
направления развития, которые
представляются желательными субъекту
управления. Знание ограничений, того,
что в принципе нельзя осуществить в
данной среде, знание своего рода
эволюционных принципов запрета - это
само по себе очень ценное для
человека знание. Человек знает, к
примеру, что нельзя изобрести вечный
двигатель, черпать энергию из ничего.
И тогда он уже не будет тратить
130
материальные средства, время и свои
собственные усилия впустую.
В-третьих, человек может рассчитать
оптимальные для себя и, что не менее
важно, осуществимые сценарии
развертывания событий. Зная спектр
структур-аттракторов развития, он
может описать, как должна строиться
эта будущая желательная для него
организация элементов мира. И самое
главное - действуя от целей-аттракто-
ров, от идеала, он обретает
возможность правильно инициировать
желательные направления
самоструктурализации систем уже
сегодня, не дожидаясь осуществления
длительного процесса их собственного
выхода на нужные аттракторы.
Стало быть, человек в состоянии
ускорить эволюцию, сократить
многочисленные блуждания постепенного
эволюционного пути, избежать тех
нелепых и пустых попыток, которые все
равно будут разрушены, размыты
диссипативными процессами. Ведь ни
одна сложная живая система в ходе
своего онтогенеза не повторяет весь
филогенетический путь эволюции; она
сокращает его в миллиарды раз,
научившись составлять генетические
программы, матрично дублировать,
сразу выходить на почти идеальные,
совершенные формы. Вся природа
131
устроена так, что в ней имеют силу
принципы экономии и ускорения
эволюции.
Проблема состоит в том, чтобы
определять набор собственных
структур, характерных для каждой
открытой нелинейной системы (среды),
способной к самоорганизации, а также
следовать естественным тенденциям
саморазвития процессов к этим
структурам - действовать в
соответствии с этим "путем Дао".
Суть нового подхода к управлению
заключается в том, что он
ориентирован не на внешнее, а на
внутреннее, на нечто имманентно
присущее самой среде. Иными словами,
он ориентирован не на желания, наме-
рения, проекты субъекта
экспериментальной, конструкторской,
реформаторской, перестроечной и т.п.
деятельности, а на собственные законы
эволюции и самоорганизации сложной
системы.
При этом главное - не сила
(величина, интенсивность,
длительность, всеохватность и т.п.)
управляющего воздействия, а его
согласованность с собственными тен-
денциями самоструктурирования
нелинейной среды, т.е. правильная
топология (пространственная и
временная симметрия) этого
132
воздействия. Например, для природных
систем важна не величина
энергетического воздействия, а
надлежащая форма пространственного
распределения энергии, так сказать,
"архитектура" энергетического
воздействия. Слабое, но топологически
правильно организованное -
резонансное - воздействие может ока-
заться очень эффективным. Если мы
будем "укалывать" среду в нужное
время и в нужном месте, конфигураци-
онно согласованно с ее собственными
структурами возбуждать, тогда она
будет развертывать перед нами свои
потенциальные богатые формы, скрытые
(зачастую неожиданно мощные) силы.
Этот подход к управлению имеет
универсальное значение.
Синергетические представления об
эффективном управлении позволяют
взглянуть новыми глазами даже на уже
известные феномены человеческой
активности. Древние способы
саморегулирования человека
(аутотренинга) и его самоисцеления,
известные в индийской йоге, китайском
ушу, японском каратэ, способы
восточной медитации и акупунктуры
(иглоукалывания) раскрывают огромные,
кажущиеся загадочными физические и
духовные потенции человеческого
организма. Можно предположить, что
133
они являются способами резонансного
воздействия человека на самого себя,
его резонансного самоуправления.
Исходя из общих принципов
синергетического мировидения, можно
развить нетрадиционные подходы к
сложным когнитивным, языковым,
философским, социальным и культурным
системам, которые служили бы
ориентиром при разработке конкретных
научных теорий. Конечно, для таких
систем пока нет развитых ма-
тематических моделей. Но
синергетический угол зрения позволяет
задать ряд таких вопросов, на которые
не может ответить современная наука.
Куда течет история? Как должна
строиться будущая организация
элементов мира? В частности, какие
формы приобретет единение различных
областей науки, науки и искусства,
прежних форм научно-теоретического
знания и компьютерной науки? Как
избегать неблагоприятных бифуркаций
на сложных и запутанных путях
творческого мышления? Как быстро
выходить на желаемые формы
организации научного знания?
* *
*
Основной образ (мысленная картинка)
процессов развития в нелинейном мире
134
- блуждание по полю путей развития.
Эта умственная картинка будет лежать
в основе дальнейших построений:
синергетического видения творческих
исканий индивидуального ума, а также
запутанного и неоднозначного
исторического хода познания
коллективного разума.
В этом синергетическом модельном
представлении синкретично переплетены
элементы случайности и детерминизма,
неопределенности и предзаданности.
Блуждание есть выражение
вероятностной, случайностной стороны
процессов. Малые флуктуации,
случайности то и дело сбивают,
отбрасывают с выбранного пути,
приводят к замысловатым
зигзагообразным движениям по полю
путей развития.
Спектр возможных путей развития
сложной системы, который до
определенной степени пред-задан
внутренними свойствами этой системы,
есть новый образ детерминизма. В
некотором смысле - по крайней мере,
на упрощенных математических моделях
- можно видеть все поле возможных
путей развития. Все возможные пути -
пути Дао - открываются как бы с
расстояния птичьего полета. Тогда
становится ясным, что ветвящиеся
дороги эволюции ограничены, что имеют
135
место блуждания не какие угодно, а в
рамках вполне определенного,
детерминированного поля возможностей.
Итак, в нелинейной системе (среде)
потенциально пред-задано все. В ней
скрыт весь спектр возможных путей
эволюции. Но случайность
актуализирует, всякий раз выводит на
поверхность лишь один путь, лишь одну
тенденцию из спектра потенциально
возможного. Ибо случайность играет
определяющую роль в точках би-
фуркации, в точках ветвления путей
эволюции.
Представляется целесообразным
сформулировать в тезисной форме
основные паттерны нелинейного - си-
нергетического - мышления. При этом,
естественно, предлагаемый список не
является исчерпывающим. Он остается
открытым для возможных дополнений.
- Необходимо смотреть на всякое,
даже застывшее, явление как на
определенную эволюционную стадию
процесса его развертывания.
Многообразный ход процессов в разных
областях эволюционирующей системы
(структуры) сегодня содержит
информацию о характере ее прошлого и
будущего развития.
- Следует учитывать, что существует
глубинная необратимость развития, его
многовариантность и альтернативность
136
как в исторической ретроспективе, так
и в перспективе.
- Допускать возможность, что так
называемые тупиковые ветви,
маргиналии, девианты и даже архаика
могут быть - в определенном отношении
- совершеннее наличного, современного
состояния.
- Настоящее не только определяется
прошлым, но и строится, формируется
из будущего. Явные, осознанные и
латентные, подсознательные установки,
это они определяют наше поведение
сегодня, тянут нас из будущего.
- Всякая система не является
свободной, полностью независимой от
процессов на нижележащих уровнях ор-
ганизации. При определенных условиях
(условиях неустойчивости)
микрофлуктуации могут прорываться на
макроскопический уровень и определять
макрокартину процесса. Эффект
разрастания (усиления) флуктуаций
означает, что в нелинейном мире малые
причины могут порождать большие
следствия. Аналогичное имеет силу для
вышележащих уровней организации.
Можно говорить о малых
высококосмических, даже, быть может,
астрологических, влияниях на человека
в состояниях его неустойчивости.
- Развитие происходит через
неустойчивость, а высшая
137
устойчивость, динамизм развития имеет
место благодаря следованию законам
ритма, благодаря чередованию, смене
состояний, т.е. в некотором смысле
благодаря неустойчивости.
- Хаос разрушителен (сложные
системы в развитых состояниях могут
быть чувствительными к малым ха-
отическим флуктуациям на
микроуровне), и в то же время хаос
конструктивен, созидателен (сам хаос
может быть защитой от хаоса,
механизмом вывода на структуры-
аттракторы эволюции). Хаос
конструктивен через свою
разрушительность и благодаря ей и
разрушителен на базе конструктивности
и через нее. Разрушая, он строит, а
строя, приводит к разрушению.
- Новое появляется в результате
бифуркаций как эмерджентное и
непредсказуемое, и в то же время
новое "запрограммировано" в виде
спектра возможных путей развития,
спектра относительно устойчивых
структур-аттракторов эволюции.
- Нелинейное мышление - это
готовность к появлению нового, к
неожиданному разрастанию незначитель-
ных флуктуаций в макроструктуру, к
быстрому, нелинейному росту. И вместе
с тем это - готовность к тому, что
вновь возникающее может быть не
138
только шагом вперед, но и (по крайней
мере, в каком-то отношении) шагом
назад относительно предыдущего
состояния. Словом, нелинейное
мышление есть понимание недо-
статочности схемы последовательной и
постепенной кумулятивности в
развитии.
- Процесс развития сочетает в себе
дивергентные тенденции (тенденции к
повышению разнообразия) и
конвергентные тенденции (тенденции к
его свертыванию) - тенденции
канализации, прогресс избирательно-
сти.
- Эффективное управление сложными
системами возможно только в том
случае, если ориентироваться на
собственные тенденции (пути) их
эволюции. В сложноорганизованной
системе путь эволюции, как правило,
не единственен. В ней скрыт целый
спектр возможных путей.
- Существует возможность сокращать
многочисленные зигзаги постепенного
эволюционного пути, миновать нелепые
и пустые попытки, многочисленные
инферны (зло), те, что все равно
будут разрушены, размыты
диссипативными процессами. Можно
резонансно возбуждать правильные
структуры в нелинейной среде, которые
почти идеальны, близки к аттракторам
139
эволюции. Причем резонанс - это не
привычное нам взаимное усиление
параллельных усилий, движений,
колебаний, а эффективность малых, но
топологически правильных воздействий.
- Архитектурно, конфигурационно
правильное объединение частей в целое
(структур разной степени развитости,
разного возраста в сложную структуру)
создает возможность ускорения темпов
эволюции как целого, так и входящих в
него частей.
140
ГЛАВА II
БРОЖЕНИЕ УМОВ ТВОРЯЩИХ.
СИНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ
"КОГНИТИВНОЙ РОБИНЗОНАДЫ"
"Мысль живущего
(идет) многими
путями...
Мысль живущего
(бывает) во многих
мирах...
Из "Ригведы"
"Конечная ясность
рождается лишь
после долгих
блужданий и
неизбежных
идолопоклонств..."
П. Валери
Динамика науки строится на
хаотической основе индивидуальных
ментальных состояний. В настоящей
главе обратим свой взгляд на
141
индивидуальный уровень когнитивных
процессов - уровень
разнонаправленных, личностно
окрашенных исследовательских
устремлений и действий индивидов.
Перед нами открывается картина:
мириады творящих умов в океане
культуры. Здесь мало помогают обычные
логические инструменты исследования.
Ибо такие кульминационные моменты
творческого мышления, как работа
творческой интуиции, достижение оза-
рения, инсайта, "ага-переживания",
предстают как наиболее загадочные
феномены. До сих пор они трудно
поддаются не только логическому
анализу, но даже и вербальному
описанию.
142
При исследовании индивидуального
творчества в этой главе перед нами
неоднократно будет всплывать образ
одинокого мыслителя, который блуждает
запутанными путями мысли и которому
время от времени удается осуществлять
прорывы в незнаемое. Мы могли бы
сослаться здесь на высказывание
Германа Гельмгольца, известного
немецкого естествоиспытателя ХIХ
века, который проводит аналогию между
мучительными исканиями человека-
творца и путешествием неосведомлен-
ного человека, вознамерившегося
взобраться на вершину горы. "Я могу
сравнить себя с путником, который
предпринял восхождение на гору, не
зная дороги, - рисует мысленную
картину он, - долго и с трудом
взбирается он, часто вынужден
возвращаться назад, ибо дальше нет
прохода. То размышление, то случай
открывают ему новые тропинки, они
ведут его несколько далее и, наконец,
когда цель достигнута, он, к своему
стыду, находит широкую дорогу, по
которой мог бы подняться, если бы
умел верно отыскать начало"1.
____________________
1 Гельмгольц Г. Как приходят новые
идеи // Психология мышления. М.,
1981. С. 366.
143
Для постпозитивистской традиции
(Рейхенбах, Поппер) было характерно
разделение на "контекст открытия" и
"контекст обоснования", согласно
которому первый практически полностью
выносился за рамки логико-
философского и методологического
исследования. Но сегодня благодаря
достижениям эволюционной эпи-
стемологии, когнитивной психологии,
нейрофизиологии, сравнительной
культурологии (в частности, сравнению
восточного и западного типов мышления
и мировосприятия) во многом успешно
преодолевается это жесткое разделение
на два контекста и два способа иссле-
дований. Свою лепту в преодоление
этого разделения, в разрушение
демаркационной линии между
"контекстом открытия" и "контекстом
обоснования", психологией и логикой
может внести, по-видимому, и
синергетика, вернее, синергетический
подход, синергетический способ
видения мира, приложения синергетики
к сложным процессам индивидуального
творчества.
С точки зрения синергетики
творческое мышление предстает в
необычном ракурсе. Открываются
возможности описать его механизмы на
другом языке, наметить подходы к их
объяснению в иных концептуальных
144
рамках - в рамках общих образцов
самоорганизации. Отметим только, что
из-за отдаленности связи между
используемой здесь моделью
нелинейных, синергетических процессов
(моделью в своих истоках физика-
листской) и человекомерными
феноменами творчества, а также из-за
сложности этих феноменов, язык описа-
ния с неибежностью становится
метафорическим, а попытки объяснения
становятся глубоко нежесткими, не-
линейнно связанными с возможными
потребителями. Если что-то из
высказываемого, конструируемого в
этой главе отзовется в душе читателя,
срезонирует с его собственными
поисковыми устремлениями как
специалиста, то это, по всей
вероятности, предполагает
"выращивание" собственного "древа
поиска" на поле его сознания,
реализацию его собственной
исследовательской программы.
Почему неизбежно блуждание по
элементам наличного знания? Почему
магистральный путь к вершине, к
новому, к научной истине, как
правило, открывается лишь post
factum? Почему в момент озарения
ученому-творцу порой кажется, что он
высказывает "уже существующее",
"потенциально имевшееся"? Иначе
145
говоря, почему в момент озарения
иногда возникает симптом deja vu (уже
виденного)?
Можно ли управлять работой
творческой интуиции? Ведь путь
творческой интуиции в принципе сопо-
ставим с путем медитирующего йогина.
А на Востоке в течение тысячелетий
развивается практика управления
витальными и ментальными оболочками
человека и разрабатываются способы
организации путешествий сознания, его
трансценденций, выхода за пределы
каждодневного индивидуального опыта.
Насколько эти образы релевантны для
развития современных представлений о
механизмах научного творчества? Что
нам могут подсказать древние индусы
или китайцы относительно способов
инициирования творческой интуиции?
Этот круг вопросов будет обсуждаться
в данной главе.
Итак, представим общий абрис
механизма творческого мышления в
свете представлений синергетики.
1. Сценарность креативного мышления
"Брожение
фантазии ума...
предшествует
146
успешному индук-
тивному обобщению".
А.Уайтхед
Многовариантность, разнообразие
ходов, случайность, даже хаотичность
в позитивном смысле этого слова -
одна из характерных черт творческого
мышления.
Еще китайские мудрецы говорили, что
"мысли доставляют удовольствие, когда
они приходят внезапно"2. Лучшие мысли
приходят к нам тогда, когда мы их
специально не ждем.
Ж.-П.Сартр выразил это со всей
экзистенциальной полнотой. Так же как
человек обречен быть свободным, он
обречен творить, а значит он отдан во
власть счастливого или несчастного
случая. "Случайность является
неискоренимой чертой любой практики,
и поэтому всякое подлинное
произведение искусства всегда
случайно и неожиданно, в чем,
собственно, и состоит "проклятие"
художника... Возможный и в таком
случае единственно достойный выход -
"принять изначальную случайность за
____________________
2 Афоризмы старого Китая. С. 69.
147
конечную цель конструктивной
строгости" (Cартр)"3.
Всякий научный институт работает по
плану. Однако открытия случаются
внезапно. Они происходят или не
происходят, даже страстно ожидаемые.
Означает ли это, что ученые целиком и
полностью являются игрушками в руках
судьбы? Ведь творчество - творчество
в узком и наиболее полном смысле
этого слова, творчество как получение
новых научных результатов - тем в
корне и отличается от рутинных
процедур, скажем, изучения армейского
устава, что вся его ткань пронизана
нитями случайностей, многозначными
переплетениями неопределенностей,
спонтанными всплесками мыслительных
находок. Более того, подлинное
творчество, действительно, может быть
только свободным и незапланированным
в полном соответствии с тем, как это
считал Сартр.
В таком случае не размывает ли
творчество в своем стихийном потоке
все приписываемые ему упорядочен-
ности, не отторгает ли любые
навязываемые ему правила? Как
совместить неопределенность,
____________________
3 Рыкунов В.М. Свет и тень философии
Сартра // Вест Моск. ун-та.
Сер.Философия. 1990. N 6. С. 49.
148
случайность, непредсказуемость как
характерные черты процесса научного
творчества с простотой и строгостью
получаемых результатов, с легкостью
открывающегося post factum пути к
вершине? Поль Валери представил это в
форме парадокса: "Беспорядок
неотделим от "творчества", поскольку
это последнее характеризуется
определенным порядком"4. С позиций
синергетики как раз открываются
возможности раскрыть механизм
возникновения порядка в хаосе, через
хаос и благодаря хаосу.
Прежде всего, синергетика говорит о
том, что хаос является конструктивным
механизмом самоорганизации сложных
систем. Хаос необходим, чтобы система
вышла на аттрактор, на собственную
тенденцию развития, чтобы
инициировать самодостраивание
системы. Альтернативы, плюрализм,
просмотр различных вариантов играют
позитивную роль в творческом мышле-
нии. В общем-то эта закономерность
подспудно осознавалась уже давно и
выражалась в иносказательных, по-
этических формах. Фридрих Ницше
преломил ее через человеческую душу:
"Нужно носить в себе еще хаос, чтобы
быть в состоянии родить танцующую
____________________
4 Валери П. Об искусстве. С. 127.
149
звезду"5. Но что является аналогом
хаоса в процессе функционирования
творческого мышления? - ставит вопрос
синергетика перед когнитивными
психологами и эпистемологами.
При реализации синергетического
подхода к когнитивным процессам
следует различать два уровня иссле-
дований: 1) уровень
нейрофизиологических механизмов
деятельности мозга, уровень
материально-сигнальный. Применение
синергетики к анализу
функционирования нейронных сетей коры
головного мозга привело к фор-
мированию нового направления
исследований - нейросинергетики; 2)
уровень исследования продуктов, ре-
зультатов деятельности мозга -
перцептуальных и ментальных
образований, что является предметом
когнитивной психологии и философской
методологии.
В некоторых современных версиях
построения философии сознания
(philosophy of mind) развивается
представление о тождестве ментальных
процессов и процессов в мозгу. Такого
рода концепцию разрабатывает, к
примеру, Д.Деннет. По его
____________________
5 Ницше Фр. Соч. Т.2. М., 1990. С.
11.
150
собственному признанию, его теория
есть "некий тип теории тождества",
или некоторая версия физикализма. "На
вопрос: "Что такое ментальные
события?" она отвечает: "Всякое
отдельное ментальное событие
идентично некоторому отдельному
физическому событию в мозгу - это
есть некий тип физикализма - всякий
ментальный тип может быть иден-
тифицирован как функциональный тип на
языке описания машины Тьюринга"6.
На наш взгляд, никакие жесткие
варианты нейрофизиологического
редукционизма, сведения ментальных
явлений к мозговому уровню
неприемлемы. Между процессами в мозгу
и мыслью нет отношения причинного
порождения. Они одновременны и
однопричинны. Можно сказать, что
мысль и нейродинамические процессы в
мозгу корреспондируют друг с другом,
функционально соотносимы. Мысли
соответствует изменение на нейронно-
сигнальном уровне, свой
нейродинамический код.
Современные исследования в области
нейрофизиологии и нейросинергетики
____________________
6 См.: Dennett D.C. Brainstorms.
Philosophical Essays on Mind and
Psychology. Cambridge, 1985. P.
XIV, XVI.
151
позволяют установить самоорганизацию
на уровне нейронных сетей, на нейро-
физиологическом уровне активности
мозга7. Нейронные сети головного
мозга - это своего рода открытая не-
линейная среда, сложноорганизованная,
состоящая, как предполагается,
примерно из 1011 нейронов.
Открытость этой среды связана с
тем, что нейродинамические сигнальные
процессы разыгрываются в коре
головного мозга, под которой
существует тончайшая сеть кровеносных
сосудов, постоянно подводящих пита-
тельные вещества и кислород к мозгу и
отводящие продукты распада. Эти сети
иерархически организованы. Внутри
нейронных комплексов есть
чувствительность к ближайшему
окружению, за которую "ответственны"
аксоны, главные отростки, по которым
нервная клетка передает информацию
следующей клетке или нескольким
ближайшим "соседям" в нейронной цепи.
Кроме того, имеются и отдаленные
связи, осуществляющиеся посредством
длинных отростков - дендритов
____________________
7 См.: Дрейманис А.П.
Нейросинергетика и процесс
творческого мышления // Научно-
техническое творчество. Проблемы
эврилогии. Рига, 1987. С. 152-154.
152
(последние имеют древовидную форму и
действуют на больших расстояниях). В
нейронной сети всегда есть спонтанные
флуктуации, шум. При определенных
условиях, условиях неустойчивости
нейронная среда может многократно (с
нелинейной положительной обратной
связью) усилить малые флуктуации, что
является показателем сильной
нелинейности этой среды.
Эффект разрастания малых флуктуаций
и становления макрообразца на сети
нейронов, эффект возникновения нового
состояния в нейронных сетях в виде
диссипативной структуры очень важен.
Понимание этого эффекта, возможно,
даст ключ к разгадке работы
человеческого мозга. Касаясь проблемы
источника инноваций, производимых
человеческим мозгом, Г.Хакен
отмечает: "В моей интерпретации это
может быть обязано тому факту, что в
достаточно больших сетях нейронов
даже крошечное изменение в
синаптических связях может произвести
макроскопические эффекты. Это оз-
начает, что отдельный синапс может
измениться очень мало, что может даже
ускользать от экспериментальной
проверки. Я основываю мою
интерпретацию на аналогии с физикой
лазеров, где небольшая фракция
тотальной активности каждого
153
отдельного атома может быть
достаточной, чтобы произвести
когерентную световую волну"8.
С немалой долей предположительности
можно заключить, что возникновению
новой идеи при решении научной
проблемы, нового варианта ее решения
и т.п. соответствует установление
новой относительно устойчивой
диссипативной структуры в нейронной
сети, новой относительно
упорядоченной макрокартины на ней-
рофизиологическом уровне.
Флуктуационные неустойчивости
нейронных сетей способны порождать
различные новые структуры, а на
ментальном уровне это выглядит как
возникновение целого набора первичных
вариантов решения проблемы.
Для объяснения перехода от хаоса к
порядку в процессах самоорганизации
вводится, в частности, понятие
"детерминированный хаос". Это
понятие, хотя и с некоторым
метафорическим оттенком, иногда
применяют при осмыслении механизмов
креативного мышления. Случайность в
системе хотя и имеет место, но только
____________________
8 Haken H. Some Introductory Remarks
on Synergetics // Synergetics -
From Microscopic to Macroscopic
Order. Berlin, 1984. P. 2.
154
в ограниченных тенденциях.
Предполагается, что в системе
нейронных сетей имеется некоторое
потенциально выделенное,
преимущественное направление
развертывания событий, которое ее
организует.
Такой подход к пониманию работы
мозга и творческого мышления
развивает, к примеру, Дж.Фармер. "При
решении проблемы мой опыт позволяет
мне очень быстро уменьшить набор
возможных решений. (Вообразите себе,
к примеру, шахматную игру). Как
только все очевидно плохие решения
отброшены, мой ум случайно выбирает
одну из оставшихся возможностей...
Как мой мозг генерирует рандомизацию,
необходимую для того, чтобы получить
нечто подлинно новое? Предположение:
детерминированный хаос в нейронной
сети"9.
Именно состояние детерминированного
хаоса является физиологически
нормальным для всех органов че-
ловеческого организма, в том числе и
для мозга. Как полный хаос, так и
____________________
9 Farmer J.D. Dimension, Fractal
Measures, and Chaotic Dynamics //
Evolution of Order and Chaos in
Physics, Chemistry and Biology.
Berlin, 1982. P. 243.
155
сверхсинхронизация, ничем не на-
рушаемый порядок являются
нежелательными и даже опасными для
человека. Взять хотя бы сердце
человека. Излишняя доля хаоса в его
функционировании означает аритмию, а
излишняя упорядоченность сердцебиений
также гибельна. Ибо известно, что
перед смертью энтропийные
характеристики работы сердца,
определяемые по электрокардиограмме
(ЭКГ), сильно падают10.
В отношении человеческого мозга
можно сказать то же самое. Об этом
свидетельствуют недавние экспери-
ментальные исследования
нейродинамических процессов в мозгу
человека, проведенные в школе
И.Пригожина. Посредством снятия
электроэнцефалограмм (ЭЭГ) было
установлено, что активность мозга в
состоянии глубокого сна у нормального
(без психических патологий) человека
имеет черты детерминированного хаоса
и характеризуется странным
(хаотическим) аттрактором пяти
независимых переменных. Напротив, в
состоянии, к примеру, эпилептического
____________________
10 См. об этом: Ланда П.С., Розенблюм
М.Г. Автоколебания в живых
организмах // Природа. 1992. N 8.
С. 18-27.
156
припадка фиксируется упорядоченная
ЭЭГ. Эпилепсия характеризуется
"чрезвычайно сильной "регулярностью"
церебральной активности... Ментальный
беспорядок представляется, с этой
точки зрения, ситуацией
физиологически нормальной"11.
Итак, ЭКГ и ЭЭГ как показатели
работы, соответственно, сердца и
мозга человека характеризуют мало-
мерный хаос. Они остаются
хаотическими после фильтрации шума.
Это - хаотические аттракторы с
небольшой размерностью (порядка 5).
Это свидетельствует о том, что хаос
(ограниченный, или детерминированный)
в организме человека жизненно важен.
Он создает возможность четко
реагировать на изменяющиеся внешние
условия, надлежащим образом
действовать и творить.
Как показали опыты В.С.Ротенберга и
В.В.Аршавского, во время решения
творческих задач меняются уровни
____________________
11 Prigogine I., Stengers I. Entre le
temps et l'eternite. Paris, 1988.
P. 84; См. об этом также книгу
сотрудницы И. Пригожина А.
Баблоянц: Баблоянц А. Молекулы,
динамика и жизнь. Введение в
самоорганизацию материи. М., 1990.
С. 346-353.
157
биоэлектрической активности отдельных
полушарий человеческого мозга, причем
они меняются неодинаково. Уровень
"энтропийности" работы правого
полушария и (предположительно)
правополушарного мышления выше, чем
левого. Так "энтропия" образного
мышления "должна давать огромную
экономию "психической энергии", что
может в какой-то степени приблизить
нас к разрешению энергетического па-
радокса, связанного с загадочными
явлениями человеческой психики"12.
По-видимому, для левополушарного
мышления сильными оказываются
логические, вербальные, пара-
дигмальные "табу", заранее
свертывающие спектр возможных
вариантов, путей, методов решения
научных проблем. А кажущаяся
"расточительность" правополушарного
мышления, связанная с его
"энтропийностью", хаотичностью на
первоначальной стадии, напротив, обо-
рачивается существенной экономией.
Ибо минимально ограниченный просмотр
самых разных вариантов решения
проблемы, в данном случае в виде
визуальных и мысленных образов,
____________________
12 Ротенберг В.С. Внутренняя речь и
динамизм поэтического мышления //
Филос. науки. 1991. N 6. C. 164.
158
способствует продуктивному и быстрому
разрешению проблемной ситуации.
Переходя к синергетическому
рассмотрению уровня продуктов
деятельности человеческого мозга -
уровня идей, мыслей, умственных и
визуальных образов и представлений, -
можно на основании всего вышеска-
занного резюмировать следующее. О
хаосе и самоорганизации применительно
к продуктам человеческого сознания и
духа можно говорить лишь с немалой
долей предположительности и, более
того, не без широкого метафорического
подтекста. Ибо развиваемая здесь
позиция далека от точки зрения
нейрофизиологического редукционизма.
К тому же, надо проводить различие
между экспериментально закрепившимся
(результатами исследования процессов
в коре головного мозга) и не
встраивающимся в рамки строгих
экспериментов, ускользающим от
интроспективных методов и от непо-
средственного самоотчета творческим
мышлением в его процессуальности.
В качестве аналога хаоса в
когнитивных процессах можно
истолковать разнообразие элементов
знания, составляющих креативное поле
поиска, разнообразие испытываемых
ходов развертывания мыслей, наличие
159
различных сценариев движения в
проблемном поле мысли.
Конечно, разнообразие элементов
знания, строго говоря, не
тождественно хаосу. Разнообразные
элементы усвоенного человеком знания,
как правило, организованы в систему.
Но, во-первых, есть и значительная
часть неструктурированного,
аналитически еще не обработанного
знания. А во-вторых, в процессе
напряженного поиска, подключающего
интуицию, в сферу просматриваемого,
"перебираемого" втягиваются элементы
внесистемного и иносистемного знания,
ушедшие глубоко в подсознание
элементы, образующие обычно в со-
знании лишь слабые следы. Рождение
нового связано как раз с нарушением
привычной системы упорядоченности: с
переструктурированием знания или с
достраиванием, выходом за пределы
исходной системы.
Центральную идею о конструктивности
хаоса как механизма самоорганизации
когнитивных процессов можно
развернуть следующим образом. На
первоначальном этапе работы интуиции,
вероятно, имеет место максимальное
расширение креативного поля, охват
максимально возможного разнообразия
элементов знания. При этом
уравновешивание главного и
160
неглавного, существенного и
несущественного, т.е. радикальная
переоценка познавательных ценностей
перед лицом смутного Единого -
творческой цели, - является основой
для продуктивного выбора идеи.
Переоценка ценностей знания
возможна в том случае, когда сняты
привычные заслоны и запреты
"левополушарного" мышления. А это
имеет место в состоянии сна,
засыпания или в состоянии мечтающего,
свободно двигающегося, "отпущенного"
сознания, по терминологии буддизма.
Тогда связи, которые были нарушены в
период активного бодрствования,
возобновляются, вновь проявляются.
То, что было приглушено, придавлено,
обретает очертания, структуру,
ясность. Восстанавливается полный
"орнамент". Причем акцент может быть
сделан на другом.
Активное допущение даже "глупых"
действий и идей есть механизм выхода
за пределы стереотипов мышления.
Нельзя отстраняться и от абсурда. Ибо
абсурд - это тайная кладовая
рационального, его стимул и его
потенциальная форма. Умная мысль
рождается из глупости, рациональное -
из абсурда, порядок - из беспорядка.
В этом смысле вслед за Эразмом
161
Роттердамским мы должны произнести
похвальное слово глупости.
Здесь можно вспомнить о
парадоксальных загадках, коанах,
которые весьма искусным способом
используют духовные учителя на
Востоке, с тем чтобы заставить своих
учеников осознать пределы логических
рассуждений и пробудить их
способности к интуитивному поиску.
Все коаны имеют более или менее
уникальные решения, которые
компетентные ученики получают непо-
средственно в присутствии учителя13.
Искусство интуиции развивают также
танки - пятистрочные ритмически
организованные стихи. В танках часто
используются парадоксальные, нелепые
соединения, странные
противопоставления конкретных
образов, намеки, требующие
личностного распознавания и
интуитивного достраивания. Такого
рода танки приводит в своей книге
Т.П.Григорьева. Среди них, например,
такой:
"Расколешь дерево -
Среди щепок
____________________
13 См. об этом: Capra Fr. Uncommon
Wisdom. Conversations with Re-
markable People. London, 1988. P.
33.
162
Нет цветов.
А в весеннем небе
Цветет сакура!"14
По всей вероятности, для
когнитивных систем сохраняет силу
известный из теории систем принцип
необходимого разнообразия элементов.
Природные системы тем устойчивее, чем
выше их разнообразие. Ибо в наличном
разнообразии элементов потенциально
содержатся формы приспособления к
различным вариантам будущего.
Разнообразие системы делает ее
устойчивой к многовариантному
будущему.
Известно, что на всех исторических
этапах развития природы ее исходное
разнообразие было больше, чем это
было необходимо для дальнейшего
динамичного развития. Этот излишек
называют "барокко природы" (ит.
barocco - буквально означает
странный, причудливый). Аналогично
можно предположить, что на
первоначальном этапе работы
творческой интуиции всегда существует
некий излишек разнообразия элементов
знания и опыта, излишек версий,
готовых к "прокручиванию" сценариев
____________________
14 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. М., 1979.
С. 266.
163
решения проблемы. Существует
информационная избыточность за счет
втягивания элементов неосознаваемой
информации, хранящейся в
долговременной памяти. Излишняя на
первоначальном этапе
расточительность, неэкономия твор-
ческого мышления оборачивается в
итоге выигрышем - большей
плодотворностью и жизнеспособностью
его результатов. Это странное
излишество можно было бы по аналогии
назвать "барокко креативного
мышления" или "барокко знания".
Если нарушается принцип
необходимого разнообразия элементов,
то система вырождается и идет к ги-
бели. Например, многовековой опыт
сельскохозяйственной практики
показывает, что разведение моно-
культуры существенно понижает
урожайность и ведет к вырождению
плодоносящих возможностей почвы. Ме-
тафорически применяя это к
творческому мышлению, можно сказать,
что "выращивание" монокультуры знания
или одного типа мыслей на поле
сознания ведет не только к снижению
его креативных возможностей, но и к
вырождению сознания - к его
догматизации, к зашоренности
стереотипами и банальностями.
164
Роль разнообразия и варьирования
подходов как основы для продуктивного
мышления давно уже была подмечена
гештальтпсихологами. "Хорошие
мыслители, - писал Н.Майер, - не
стараются останавливаться на не-
удачном подходе к решению задачи. Они
переходят от одного направления к
другому, пытаясь вначале преодолеть
одну трудность, а затем другую. С
другой стороны, плохие мыслители
упорно держатся за одно направление и
могут потратить несколько часов,
чтобы преодолеть непреодолимое"15.
Сценарность творческого мышления
как в науке, так и в искусстве
И.Пригожин связывает с новой раци-
ональностью, порождаемой становлением
теории самоорганизации. "Новое
отношение к миру предполагает
сближение деятельности ученого и
литератора, - пишет он. -
Литературное произведение, как
правило, начинается с описания
исходной ситуации с помощью конечного
числа слов, причем в этой своей части
повествование еще открыто для
многочисленных различных линий
развития сюжета. Эта особенность
____________________
15 Майер Н. Об одном аспекте мышления
человека // Психология мышления.
М., 1965. С. 301.
165
литературного произведения как раз и
придает чтению занимательность -
всегда интересно, какой из возможных
вариантов развития исходной ситуации
будет реализован. Так же и в музыке -
в фугах Баха, например, заданная тема
всегда допускает великое множество
продолжений, из которых гениальный
композитор выбирал на его взгляд
необходимое. Такой универсум
художественного творчества весьма
отличен от классического образа мира,
но он легко соотносим с современной
физикой и космологией"16.
Длительно размышляя над механизмом
словесного и интеллектуального
творчества, Поль Валери строит
концепцию, многие идеи которой
резонируют с сегодняшним
синергетическим видением творческих
процессов. Он говорит и о
необходимости блужданий по мыс-
лительному мицелию, и о ментальных
переходах от беспорядка к порядку.
"Мыслить - значит почти всегда, когда
мы отдаемся процессу мышления, -
блуждать в кругу возбудителей, о
которых нам известно главным образом
то, что мы знаем их более или
____________________
16 Пригожин И. Философия
нестабильности // Вопр. философии.
1991. N 6. С. 51.
166
менее"17, - афористически замечает
он. И еще одна его дневниковая за-
пись: "Если бы все было упорядочено
или же, наоборот, беспорядочно, мысли
не стало бы, ибо мысль есть не что
иное, как попытка перейти от
беспорядка к порядку; ей необходимы
поэтому случай первого и образцы
последнего"18. Всякая мысль
изреченная сразу застывает, сразу
становится однообразием, фетишем,
если хотите, догмой. Поэтому
подлинное разнообразие возможно лишь
в самом процессе мышления.
Его характеристика художественного
творчества также любопытна.
"Музыкальная композиция требует
выражения знаками действий мелодичных
и ритмичных образов, выводимых из
"царства звуков", которое мыслится
как "беспорядок" - или, лучше
сказать, как потенциальная
совокупность всех возможных
порядков... Мир музыки по-своему
уникален: это мир звуков, выделенных
из массы шумов"19.
Если следовать Валери, то
первоначальный, ментальный беспорядок
в творческом мышлении есть
____________________
17 Валери П. Об искусстве. С. 45.
18 Там же. С. 71.
19 Там же. С. 128.
167
"потенциальная совокупность всех
возможных порядков". Этот беспорядок
содержит в себе все то, во что он
может развернуться, все те картины, в
которые он может перерасти. Что это
значит для творческого мышления в
науке? Все первоначальные версии и
догадки о возможном решении научной
проблемы в принципе могут быть
развернуты и доведены до целостного
(одного из возможных) решения
проблемы. Наука строится путем от-
сечения лишнего на сегодняшний день,
путем отбрасывания представляющегося
еще или уже "неудачным". Мир науки -
это мир научных истин, выделенных из
"шума толпы", из разноголосья,
царящего в научном обществе. Научная
истина вырастает из неправильного и
недопустимого, и всякое неправильное
в другом социокультурном и научном
контексте, и в другом сценарии
решения проблемы может быть
воспринято и перетолковано как
правдоподобное и допустимое.
Исторические свидетельства такого
рода возвратов к старому мы приведем
в следующей главе.
Сценарность творческого мышления
означает размышления по типу "А что
если..., то...", "Если..., то...".
Причем реализация всего пути, полное
проигрывание "сценария" развертывания
168
мыслей предполагает не только
логическое оформление гипотезы, но и
соотнесение ее с наличным научным
контекстом, попытку встраивания этой
гипотезы в систему научного знания.
Сценарность креативного мышления
близка к мысленному
экспериментированию, к балансированию
на грани актуального и
потенциального, реального и фан-
тастического, невозможного сейчас и
возможного в будущем. Это, если можно
так выразиться, "виртуальность" поля
движения мысли.
В поэтическом воображении Хорхе
Борхеса Вселенная предстает
"бесконечным лабиринтом вариаций, где
все возможные структуры в конце
концов осуществляются"20. Подобным
образом творческое мышление - это
брожение по бесконечным ментальным
лабиринтам, которое стремится
проиграть все возможные сценарии, ва-
риации развертывания мыслей и, в
пределе или в идеале, - проигрывает
их все.
Брожение по ментальному мицелию
служит подготовкой к эмерджентному
____________________
20 Цит. по: Lumsden Ch. J., Wilson
Ed. O. Promethean Fire. Reflections
on the Origin of Mind. Camdridge,
1983. P.55.
169
инновационному скачку мыслей.
Приведем любопытный отрывок из речи
Давида Гильберта, посвященной памяти
своего друга Германа Минковского и
произнесенной им на заседании Геттин-
генского научного общества в 1909 г.
Поле путей движения мысли
метафорически изображается Гильбертом
в виде разветвленных дорожек в саду
размышлений. "Нас свела наша наука,
которую мы любили превыше всего. Она
казалась нам цветущим садом. В этом
саду проложено немало дорожек, по
которым приятно бродить на досуге,
поглядывая по сторонам, и
наслаждаться, не утруждая себя,
особенно если рядом с тобой товарищ,
разделяющий твои мысли. Но нам с
Минковским нравилось искать и тайные
тропинки, открывать новые виды,
красота которых, по нашему мнению,
стоила того, чтобы ради нее
задержаться; и если нам удавалось
поделиться нашими открытиями друг с
другом, нашей радости не было
границ"21.
Нильс Бор демонстрировал, по
меткому выражению А. Эйнштейна,
высшую музыкальность в области мысли.
Сценарность развертывания мыслей и
____________________
21 Цит. по: Вейль Г. Математическое
мышление. М., 1989. С. 216.
170
тонкая чувствительность к парадоксам
мышления были характерны для него в
высшей степени. Недаром он сделал
своим гербом китайский символ инь-ян.
Бор подвергал сомнению известное и
общепринятое, выше ценил хорошие
вопросы, чем ответы на них. В этой
связи он предупреждал, что каждое его
высказывание следует понимать не как
утверждение, а как вопрос. Он
говорил, что глубокие истины
отличаются от плоских, тривиальных
истин: они представляют собой такие
утверждения, что утверждения
противоположные им тоже содержат
глубокую истину. Бор понимал, что
только мышление на грани безумия,
нереального и невозможного способно
открыть нечто принципиально новое.
История гипотезы Бора о
несохранении энергии в элементарных
актах микропроцессов, более известная
как гипотеза Бора-Крамерса-Слэтера,
показательна во многих отношениях.
Размышляя над способом объяснения
непрерывного энергетического спектра
b-излучения, Бор мысленно предполагал
различные способы разрешения
проблемной ситуации.
Если исходить из того, что
соблюдается закон сохранения энергии,
то спектр b-излучения должен быть
прерывным. Исходя из идеи квантового
171
характера излучения, заложенной в
новую физику М. Планком (1900),
следовало ожидать, что электроны,
испускаемые ядром радиоактивного
атома, по аналогии с фотонами, изуча-
емыми атомом при переходе между
различными уровнями энергии (теория
атома Н. Бора, 1913), должны иметь
определенные дискретные значения
энергии, соответствующие квантовым
переходам ядра данного атома.
Эксперимент же свидетельствовал о
том, как будто электрон, вылетая из
ядра, уносил с собой только часть
энергии, причем эта часть могла быть
различной по величине. А что если в
процессе b-распада нарушается закон
сохранения энергии?
Именно такой выход из создавшейся
проблемной ситуации предложил Н.Бор.
В 1930 г. он сформулировал
применительно к b-распаду гипотезу,
разработанную им в 1924 г. в общем
плане относительно процессов в
микромире совместно с Г.А.Крамерсом и
Дж.Слэтером. Он предположил, что
закон сохранения энергии нарушается в
элементарных актах b-распада. Но
поскольку Бор не мог согласиться с
тем, что такой фундаментальный закон
природы, как закон сохранения
энергии, теряет всю свою силу, он
предположил, что энергия сохраняется
172
для статистически большого числа
элементарных актов b-распада. Хотя
эта гипотеза быстро была отвергнута,
дискуссия вокруг нее далеко
продвинула ход разработки квантовой
физики.
Сценарность творческого мышления
обычно реализуется посредством
диалога, внутреннего диалога (т.е.
как бы посредством "расщепления"
своего собственного сознания) или же
внешнего диалога, диалога с партне-
ром-единомышленником или оппонентом.
Для осуществления внутреннего
диалога необходимо безжалостное
отношение к самому себе и к продуктам
своего творчества. Без внутреннего
критика невозможно создать нечто
принципиально новое. Как выйти из
старых глубоких мыслительных русел?
Как стереть старые следы и тем самым
открыть простор для действия творящей
случайности? Случайность действи-
тельно порождает новые комбинации и
новые структуры, но только при
особого рода пересмотре, переделке,
переконструировании, перечитывании.
То, как характеризует такое
перечитывание П. Валери, по-видимому,
нельзя превзойти. "Перечитывать,
следовательно, - перечитывать после
забвения, перечитывать себя без тени
нежности, без чувства отцовства, с
173
холодной и критической остротой, в
жестоко творческом ожидании смешного
и уничижительного, с полным
безучастием, с рассудительным
взглядом, - значит переделать свой
труд или предчувствовать, что можно
переделать его совсем заново"22.
Существуют и специальные методики
сценарного мышления в широком диалоге
участников-экспертов с целью быстрого
решения проблемы. Это - методики
мозгового штурма. В этом случае
приветствуются и принимаются во
внимание любые, пусть и самые не-
правдоподобные и экстравагантные,
версии решения проблемы. Максимальное
расширение принимающихся к
рассмотрению способов, подходов к
разрешению проблемной ситуации
является базой для правильного выбора
идеи решения, для попадания на
продуктивный путь решения проблемы.
Полезно при этом включать в группу
для мозгового штурма самых разных
участников, чтобы преодолеть барьер
стереотипов индивидуального сознания,
его культурную замкнутость и дисцип-
линарную ограниченность.
Введение метафорических образов, а
также специальное подведение к
осознанию парадоксов мышления и
____________________
22 Валери П. Об искусстве. С. 74.
174
действия - можно рассматривать, по-
видимому, как способы "расщепления"
ходов мышления, умножения различных
"сценариев", а следовательно,
стимулирования креативного мышления.
"Можно попытаться создавать алгоритмы
целенаправленного разрушения одноз-
начного контекста, - отмечает В.С.
Ротенберг. - Для этого нужно как
можно чаще сталкивать людей, и осо-
бенно детей, с парадоксами"23.
Что касается метафорических
образов, то они, по сути дела, есть
показатель нелинейности в каждом вер-
бальном, ментальном или текстуальном
локусе, а стало быть, показатель
возможности иных путей развертывания
мыслей, иных толкований и
переструктурирований образов.
"Метафорична сама мысль, она
развивается через сравнение"24. Поле
метафор свободно для вложения
личностных смыслов, а значит для
многовариантных движений логического
конструирования. Метафора реп-
резентирует локальную нелинейность
текста, нелинейность, расходимость из
____________________
23 Ротенберг В.С. Внутренняя речь и
динамизм поэтического мышления //
Философ. науки. 1991. N 6. С. 164.
24 Ричардс А.А. Философия риторики //
Теория метафоры. М., 1990. С. 47.
175
самого слова. А диалог, и вообще
нелинейность письма, - это
континуальная, распределенная
нелинейность текста.
2. Принципиальная эмерджентность
нового или его скрытая пред-
детерминация? Аттракторы креативного
мышления
"И когда
Маргарита, обдува-
емая холодным
ветром, открывала
глаза, она видела,
как меняется облик
всех летящих к
своей цели"
М.
Булгаков
Другое, не менее важное,
синергетическое представление,
которое приложимо для объяснения
механизмов творческого мышления, -
это представление об аттракторах
развития, "конечных" состояниях или
целях, которые строят, организуют
наличные элементы знания из будущего.
Здесь перед нами возникает сложная
и тянущаяся из глубокой древности
проблема возникновения нового,
которая преломлена в данном случае к
176
человеческому знанию. Как возникает
новое знание? Говорят, что новое
знание эмерджентно. То есть оно
непредсказуемо и относительно
необусловлено, невыводимо из
наличного. Знание на новом
качественном уровне, инновационное
переформулирование научной проблемы
рождается сразу, вдруг и как некое
целое, а не по частям, не фраг-
ментарно. Согласно противоположной
позиции, новое знание пре-
формировано, пред-детерминировано,
оно содержится, по крайней мере
потенциально, имплицитно,
неразвернуто, в наличном положении
вещей.
Центральный парадокс таков: новое
научное знание эмерджентно,
невыводимо из наличных осознаваемых
элементов знания, и в то же время,
или напротив, оно скрыто пред-
определено в элементах настоящего.
Иными словами, какова природа
творческого воображения (мышления),
является ли оно трансцендентным,
выходящим за пределы наличного бытия,
опыта, знания или же оно имманентно
наличной реальности, здесь-бытию
(Dasein), и заключается только в
реорганизации элементов прошлого
опыта? Как разрешить этот парадокс:
через и/и или через или/или?
177
Согласно буддийскому
мировосприятию, природа творческого
воображения не выходит за пределы
наличного и всепоглощающего,
всеобъемлющего потока элементов
бытия. "Так называемая активная сила,
направляющая сознание, или творческое
воображение, отнюдь не создает дхарм,
а только группирует их"25, - разъяс-
няет нам буддийские представления
О.О. Розенберг. И это не случайно.
Ибо буддисты полагали, что все уже
есть в некой прасреде, в данном
случае в сознании-сокровищнице,
которое является творящей
субстанцией, источником всех
возможных актуальных состояний со-
знания и всех возможных его
продуктов.
Сторонники культурологического
подхода к исследованию природы
творчества, напротив, считают, что в
основе творческого воображения лежит
не комбинаторика, не достижение новых
конфигураций и архитектур налично
данного, а самотрансцендирование,
спонтанный выход за пределы
наличного.
Весьма своеобразен подход В.В.
Налимова к пониманию творческих
____________________
25 Розенберг О.О. Труды по буддизму.
М., 1991. С. 169.
178
потенций и смысловой архитектоники
личности. Движущим началом
творчества, по его мнению, является
спонтанность, а последняя предпола-
гает выход из личностной
ограниченности сознания, т.е.
трансценденцию. "Слово трансценденция
приобрело сейчас серьезное звучание.
Это путь преображения личности -
выход за пределы ее жесткой смысловой
капсулизации. Это путь поиска
утраченной связи личностного начала с
окружающей нас природой и вселенским
началом... Овладение воображением,
наверное, было первым актом
трансценденции"26.
Думается, что выход из парадокса,
насколько он вообще возможен, скорее
в и/и, чем в или/или. Перевод из
потенциального в актуальное знание,
будь то в форме значимого,
оригинального переструктурирования
элементов наличного знания или же в
реализации выхода на новый уровень,
нетривиален и означает событие от-
крытия. Возникновение особого
творческого состояния - вдохновения -
означает, с синергетической точки
зрения, попадание в поле одного из
креативных аттракторов.
____________________
26 Налимов В.В. Спонтанность
сознания. М., 1989. С. 210-211.
179
Если система попадает в "конус", в
поле притяжения определенного
аттрактора, то она с неизбежностью
начинает эволюционировать к этому
относительно устойчивому состоянию.
Данное будущее состояние как бы
"притягивает" настоящее, определенным
образом формирует, организует
наличное состояние системы. Система
строится из будущего. Иначе говоря, в
настоящем преддетерминировано будущее
развитие событий, настоящее торопит
наступление этого будущего. Элементы
настоящего, если система попала в
"конус" аттрактора, довольно жестко
выстраиваются в соответствии с опре-
деленным грядущим порядком.
Все эти представления в своих
существенных чертах совпадают с тем,
что в психологии развивается как те-
ория установки. Если говорить о
школах гештальтпсихологии, то в них
предлагается целая серия понятий, ко-
торые характеризуют направленность
продуктивного мышления. Это -
"детерминирующая тенденция"
(Вюрцбургская школа в лице О.Кюльпе,
Н.Аха, К.Бюлера), "скрытая установка"
(К.Коффка), "организующий принцип"
как некое динамическое отношение в
мышлении (К.Дункер), "схематическая
антиципация" как нечто переживаемое,
но не осознаваемое (О.Зельц),
180
"умственная идея" или "напряженное
поле" как некая перманентно
существующая направленность мышления
(Н.Майер), а также "отношение к
задаче", "градиент цели", "иерархия
привычек", "структура образца",
"ожидаемость", "сила поля" и т.п.27.
Механизм инновационных процессов на
уровне научного сообщества и на
уровне индивида представлялся в самой
ранней программе по эволюционной
эпистемологии, и прежде всего Д.
Кэмпбеллом, как механизм "слепых
проб" и "селективного удержания" (по
аналогии с биологической эволюцией).
Но являются ли даже первоначальные
пробы, попытки решения творческих
задач совершенно слепыми? Не
существует ли какой-то выделенности,
преимущественности проб? В настоящее
время позиция Кэмпбелла подвергается
критике именно в этом направлении.
Творческому мышлению с самого
начала свойственно стремление
ограничить "слепую" случайность,
повысить избирательность, обнаружить
наиболее короткий путь свертывания
первоначального разнообразия.
Творческое мышление немыслимо вне и
без экономии.
____________________
27 См.: Психология мышления. М.,
1965.
181
Р.Фабер критикует концепцию
обучения Д.Кэмпбелла как раз с точки
зрения элементов предопределенности
творческого мышления, его нацеленно-
сти на решение проблемы. "По-
видимому, - заключает Фабер, - он
(Кэмпбелл) просмотрел тот факт, что
"вариации" или "пробы" связаны с
проблемной ситуацией по крайней мере
двумя путями: (1) скорость вариации в
ситуации обучения, что не похоже на
скорость мутации в эволюции, связана
с наличием или отсутствием проблемы;
кажется, есть основания полагать, что
восприятие проблемы индивидом
причинно вызывает возникающие пробы;
(2) хотя направление пробной вариации
не связано с детальной природой
проблемы (предположительно это
означает, что организм не пред-
расположен к правильному ответу), но
все же тип ответа детерминирован тем,
как воспринята природа проблемы"28.
Человек-творец есть проект, как
называл его
Ж.-П.Сартр. Он живет фантазиями и
____________________
28 Faber R.J. Feedback, Selection,
and Function: A Reductionistic Ac-
count of Goal-Orientation //
Methodology, Metaphysics and
History of Science. Dordrecht,
1984. P. 132.
182
планами, осознаваемыми и
неосознаваемыми, явными и
подспудными, реализуемыми и
несбыточными установками. Само по-
нимание научной проблемы может
служить аттрактором, предопределяющим
ход научной деятельности.
"Мы никогда не живем настоящим, все
только предвкушаем будущее и торопим
его, словно оно опаздывает, - в
унисон нашему пониманию звучат слова
Б.Паскаля. - ...Покопайтесь в своих
мыслях и вы найдете в них только
прошлое и будущее. О настоящем мы по-
чти не думаем, а если и думаем, то в
надежде, что оно подскажет нам, как
разумнее устроить будущее... Вот и
получается, что мы никогда не живем,
а лишь располагаем жить и, уповая на
счастье, так никогда его не обре-
тем"29.
Установка, обусловленная
определенным личностным пониманием
проблемы, с самого начала имеет се-
лективный, фильтрующий смысл. Она
"знает" как справиться с
разнообразием. Выход креативного
мышления на один из аттракторов есть
____________________
29 Паскаль Б. Мысли // Ларошфуко Фр.
де. Максимы. Паскаль Б. Мысли.
Лабрюйер Ж. де. Характеры. М.,
1974. С. 148.
183
как раз свертывание этого
разнообразия и попадание на путь
ясности.
Но дело всегда осложняется тем,
что стереотипы - это тоже установки
мышления, довольно жесткие и дей-
ствующие с самого начала. Это - тоже
свое рода аттракторы мышления, только
непродуктивные, препятствующие
свободному поиску. Как различить
аттракторы продуктивного, творческого
мышления и аттракторы
непродуктивного, стереотипного
мышления - это непростая проблема.
Первоначально поддерживаемое разно-
образие элементов знания и
испытываемых ходов движения мысли
создает некоторую защиту от действия
стереотипов. Свободное движение по
полю разнообразия призвано если не
разрушить стереотипы, то хотя бы на
время их оттеснить.
Как и когда можно попасть в поле
притяжения продуктивного аттрактора?
Чувствительность к хаосу, к слу-
чайности, к разнообразию есть не
всегда, а лишь в особых развитых,
подготовленных состояниях познающего
ума - в состояниях неустойчивости на
этом высоком уровне. Для того, чтобы
начал действовать аттрактор, чтобы
творческая работа начала строиться из
будущего, особенно важны самые первые
184
шаги. "Часто в великих открытиях
наиболее важным является правильная
постановка вопроса. Прозрение,
постановка продуктивного вопроса
порой является большим достижением,
чем решение поставленной задачи"30, -
пишет М.Вертгеймер.
Известно, что хороший план, подбор
ключевых слов, привлекательный образ
проблемы или даже броское название
могут значительно стимулировать
научное и словесное творчество.
Немецкий народ выразил это в форме
пословиц: "Ein guter Plan ist halb
getan" ("Хороший план - наполовину
сделанное дело") и "Anfang gut, alles
gut" ("Хорошее начало означает, что
все хорошо"). Настоящий творец
начинает писать свою книгу, когда он
знает, какой будет в ней последняя
фраза. Он держит в своей голове весь
ритм книги, общую архитектонику всего
текста.
Эти цели, установки, планы -
асимптотики творческого процесса -
всегда просты и красивы. Это - гиган-
тское упрощение процессов,
свертывание первоначального
многообразия, радикальная редукция к
простому. Асимптотика "истиннее"
____________________
30 Вертгеймер М. Продуктивное
мышление. М., 1987. С. 178.
185
неразвитых и промежуточных стадий,
зигзагообразных движений, колебаний,
отступлений и сомнений на этих
стадиях.
Всякий творец есть в некотором
смысле пророк. Ибо в высших
креативных состояниях настоящее стро-
ится им из будущего. Пророк
Заратустра устами Фридриха Ницше
говорит: "Будущее и самое дальнее
пусть будет причиною твоего сегодня:
в своем друге ты должен любить
сверхчеловека как свою причину"31. И
в другом месте читаем: "О Заратустра,
ты должен идти как тень того, что
должно наступить: так будешь ты
приказывать, и приказывая, идти
впереди"32. Заратустра сегодня видит
в людях то, что олицетворяет их
будущее. Так и творец, руководимый
скрытыми установками, выбирает из
наличного опыта осколки будущего, то,
что резонирует со смутной творческой
целью.
Такого рода установки могут
приводить ученого-творца к якобы
случайному столкновению с нужным ему
материалом. Скажем, он открывает
книгу именно на той странице, которая
____________________
31 Ницше Фр. Так говорил Заратустра.
М., 1990. С. 55.
32 Там же. С. 129.
186
резонирует с его мыслями и тут же
стимулирует догадку. Установка, пред-
детерминация выглядит таким образом,
будто мышление само себя определяет,
будто кто-то иной водит рукой творца.
Вдруг пишется. Не творец говорит, а
язык говорит через него. Не творец
пишет стихи, а стихи случаются,
внезапно обнаруживаются в его душе. А
человек выступает лишь в качестве
носителя и свидетеля этого процесса.
Творец ведом будущим, целью, она
определяет его сегодняшние действия.
При приближении к цели происходят
существенные изменения. Произведение
делает творца. Цель строит самого
человека. Совершив научное открытие
или написав научный труд, ученый
делается другим. Создание его ума и
его рук превращается в особое детище,
которое начинает жить своей
собственной жизнью в мире науки и
культуры.
То, что получается в результате
творчества, - всегда нечто иное,
непредсказуемое, неожиданное по
сравнению с представлявшимся
человеку-творцу на первоначальном
этапе. Цель, приближаясь, открывает
перед ним иную картину мира. А мысли
преобразуются настолько, что могут
удивлять и шокировать самого их
творца. "Я не могу уточнить свое
187
восприятие вещи, не обрисовав ее
предположительно, и я не могу ее
обрисовать без целенаправленного
внимания, которое явственно преобра-
жает то, что, казалось, я всегда
видел и великолепно знал. Я
обнаруживаю, что не знал того, что
знал прекрасно: скажем, линии носа
ближайшей моей знакомой, - делится с
нами П. Валери. - ...Нечто
аналогичное происходит, когда мы
пытаемся прояснить свою мысль, более
обдуманно ее формулируя. Мысль
изменяется до неузнаваемости"33.
Кроме того, возможны бифуркации при
приближении к цели. То есть творец
попадает в итоге не на тот путь к
цели, который он первоначально
предполагал. А.Шопенгауэр опять-таки
предлагает нам аналогию с путником-
путешественником. "С нами в жизни
происходит то же, что с путником: по
мере того, как он идет, предметы
приобретают все иные и иные формы, в
зависимости от приближения к ним. То
же и с нашими желаниями. Часто мы
находим нечто другое, иногда лучшее,
чем то, что искали; иногда искомое
____________________
33 Валери П. Об искусстве. С. 313.
188
оказывается совсем не на том пути, по
которому мы шли"34.
Описывая свои креативные состояния
post factum, ученые нередко делятся
любопытными впечатлениями. Именно в
состоянии творческого вдохновения
человеку часто приходит такое
ощущение, что он находится на
истинном пути, - в русле Дао, как
сказали бы древние китайцы, в поле
притяжения аттрактора, как можно вы-
разиться сегодня синергетическим
языком, - и что все хорошо
построится, сконструируется,
сочинится. "Неоткрытая вена внутри
нас является жизненной частью
психики, - писал К. Юнг, -
классическая китайская философия
называет это внутренним путем "Дао" и
сравнивает с потоком воды, который
неумолимо движется к цели. Оставаться
в Дао означает достижение це-
лостности, свершение чьей-либо
судьбы, выполнение чьей-либо миссии;
начало, конец и полная реализация
смысла экзистенции врождены во все
вещи. Личность есть Дао"35.
____________________
34 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской
мудрости. М., 1990. С. 122.
35 Jung C.G. The Development of
Personaliy. The Collected Works.
Vol. 17. London, 1957. P. 186.
189
Известно, например, что мысль
Эйнштейна двигалась вне жесткой
зависимости от экспериментальных
предпосылок и следствий
(подтверждений) создаваемых им
специальной и общей теорий
относительности. Он был твердо
убежден, что выбранное им направление
поиска в принципе верно. Его
целеустремленность и настойчивость,
одиночество и обособленность в
продвижении по этому пути не могут не
поражать нас сегодня.
Синергетическое видение процессов
креативного мышления учит оптимизму.
Если пока не получается, нельзя
отчаиваться, значит надо настойчиво
продолжать действовать в том же
направлении, пока не выйдешь на
аттрактор, пока будущее само не
начнет строить, пока оно не повлечет
тебя. Многие незаурядные люди не со-
стоялись как ученые, просто потому
что недостаточно последовательно
двигались к цели, остановились на по-
лпути, не смогли выйти на свой
аттрактор, кристаллизовать свой
талант. Нужно помнить, что
устремленность в будущее ведет к
достижению цели, что домогающийся
достигает.
"Чудо приходит неожиданно.
Новое все имеет значение,
190
иногда пылинка важнее горы.
Нужно мечтать, пусть мечта дает
новое око.
Окно ведет к воздуху. Хотящий
получает.
Имеет все значение"36.
3. Самоорганизация как механизм
творческого мышления
"Как цветы,
растут познания и
решения вопросов
бытия"...
Листы сада Мории,
кн.1.
22.03.1923
Теперь рассмотрим ключевое свойство
творческих процессов, которое как бы
стягивает в себе все предыдущие,
вышеназванные черты. С точки зрения
синергетики механизм интуиции можно
представить как механизм
самоорганизации, самодостраивания
визуальных и мысленных образов, идей,
представлений, мыслей. Причем это
имеет силу как для научного, так и
для художественного творчества.
____________________
36 Агни йога. Листы сада Мории. Кн.
1. Зов. Новосибирск. 1990. С. 62.
191
Отсюда вытекает и направление поисков
способов управления творческой инту-
ицией, насколько это вообще возможно.
Управлять интуицией значит
инициировать собственное достраива-
ние, переструктурирование
мыслительного материала.
Холизм в творчестве
Механизм самодостраивания включает
в себя направленность на возникающее
целое. Талантливый ученый или
художник способен взглянуть на
создаваемое им произведение как бы с
расстояния "птичьего полета", он
держит в своем уме весь его план,
замысел, фабулу,
192
интригу. Этот план, главная идея или
образ - это та путеводная нить, на
которую нанизываются все элементы
знания и опыта. Это есть мерило,
определяющее отбор материала и место
каждого фрагмента знания, опыта или
текстового блока в структуре целого.
Это есть аттрактор творческой
деятельности.
Так, творящий композитор держит в
себе ритм симфонии в целом.
А.С.Пушкин имел обыкновение со-
ставлять сжатый план поэмы, который
мелкими деталями (образами,
рисунками) схватывал ритм всей поэмы
и буквально вел его в поэтическом
творчестве, служил аттрактором его
работы. Л.Н.Толстой в своих дневниках
признавался, что писал свои
тысячестраничные романы ради 2-3
горячо любимых им сцен. Именно эти
оценки организовывали,
концентрировали вокруг себя весь
остальной материал, который лишь
подводил к этим сценам, всецело
"работал" на них.
Известно, однако, что "дзенские
художники достигали предельной
цельности при полном отсутствии, даже
невозможности заранее продуманного
193
плана"37. Произведение такого типа
организовывалось через чувство, через
некий центр в подсознании, а не через
логику развертывания и
конструирования.
Установочный план - не обязательно
нечто логически ясное и выраженное.
Напротив, это, скорее, некий
неосознаваемый, невербализуемый и
некоммуницируемый, нерасчлененный
"сгусток смысла", который приводит
рано или поздно к выражению мыслей в
вербализованной форме. Анализ таких
неосознаваемых предментальных
переживаний был проведен Л.С. Выгот-
ским38. Кроме того, в свете
синергетики можно было бы добавить,
что план играет роль некоторого
стимула, своего рода резонансного
воздействия на сложный комплекс
сознания - подсознания. План
инициирует работу подсознания,
способствует выведению потенциально
зреющего наружу, его вербализации и
логическому оформлению. Именно такую
роль играл план в творчестве А.С.
____________________
37 См. об этом: Григорьева Т.П.
Японская художественная традиция.
С. 160.
38 См.: Бассин Ф.В. Актуальность
проблемы бессознательного // Филос.
науки. 1990. N 3. С. 44.
194
Пушкина: за очертаниями женских
профилей и силуэтов, особым образом
расположенных на листе бумаги, стоял
целый комплекс смыслов и ритмов, зо-
вущих к творчеству.
Искусство отбора
На базе увеличения разнообразия,
"перевзвешивания" познавательных
ценностей происходит отбор, отсечение
"ненужного". В этом смысл явных и
латентных установок. Творческое
мышление происходит не путем
случайного перебора вариантов, а
посредством выбора главного, чтобы
организовать целое. Самоорганизация
происходит вокруг этого ключевого
звена.
Именно искусство критической оценки
первоначального разнообразия версий
решения проблемы, искусство выбора
главного, а вовсе не умение
генерировать это разнообразие, часто
рассматривают в качестве признака
талантливости человека. "Поэт Поль
Валери сказал: "Необходимы двое,
чтобы изобрести что-либо". Он
ссылался не на сотрудничество-
партнерство между людьми, а на
бифуркацию индивидуального изобрета-
теля. "Один, - говорит он, -
195
производит комбинации; другой
выбирает, признает, что он желает и
что является важным для него в массе
вещей, которые первый сообщил ему.
То, что мы называем гением, гораздо
менее работа первого, нежели
готовность второго постигнуть
ценность того, что было предложено до
него, и выбрать". Это правдоподобное
утверждение"39.
____________________
39 Dennett D.C. Brainstorms.
Philosophical Essays on Mind and
Psychology. Cambridge, 1985. P. 71.
196
Любопытно, что семантика слов
"интеллект" и "интеллектуальность"
включает в себя характеристику их
селективной природы. "Искусство
отбора", можно сказать, встроено в
саму этимологию этих слов. Латинский
термин "intellectus" (разумение,
понимание; рассудок) одного корня с
глаголом "inter-lego", который
состоит из приставки "inter" (между)
и корневого глагола "lego, legi,
lectum, ere", означающего "выбирать",
"подбирать", "избирать". Стало быть,
способность понимания или рассудка
означает способность выбирать между
альтернативами. На это обращает
внимание Д. Деннет: "Латинский глагол
cogito выводится, как говорит нам Св.
Августин, из латинских слов,
означающих трясти вместе (to shake
together), тогда как глагол intellego
означает выбирать из (to select
among). Римляне, по-видимому, знали,
о чем они говорят"40.
Способности продуцирования нового,
новых идей и гипотез, и отбора,
четкого вербального и логического
оформления идей могут быть
представлены в сотрудничестве двух
(или даже более) ученых. Тогда один
ученый удачно дополняет способности и
____________________
40 Dennett D.C. Brainstorms. P. 89.
197
возможности другого. Примеры такого
сотрудничества в истории науки мно-
гочисленны. Так, Е.Лифшиц четко
фиксировал, излагал озарения и
предположения Л.Ландау, возникающие в
ходе совместных обсуждений. Лифшиц
как бы проявлял посредством LS-режима
(режима сходящейся волны, локализации
и оформления структур) HS-догадки
Ландау. Ибо, как мы увидим далее, за
процесс направленного морфогенеза на
поле сознания ответственен HS-режим,
режим распространения и роста
сложности на определенном участке
среды.
Пауль Эренфест олицетворял
психологический тип ученого-критика.
Он был включен в круг крупнейших
умов, занимавшихся созданием
квантовой физики и новой научной
картины мира, и занимал определенную
необходимую всем "когнитивную нишу" в
этой среде. Эренфест сыграл, в
частности, роль посредника в дис-
куссии между Эйнштейном и Бором.
Однако Эренфест чувствовал себя
подавленным, что сам ничего не может
создать, а занимается только критикой
чужих идей. Углубление депрессии от
собственного ощущения, что "в физике
я уже ничего не создам", привело его
в 1933 г. к добровольному уходу из
жизни.
198
В статье памяти Эренфеста Эйнштейн
пишет: "В наши дни люди с выдающимися
качествами так часто кончают жизнь
самоубийством, что мы уже не видим в
этом ничего необычного... Такой
внутренний конфликт привел к кончине
нашего друга Пауля Эренфеста...
Его величие заключалось в
чрезвычайно хорошо развитой
способности улавливать самое существо
теоретического понятия и настолько
освобождать теорию от ее
математического наряда, чтобы лежащая
в ее основе простая идея проявилась
со всей ясностью. Эта способность
позволяла ему быть бесподобным
учителем. По этой же причине его
приглашали на научные конгрессы, ибо
в обсуждения он всегда вносил
изящество и четкость. Он боролся
против расплывчатости и многословия;
при этом пользовался своей
проницательностью и был откровенно
неучтив. Некоторые его выражения
могли быть истолкованы как
высокомерные, но его трагедия
состояла именно в почти болезненном
неверии в себя. Он постоянно страдал
от того, что у него способности
критические опережали способности
конструктивные. Критическое чувство
обкрадывало, если так можно
выразиться, любовь к творению
199
собственного ума даже раньше, чем оно
зарождалось"41.
Искусство отбора включает в себя
внимание к малому и, казалось бы,
незначительному. Ибо с самого начала
важно попасть в поле притяжения
аттрактора, а здесь играют роль
случайности, малые вариации. Пере-
оценка элементов из первоначального
спектра разнообразия для последующего
отбора происходит в особых состояниях
сознания: во сне или в свободно
парящем сознании, в отпущенном
сознании, как его называют на
Востоке. В даосизме стремились
отпустить сознание на волю
(достигнуть уровня праджни, высшей
мудрости - значит предоставить его
самому себе, дать выявиться его
собственной природе). Эта
спонтанность сознания ставит его на
собственный, неповторимый для каждого
путь.
Предполагается, что в таких
состояниях сознание пребывает в
Тонком мире. В этом мире какая-либо
мелкая деталь может иметь большее
значение и влияние, чем бросающиеся в
глаза очевидные вещи. Мельчайшая,
ничтожная деталь может развернуть
____________________
41 Эйнштейн А. Собр. науч. трудов. Т.
4. М., 1967. С. 190-191.
200
веер новых форм бытия. Она может
стать центром самодостраивания, вы-
тянуть всю цепь мыслей и образов.
"Сумей схватить за хвост самого
маленького черта, и он укажет, где
притаился наибольший" - эта старая
китайская пословица указывает на
значение малейших подробностей для
открытия главного. Действительно,
самая заботливая подробность будет
лучшим ключом к подвигу великому.
Ошибочно думают, что подробности
незначительны для пути
восхождения"42.
Тонкий мир - это, вероятно, мир
подсознания. Согласно синергетическим
представлениям, это - слабые следы
существовавших когда-то структур,
процессов, которые сейчас "горят"
очень незначительно, практически не
проявляют себя. Это также
"просачивание" процессов вне области
их эффективной локализации. С одной
стороны, слабые следы или "хвосты"
процессов фактически увязывают весь
мир, составляют основу универсальной
когерентности. Слабое связывает все
друг с другом. А с другой стороны, в
слабом, или тонком, мире накаплива-
ется вся история и предыстория
____________________
42 Агни-йога. Сердце // Врата в
будущее. М., 1990. С. 273.
201
процессов, наслаиваются все попытки,
подходы, неустановившиеся режимы. Все
эти подробности, конечно, во много
раз богаче того, что осталось,
запомнилось, выкристаллизовалось и
интенсивно используется в сознании.
С выходом на аттрактор случайность
"выжигает", отсекает все "лишнее".
Она конструктивна через разрушение. В
моделях открытой нелинейной среды это
осуществляется через диссипативные
процессы, процессы рассеяния,
рассасывания неоднородностей. Каков
аналог макроскопическому
диссипативному процессу, т.е. слу-
чайности на макроуровне, в
когнитивных и социальных процессах?
Этот вопрос нуждается в дальнейшем
осмысливании. Ясно, что отбор
различных вариантов, сценариев
решения не подчинен слепой
случайности. Строго говоря, никогда
не происходит чистого и тупого
перебора, но возникают предпочтения к
одному или немногим лучшим вариантам.
То есть отбор направляется
подсознательными установками. Но в то
же время и на стадии отбора,
очевидно, играют роль интуиция, спо-
нтанность и свободное движение ума, а
стало быть, непредсказуемые и
случайные элементы.
202
Словесное и интеллектуальное
творчество связано с безжалостным
отбрасыванием, беспощадным уничтоже-
нием многого из того, что незадолго
до этого было допущено как
когнитивный аналог хаоса.
Опытом своего словесного творчества
делится с нами С.С.Аверинцев: "То,
что можно назвать "работой" над
стихами, сводится для меня к
вычеркиванию, к исключению всего, что
я не намерен туда пускать...". Это -
"некий аналог "феноменологической
редукции"43. Что касается вообще
искусства словесного творчества, то
умение писать заключается, по-
видимому, в умении ставить точку и в
умении делать паузы (абзацами). Точка
меняет архитектонику всего текста,
отсекая все "лишнее". А значит, речь
идет об умении видеть, что есть
"лишнее", умении заключать в скобки,
вернее, выносить за скобки, а потом
эти скобки опускать.
Те же законы отбора имеют силу для
творчества композитора. "Процесс
композиции состоит в объединении
элементов из некоторого каталога
____________________
43 Аверинцев С.С. Из духовных стихов
// Филос. и социол. мысль. 1990. N
4. С. 119.
203
символов... в соответствии с
правилами селекции и выбора; таким
образом извлекается порядок из хаоса
множества возможностей. Эта модель
очень близка к идеям Стравинского
(1947), который говорил об "ощущаемой
необходимости вывести порядок из
хаоса"... Всякое искусство предпола-
гает работу по селекции... Знать, как
отбрасывать, - в этом состоит великая
техника селекции"44. Чрезвычайно
важно при этом, что остается в
результате селекции, не отброшено ли
слишком много или, напротив, мало.
Как найти эту "золотую середину",
оптимальную меру хаоса в создаваемой
музыкальной композиции?
"Схематически, степень информации
(негэнтропии) музыкального послания
является важным параметром: если он
очень низкий, то музыка скучна,
монотонна, слишком предсказуема; если
же он слишком высокий, то музыка
совсем непредсказуема и полностью
неразборчива. Белый шум является
крайним случаем непредсказуемости"45.
____________________
44 Risset J.C. Stochastic Processes
in Music and Art // Stochastic Pro-
cesses in Quantum Theory and
Statistical Physics. Berlin, 1982.
P. 283.
45 Ibidem.
204
Совершенствование креативных
способностей связано с повышением
искусства избирательности восприятия
и переработки информации. Творческий
ученый или художник резонирует лишь с
теми элементами в текстах книг (быть
может, даже никак не выделенных в
текстах) или в беседах, лекциях и
т.п., которые встраиваются в его
собственную, вынашиваемую им концеп-
цию, схему или образ. Или же,
напротив, резонирует с тем, что с
очевидностью противоречит его
собственной концепции, выбирает
контрпримеры к своей концепции.
Творческий человек никогда не читает
книгу от корки до корки или, по
крайней мере, всю с равномерным вни-
манием. И, по всей вероятности, это
есть не недостаток, а выработанное в
результате своего собственного разви-
тия преимущество перед другими
читателями.
Оказывается, ценно пролистывание,
просматривание книг и журналов,
пропускание через себя огромного
количества информации. При этом
человек улавливает, усваивает лишь
то, что ему нужно, что соответствует
его миропониманию. Вообще говоря, он
опирается на несколько десятков
ключевых слов, которые определяют
быстрое схватывание материала.
205
Самодостраивание
Самоорганизация в области
творческого мышления есть восполнение
недостающих звеньев, "перебрасывание
мостов", самодостраивание целостного
образа. Мысли вдруг обретают
структуру и ясность.
Конрад Лоренц ввел принцип
Fulgurationes, или "креативных
вспышек" (лат.: fulgurare - сверкать
молнией) как принцип, описывающий
возникновение нового, новых системных
свойств в ходе эволюции.
Согласно представлениям
гештальтпсихологов, имеет место
"инсайтная перестройка". Происходит
как бы мгновенная организация
красивой мозаичной структуры из
имеющихся элементов знания и опыта:
"встряхнул, и есть структура!"
Излагая свою динамическую теорию
процессов продуктивного мышления, М.
Вертгеймер подчеркивает: "Главным в
этой теории является переход от
совокупности отдельных элементов по-
верхностной структуры к объективно
лучшей или адекватной структуре"46.
Развиваемое здесь понимание махинизма
творческого мышления существенным
____________________
46 Вертгеймер М. Продуктивное
мышление. М., 1987. С. 278.
206
образом отличается от концепции
Вертгеймера и других геш-
тальтпсихологов.
Происходит не просто объединение
целого из частей,
самоструктурирование частей в целое,
не просто проявление, "всплывание"
более глубокой структуры из
подсознания, а самовырастание целого
из частей в результате самоусложнения
этих частей. Поток мыслей и образов в
силу своих собственных потенций
усложняется и спонтанно выстраивает
себя. Из простой структуры вырастает
более сложная. Это есть автопоэзис
мысли, если применить центральное
понятие концепции Х.Матурана47.
____________________
47 О рождении этого термина в
совместном обсуждении рассказывают
в своей книге Х. Матурана и Фр.
Варела. "Нам не нравилось выражение
"циклическая организация", и мы
хотели найти слово, которое само
передавало бы центральную черту
организации живого - его автономию.
"Poiesis" означает "creation" или
"production". Мы поняли силу слова
"poiesis" и изобрели слово, в
котором нуждались: "autopoiesis"
(Maturana H.R., Varela Fr. Au-
topoiesis and Cognition. Dordrecht,
1980. P. XVII).
207
Данное понятие выражает свойство
прежде всего живых систем
самообновляться при функционировании.
Образ самодостраивания подобен
вырастанию "родословного древа
решения", "древа познания" на спе-
циально подготовленном, окультуренном
поле сознания. Речь идет о неком
когнитивном аналоге биологического
процесса морфогенеза. Это резонирует
с восточными представлениями о
природе сознания. Так, в чань-буд-
дизме сознание человека предстает в
образе древа бодхи, или древа
просветления. А путь к просветлению
ассоциируется со средствами
стимулирования созревания и
расцветания древа бодхи.
Приведем небольшой отрывок из
канонического текста школы чань, в
котором излагается учение о
"внезапном просветлении".
"Само сознание есть древо бодхи,
А тело есть светлое зерцало с
подставкой..."
Стихотворение Шестого патриарха
Хуэйнэна гласит:
"Основа сознания содержит семена
живых существ,
И когда проливается дождь Дхармы,
семена
прорастают.
208
Когда вы прозреваете в своей
природе живые
семена цветов,
Плоды просветления созревают сами
собой"48.
Что касается процессов мышления,
протекающих у квалифицированных
ученых при решении ими научных задач,
то здесь к процессам самодостраивания
и высокой избирательности восприятия
и переработки информации
присоединяется еще один важный тип
процессов. Это - процессы создания
крупных блоков информации, ключевых
схем или образцов и оперирования ими.
Только новичок в науке сознательно
обращается к правилам в поисках
решения научных проблем и обдумывает
каждое следующее свое действие. Он
способен, как правило, лишь на
пошаговое экстраполирование и
ближайший прогноз. В отличие от него
компетентный ученый уже не занят
тщательным обдумыванием правил и схем
действий. Он знает правила, но
____________________
48 Учение о внезапном просветлении
южной школы Маха-Праджня-Парамита-
Сутра высшей Махаяны // Абаев Н.В.
Чань-буддизм и культурно-
психологические традиции в
средневековом Китае. Новосибирск,
1989. С. 183, 220.
209
применяет их автоматически. Самые
высококвалифицированные специалисты,
эксперты по проблемам вообще живут в
мире своих идей. Они лишь воскрешают
в памяти высокоабстрактные паттерны и
схемы исследований.
Для этого уровня мастерства
характерно оперирование целыми
комплексами знаний, опыта,
переживаний, чувств, т.е. громадными
блоками информации. Эти "сгустки"
сенсуальной и интеллектуальной
информации
210
выводятся из-под контроля сознания,
вытесняются в автоматизмы,
"опускаются" в подсознание. В
результате освобождается поле для
свободного конструирования, для игры
ума, для интуитивного видения и
удержания целого. А стало быть,
облегчается наступление "вспышек
интуиции". У высококвалифицированных
специалистов самодостраивание
протекает быстро и эффективно, так
как спонтанно структурируются
"крупные кубики", громадные блоки
информации.
О результатах исследований таких
высокоабстрактных узловых структур в
разуме ученого-исследователя
упоминают Ч.Ламсден и Э.Уилсон.
"Недавние исследования процесса
решения проблем свидетельствуют о
том, что процедура экспертизы
основывается в большей степени на
меморизации фактов, на что,
собственно, и указывает нам обычное
наблюдение. Однако эксперт обладает
также багажом схем высокого уровня,
которые служат в качестве быстрых
гидов к различным частям запаса
знания. Интуиция физиков и инженеров,
например, может состоять в
способности быстро и эффективно
манипулировать "крупными блоками"
("chunks"), составленными из многих
211
взаимосвязанных фактов. Имеется
достаточное основание верить, что
надлежащее изучение долговременной
памяти и решения проблем, возможно,
прольет свет на глубокие когнитивные
процессы, которые обычно называют
талантом, креативностью, способностью
суждения и воображения"49.
Механизм интуиции как
самодостраивания имеет, как нам
представляется, достаточно общий
характер и приложим также для
понимания художественного творчества.
Анализируя творчество поэтов, а также
их воспоминания, размышления о своем
творчестве, можно заметить, что
написание стихотворения, как правило,
связано с рождением первоначально
какого-либо центрального поэтического
образа, ключевой фразы, буквально
одной строки. И она в хаосе мыслей и
образов организует весь стих,
выстраивает, упорядочивает все слова,
____________________
49 Lumsden Ch. J., Wilson Ed. O.
Genes, Mind and Culture. The Coevo-
lutionary Process. Cambridge, 1981.
P. 248. Крупные блоки ("chunks")
информации Ламсден и Уилсон толкуют
как группу связанных символов в
долговременной памяти, которая
может быть обозначена единицей этой
памяти.
212
определяет их место в общем ритме
стекающего с пера стихотворения.
Подобную характеристику процессу
рождения стихотворения дает Марина
Влади в своей книге о Владимире
Высоцком "Владимир, или Прерванный
полет". "А потом ты сидишь неподвижно
за столом, будто зачарованный белым
сиянием лампы. Вдруг взрыв страшней-
ших проклятий. Есть! Ты нашел! Иногда
это просто строфа. Но после того, как
она пошла, все выстраивается и
связывается. И под утро... ты,
торжествуя, читаешь мне труд твоей
ночи"50.
Но может быть, наиболее адекватны
для описания сложных процессов
художественного творчества сами
средства поэтического творчества?
Процесс рождения стихотворения из
хаоса звуков и образов и из вариаций
ритмов изображался многими поэтами, и
в частности Максимилианом Волошиным.
Вот образец своего рода поэтической
метафизики, т.е. образец поэтических
размышлений о процессе творчества
поэта. И мы не вправе далее
трактовать и насиловать его
логическими и вербальными средствами:
____________________
50 Влади М. Владимир, или Прерванный
полет. М., 1989. С. 58.
213
Рождение стиха
Бальмонту
В душе моей мрак грозовой и
пахучий...
Там вьются зарницы, как синие
стицы...
Горят освещенные окна...
И тянутся длинны,
Протяжно-певучи
Во мраке волокна...
О, запах цветов, доходящий до
крика!
Вот молния в белом излучии...
И сразу все стало светло и
велико...
Как ночь лучезарна!
Танцуют слова, чтобы вспыхнуть
попарно
В влюбленном созвучии.
Из недра сознания, со дна
лабиринта
Теснятся виденья толпой
оробелой...
И стих расцветает цветком
гиацинта,
Холодный, душистый и белый.
1904.
Париж51.
____________________
51 Волошин М. Стихотворения. Л.,
1982. С. 82.
214
Каскад кристаллизаций таланта
Научное открытие предстает как
переорганизация проблемного поля
(поля вопросов), как кристаллизация
знания, выход на структуру. Причем в
научном творчестве имеет место, как
правило, целая серия кристаллизаций.
Мы имеем в виду здесь то, что научные
достижения многократно переделывают
творца. Ибо достижению каждой
общественно значимой кристаллизации
знания соответствует кристаллизация
духа его творца.
Исследуя феномен любви, Стендаль
открыл этапы ее эволюции: первая
кристаллизация чувств, вторая
кристаллизация чувств и т.д.
Аналогично и крупные ученые и
философы в процессе творческой
эволюции переживали
критические периоды ломки своих
взглядов и представлений, а также ряд
этапов кристаллизации своего таланта.
А так называемые "неудачники" не
доходят и до первой общественно
значимой кристаллизации.
Переструктурирование проблемной
ситуации выглядит как реализация
потенциального, как вывод на
поверхность каких-то путей из спектра
возможных путей эволюции знания.
Существует как бы некая многозначная
215
фигура, которая сейчас явно предстает
перед нами только одним своим
аспектом, но таит в себе и иные
аспекты. Научное открытие только на
первый взгляд есть решение проблемы.
Многогранный таинственный кристалл
знания поворачивается иной своей
гранью.
Парадоксально, но открытие всего
лишь переформулирует проблему,
переструктурирует поле вопросов. Или
иначе, открытие представляет собой
бифуркацию на вопросно-ответном поле.
В унисон этому синергетическому
взгляду звучат слова В.В.Бибихина:
"Наука - это сбережение непонятной
загадочности того, что есть... Всякое
научное открытие - это
"усовершенствование архитектуры
вопросов" (Ионеско), появление (после
отпадения многих) еще большего их
числа, большей тонкости, большей
вопросительности. С каждым новым от-
крытием здание вопросов науки
становится громаднее, чуднее.
Становится еще менее ясен его "общий
смысл", еще проблематичнее здание в
целом"52.
____________________
52 Бибихин В.В. Мир // Филос. и
социол. мысль. 1990. N 5. С. 19.
216
Феномен резонанса
Если параметры внешнего воздействия
соответствуют собственным параметрам
самоорганизующейся системы, то имеет
место феномен резонанса. Резонанс с
синергетической точки зрения - это
топологически правильное воздействие
на мозг и тело человека (поскольку
есть психосоматическая связка, то
воздействуя на тело, мы воздействуем
на мозг, и наоборот), т.е.
воздействие на них пусть и малое, но
конфигурационно правильное,
симметричное. Это приводит к
многократному усилению творческой
активности человека, раскрытию неог-
раниченных потенций человеческой
психики и сознания. Об этом мы будем
говорить подробнее в следующем
разделе книги, в связи с обсуждением
пути медитации йогина и способов
управления творческой интуицией.
Для того, чтобы познать сложные
явления мира, нужно построить сложную
структуру на поле мозга. И то, и
другое, рассуждая по большому счету,
строится по единому закону: структуры
мозга и структуры действительности
конгруэнтны. Ведь и всякая природная
среда, и среда мозга открыты и
нелинейны, а стало быть, являются
"полигоном" для разыгрывания
217
процессов самоорганизации. Не на этом
ли пути следует искать решения
главной проблемы для человеческого
разума - познаваемости мира, -
которую М. Планк называл чудом? Не
поэтому ли, собственно говоря, мы
можем познавать мир?
В данном случае нас будут
интересовать следствия и результаты
таких топологически правильных
самовоздействий на мозг, реализации
высших творческих проявлений
человеческого Я.
Научное открытие, творческая удача,
озарение или провидение, когда
угадывается некоторая объективная
тенденция развития - тоже своего рода
резонанс человека-творца с миром, с
окружающей его действительностью. Это
- резонанс, по крайней мере,
гносеологический, в то время как
восточные мудрецы, йоги, буддисты
говорят даже о физическом,
энергетическом слиянии с миром.
Последняя позиция имела влияние и на
русскую философию. "Восприятия не
субъективны, а субъектны, т.е.
принадлежат субъекту, хотя и лежат
вне его. Иначе говоря, в знании
сказывается подлинная расширенность
субъекта и подлинное соединение его
энергии (в смысле терминологии XVI
века) с энергией познаваемой
218
реальности"53, - так характеризует
свою теорию знания П.А.Флоренский.
Парадоксально при этом то, что
максимальное творческое самовыражение
субъекта соответствует максимальной
объективности, подлинности
результатов творчества. Иначе говоря,
максимум личностного, человеческого,
субъективного в творце снимает это
личностное или даже начисто
уничтожает его, и дает подлинно
объективную картину бытия.
Эта позиция тянется еще из античных
времен. "Не мне, но логосу внимая,
мудро признать, что все едино"54, -
поучал Гераклит. Человек улавливает
логос, объективный закон мира вещей,
когда сливается с объективной
действительностью, находится с ней в
неразрывном единстве. Это состояние
аналогично состоянию эмпатии в
художественном творчестве. Обсуждая
это известное высказывание Гераклита,
В.Стружевский пишет: "Слушай не меня,
а логос... Когда я говорю так, я
утверждаю, что (1) я принадлежу к
тотальности вещей, которые есть одно;
____________________
53 Флоренский П.А. Автореферат //
Вопр. философии. 1988. N 12. С.
115.
54 Материалисты древней Греции. М.,
1955. С. 45.
219
(2) я слушаю логос, который "говорит"
во мне и через меня. Logos есть arch.
И как arch он проявляет себя во мне.
Я есть его "обнаружитель"
(revelator"). И хотя я не есть логос
в себе, хотя я есть нечто "иное", я
участвую в нем"55.
А.Битов истолковывает состояние
творческого озарения, по сути дела,
тоже как резонанс человека с миром.
Его описание этого состояния весьма
любопытно. "Только что я шел за
мылом, погруженный в суетливый список
небытия, вдруг озарение снизошло,
слился с миром и настоящим временем
на секунду, тут же вырвало меня из
жизни снова в небытие, но как бы во
вдохновенное, поэтическое, и опять на
тебе... Какого черта идет ко мне этот
мужик"56. "Поэзия, - пишет он в
другом месте, - постоянный прорыв не
В, а СКВОЗЬ форму"57. Только в
результате озарения, вернее, в его
момент, человек обретает подлинную
бытийность, ибо до этого он был
погружен в призрачное бытие, небытие.
____________________
55 Strozewski W. Man as arch //
Reports on Philosophy. Warsaw-Cra-
cow, 1984. N 8. P. 74.
56 Битов А. Грузинский дневник.
Тбилиси, 1985. С. 39.
57 Там же. С. 131.
220
Озарением он оправдывает свое
существование в этом мире.
Резонанс человека с миром в момент
открытия проявляется в том, что язык
субъекта творчества объективируется.
Не он говорит, а в нем говорит сама
она, реальность как таковая. Он видит
то, что другие не видят. Это своего
рода ясновидение, пророчество.
4. По ту сторону ментального: путь
творческой интуиции и путь йоги
"Йогину присуще
убеждение..., что
он может своими
методами усиленного
сосредоточения
ускорить темп
индивидуального
прогресса..."
Ромен Роллан
"Страдания духа
являют единственную
лестницу
кратчайшего пути.
Страдания
десятилетий
протекают в один
день у избранных"
221
Листы сада Мории.
Кн. 1.
10.04.1922.
Известна эвристичность отдаленных
аналогий. В данном случае хотелось бы
обратить внимание на аналогии и даже
конкретные совпадения опыта интуиции
как сверхсознания, рассмотренном в
свете синергетики, с опытом
сверхментальных переживаний в йоге.
Таким образом здесь выявляется
троякое пересечение, взаимное
резонирование трех исследовательских
полей: а) раскрытия механизмов
творческой интуиции, б) развития
синергетического подхода к пониманию
мира человека и его сознания, в)
медитационных экспериментов в йоге.
Здесь использованы некоторые
элементы опыта чань-буддизма в Китае,
дзен-буддизма в Японии, а также опыт
нетрадиционной интегральной (или
супраментальной) йоги Гхош Ауробиндо.
При этом нас будет интересовать
главным образом то, что нам могут
подсказать восточные мудрецы о
способах управления работой
творческой интуиции.
Функционирование творческой
интуиции затрагивает слои
сверхсознания человека (терминология
К.С.Станиславского, а вслед за ним
П.В.Симонова). Надо признать, что
222
термин "сверхсознание" является лишь
некой продуктивной метафорой.
Интуиция часто эксплицируется как
непосредственное схватывание, чутье,
ясновидение или прозрение, т.е.
своего рода чувство за пределами,
сверх или по ту сторону ментального
(то, что передается английским
"beyond mentality"). Немцы говорят об
интуиции как о некотором внутреннем
чувстве или внутреннем зрении,
проницательности
(Einfuhlungsvermogen,
Einfuhlungskraft, Einsicht). Явно
проступает недостаточность ума,
разумения, всего того, что
схватывается латинскими "ratio",
"intellectus" и "mens". Этому
соответствует выход в супраментальное
(сверхментальное) состояние сознания,
а точнее, прорыв сквозь ментальную
оболочку в иные слои, слои свер-
хсознания, - то, что описывал
Ауробиндо.
Стереть старые следы
Одна из первоначальных и
необходимых ступеней для начала
путешествий сознания - это достижение
"безмолвия ума", успокоения в себе
физической, витальной и ментальной
223
сфер. Это достигается посредством
мантр, заклинаний, ритуальных
упражнений и особых визуальных
образов. Такого рода спокойствие
духа, внутренняя тишина, состояние
безмятежности, атараксии
(отрешенности от этого мира), как
утверждается, абсолютно необходимо
для перевода сознания в иные режимы,
для выхода в иные миры.
В состоянии транса сознание
свободно движется. Оно избавлено от
своей собственной цензуры и табу, от
этого супер-эго, "стоящего над ним с
дубинкой в руках". Н.В. Абаев
отмечает, что это предельно
уравновешенное и безэнтропийное
состояние "уподоблялось чань-будди-
стами зеркальной поверхности
спокойной воды". Дхьяна - это такое
состояние сознания, когда все
духовные силы находятся в равновесии,
так что ни одна мысль, ни одна
склонность не может доминировать над
другими. Это можно сравнить с тем,
как на бурлящее море выливают масло:
волны больше не ревут, пена не кипит,
брызги не летят - остается лишь
гладкое блестящее зеркало. И именно в
этом совершенном зеркале сознания
мириады отражений появляются и
исчезают, никак не нарушая его
224
спокойствия"58. Подчеркнем, что
отсутствие доминирования одной мысли
над другой, одного направления поиска
по отношению к другому, т.е.
достижение соизмеримости
несоизмеримого, гармонизации не под-
ходящего друг к другу, как раз
признак того, что отодвигается
заслонка сознания, снимается его
контроль.
Действительно, состояние "безмолвия
ума", транса или самадхи дает
возможность пробиться случаю, хаосу,
ничтожным флуктуациям и малым
влияниям (по разным интерпретациям,
влияниям подсознания, сверхсознания
или самой действительности).
"Вооруженный "своей" Силой, с
успокоенным умом, идущий постепенно
обнаруживает, что он открыт всем
внешним влияниям, которые он получает
____________________
58 Абаев Н.В. Чань-буддизм и
культурно-психологические традиции
в средневековом Китае. Новосибирск,
1989. С. 84-85. Заметим, что
"дхьяна" в чань-буддизме - это
китайский синоним санскритского
названия "самадхи". Дхьяна - это
равновесие ума и свобода мыслей.
225
отовсюду"59, - так считает Ауробиндо.
Эти малые влияния были несоизмеримы с
океаном чувств и бурным потоком
мыслей, в которые постоянно погружен
человек в обычном своем состоянии.
Они тонули, стирались в нем. А
сейчас, в состоянии самадхи, они
стали более выпуклыми, заметными,
осязаемыми. И тогда случай-
ничтожество может предстать в лике
случая-творца нового, случая-ворот в
иные миры.
С одной стороны, практикующий йогу
достигает успокоенного
безэнтропийного состояния сознания. А
с другой - снижается порог
восприятия, человеческий ум
становится чувствительным к малым
влияниям. Видимо, устанавливаются
связи с тонким и слабым, но огромным
миром, в нашем понимании с
подсознанием, ибо обычно в сознании
имеются лишь неощутимые следы
происходящих в подсознании процессов.
Йоги говорят, однако, о возможности
физической связи с самим миром. Они
предполагают, что связи выходят за
пределы мозга, телесных и ментальных
оболочек человеческого существа. Это
____________________
59 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. Л., 1989. С.
55.
226
напоминает нам некие хвосты тепла на
ненулевом температурном фоне вне
структуры, вне ее эффективной области
локализации.
Человек является пленником своей
культуры, своих знаний. Он заточен в
них, обременен ими. Человек, согласно
Ауробиндо, находится в "коконе
фронтальной личности"60. "Мы
заключены в какую-то конструкцию -
она может быть совершенно
непроницаемой без малейшего
отверстия, или изящной, как минарет,
но так или иначе мы замурованы - в
гранитной ли оболочке или стеклянной
статуе. Мы без конца повторяем самих
себя, жужжим всегда одно и то же"61.
Человек смотрит на мир через свои
одноцветные очки, очки своей
культуры, по мысли Ауробиндо, через
свою "ментальную завесу". Он, как
правило, способен воспринимать лишь
малую часть спектра культурных
традиций и опыта иных мироощущений.
Нужен правильно организованный
импульс, чтобы перейти в иное
состояние, вырваться за пределы своей
ментальной оболочки в царство нового,
____________________
60 Там же. С. 101.
61 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. С. 45.
227
хотя бы немного подсмотреть это
новое, какой-то его фрагмент.
О.О.Розенберг, осмысливая
миропонимание буддизма, представляет
его образ личности как пучка ниток,
узелка на теле культуры62. Каждая
личность порождает свой орнамент,
свой узор, особое переплетение связей
в среде культуры, ибо она по-своему
встроена в эту среду. А стало быть,
она порабощена этими связями,
вынуждена подчиняться общепринятым в
культуре паттернам деятельности и
мышления.
Моя культура связывает меня с
миром, ибо она отражает мой путь, мой
опыт в этом мире. Но она же отъ-
____________________
62 Розенберг буквально пишет: "По
учению буддизма, каждая личность со
всем тем, что она мыслит, со всем
ее внутренним и внешним миром, не
что иное, как временное сочетание
безначальных и бесконечных
составных частей... Бесчисленные
нити, из которых соткана данная
личность, составляют как бы пучок
ниток, как бы "основу" ткани, те
продольные нити, которые в ткани
соединяются то в тот, то в другой
узор" (цит. по: Психологические
аспекты буддизма. Новосибирск,
1986. С. 20).
228
единяет меня от мира, отгораживает
как скорлупа цыпленка или панцирь
черепахи. Каждый ученый живет в своем
более или менее узком концептуальном
мире и наборе образов культуры, и его
понимание иных языков культуры
значительно затруднено. Чтобы не быть
всецело связанным своим миром-
скорлупой, разрушить свой однозначный
культурный контекст, нужно внутренне
пройти иные пути культуры, получить
сенсуальный и ментальный опыт
блуждания по мицелию иных традиций.
Этот внутренний огонь разнообразия
существует в человеке-творце до поры
потенциально, но при соответствующих
условиях может проявиться. Осколки
этого разнообразного опыта могут
резонировать с конкретной проблемной
ситуацией в науке. Осуществляется
выход за пределы своей культуры.
Посредством "мутации" культурных
эстафет рождается новое знание.
Интуиция есть прорыв из тяжкого
смятения обыденностью в безмятежность
(как последующий этап) и далее в иное
смятение, смятение-радость, радость
открытия иного, нового.
Все вышесказанное можно
резюмировать так: нужно стереть
старые следы. Это есть необходимое
первоначальное условие для медитации,
229
для выхода на высшие уровни сознания,
для начала его путешествий.
Для чего это нужно? Медитация есть,
по сути, выход на простое, на
структуру-аттрактор. А поскольку ат-
тракторы описываются инвариантно-
групповыми решениями, то эта
структура симметрична, красива, пра-
вильна. Именно так определил сущность
медитации директор Парижского
института йоги Фаек Бириа: "Медитация
в йоге - это не техника, не практика,
а состояние, которое возникает (или
не возникает) в результате практики.
Можно было бы дать такое определение
медитации: это приведение нашего
сложного духа к состоянию
простоты"63.
Для объединения элементов знания и
опыта в идеально правильную
структуру, для построения этой
структуры по законам истинно сущего,
для идеального соответствия
собственным функциям среды
(собственным тенденциям развертывания
сознания) не нужны эти лишние следы.
След-карму, груз пройденного пути,
огромные наслоения прошлого нужно
уничтожить. Уничтожить переплетение
____________________
63 См: Бириа Ф. Об асанах, медитации
и духе // Сов. спорт. 1991. 26 янв.
С. 2.
230
структур реальных, а не идеальных,
неустановившиеся и неасимптотические
русла процессов, эту шубу-оболочку из
медленно протекающих процессов,
которой оброс симметричный керн.
Стирание старых следов, структур
предыстории и памяти, разумеется, не
означает, что они уничтожаются
полностью и навсегда. Речь идет о
том, чтобы затормозить, замедлить,
вытеснить эти структуры памяти о не-
совершенных попытках в еще более
глубокое подсознание, в другой, еще
более медленный темпомир. Нужно
стереть старое, чтобы создать
гармоничную сверхсложную структуру,
отражающую сложность мира. То есть на
самом деле это - некий способ отбора,
некая глубоко конструктивная,
созидательная процедура. Стирать -
это уметь соединять.
В науку, в культуру, в будущее в
момент озарения включается сама
истина, а не ее "обертонные",
"побочные", превращенные формы.
Последние отбрасываются, обрезаются
ученым-творцом посредством аб-
страгирования. Вот почему в
йогической практике перестройки
сознания такое большое внимание
уделяется успокоению страстей и
мыслей, достижению состояния
внутренней тишины. Только на чистом
231
поле сознания можно быстро построить
новую правильную структуру знания и
опыта. Только на гладкой,
неволнующейся среде малые, но
топологически правильные воздействия
- "уколы" - на психику и тело
человека будут эффективны.
Сознание-сокровищница
Разрушение однозначного
культурного, научного и т.п.
контекста, собственной культурной
оболочки, преодоление своей
ограниченности как одномерного суще-
ства происходит за счет возвращения к
пра-среде сознания, к Корню, к
Единому, к сознанию-сокровищнице.
Напомним, что в буддизме имеется
образ сознания-сокровищницы,
"истинной житницы всего, где
содержатся семена всех будущих идей и
следы всех прошедших деяний"64.
Сознание - это поле, которое
первоначально содержит в себе все
возможные и реализуемые в будущем
пути развертывания мысли, а также
накапливает, сохраняет в себе следы
всех прошедших движений мысли и
____________________
64 Щербатской Ф.И. Избр. тр. по
буддизму. М., 1988. С. 231.
232
волнений чувств. Это резонирует с
синергетическим образом открытой
нелинейной среды, содержащей в себе
все поле путей развития, а также
сохраняющей в себе в ином, более
медленном и неощущаемом нами темпо-
мире все прошедшие процессы.
С точки зрения буддизма, вообще
говоря, нет ничего нового. Все уже
имеется в потенциальном и нераз-
вернутом виде в сознании-
сокровищнице. В потенции, или в
Небытии, все уже есть, и человек
призван лишь угадывать и выявлять то,
что есть. Нужно только уметь выводить
на поверхность и проявлять,
вербализовывать и оформлять логически
то, что уже содержится в сознании. В
этом контексте делаются понятными
воспоминания некоторых поэтов, в том
числе Осипа Мандельштама, что они
только напряженно улавливали "уже
существующие" образы, превращали в
действительность потенциальное.
Стягивание в точку
Как и при каких условиях
осуществляется возврат к Корню, к
сознанию-сокровищнице? В
синергетической модели, в LS-режиме с
обострением, все стекается к центру,
233
и кроме того, структура развивается
очень быстро, приближаясь к моменту
обострения. Вблизи обострения
изменения происходят лишь в малой
области у центра, значит, огибающая -
это замерзший, остановившийся
процесс, который в некотором смысле
выпал в прошлое. А в той узкой
области у центра, которая быстро
развивается, появляются все более
удаленные от прошлого "куски"
будущего, структура продвигается к
будущему. Окончательная архитектура
этой структуры состоит из застывших
кусков прошлого и сжатого интенсивно
достраиваемого вблизи обострения
будущего.
Но, с другой стороны, в LS-режиме
процессы в центре идут сейчас так,
как они шли во всем пространстве
среды в прошлом. То, что сейчас
происходит у центра, раньше было как
бы раздвинуто, растянуто на все про-
странство, ведь все стадии процесса
встраиваются в автомодельное решение.
Значит в некотором смысле стягивание
процесса к центру есть стремление к
прошлому. То есть прошлое является
аттрактором, центром притяжения.
Прошлое сокращается и остается в
узкой области у центра, оно
вытесняется элементами огибающей, ко-
торая представляет уже замерзшие
234
"куски" будущего. Проникновение в
будущее ограничено периферией
структуры, краями эффективной области
локализации, а в центре возникает и
достраивается все более удаленное
прошлое. При такой интерпретации хода
процессов в LS-режиме создается
впечатление, что на этих стадиях
процессов время течет в другом
направлении.
Как возможен выход из этой
противоречивой, амбивалентной
интерпретации? Можно ли себе предста-
вить, например, что прошлое является
аналогом будущего? Может быть,
прошлое и будущее где-то смыкаются?
Любопытно, что возвращение к Корню,
к Единому, к потенциальному рисуется
в некоторых восточных учениях в форме
обращения стрелы времени. "Отношение
к Небытию как залогу жизни (все уже
есть в невыявленной форме) порождало
тенденцию к движению времени
вспять"65, - пишет Т.П. Григорьева.
Кроме того, прошлое связывается на
Востоке с верхом. Прошлое - это исток
реки, который, быть может, лежит
высоко в горах. К истоку поднимаются.
"Саканобору значит "подниматься вверх
по течению" или к истокам, т.е. воз-
____________________
65 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. С. 90.
235
вращаться вспять, к прошлому"66.
Видимо, поэтому образ вселенского
древа, смоковницы, изображается
иногда корнями вверх. Это имеет
место, к примеру, в Катха Упанишаде.
Стало быть, восхождению по ступеням
сознания, поднятию его на уровень
праджни, отпущенного сознания
(которому становится доступным высшее
знание) соответствует восхождение
вверх ко все более глубокому
прошлому, к корню, в котором все уже
есть.
В начале медитации в процессе
сосредоточения, стягивания в точку
йоги возвращаются к глубокому
прошлому, к традиции, к Корню, и
достигая просветленного состояния,
описывают опыт выхода в сверхразум, а
иногда (как, например, Ауробиндо) и
продвижение по будущим ступеням
эволюции разума в природе. Связь с
прошлым в процессе медитации
постепенно утрачивается. Глубокое
прошлое позволяет открыть будущее.
Быть может, при этом представима
картинка, в которой как бы пробегает
луч от прошлого к будущему,
высвечивается вся ось Дао.
Некоторые положения учения
Ауробиндо Гхош можно истолковать как
____________________
66 Там же.
236
раз в плане стимулирования LS-режима
в человеке. Чтобы вырваться за
пределы своей ментальной оболочки и
начать путешествия сознания, нужно
сконцентрировать внутреннюю энергию в
самом себе, организовать режим с
обострением, когда внутренние
источники (ключи) энергии сильнее
рассеяния, отвлечения, ментальных и
чувственных потоков наличного бытия.
А это как раз условие для LS-режима.
К примеру, Сатпрем так характеризует
позицию Ауробиндо: "Для достижения
этой цели (обретения божественного
сознания) все эти учения пытаются
вывести нас из состояния рассеянности
и бесполезной траты энергии, в
котором мы проводим день за днем всю
нашу жизнь, и создать в нас
концентрацию настолько мощную, чтобы
она могла разрушить обычные
ограничения и в положенное время
перевести нас в другое состояние"67.
В китайском чань- и в японском
дзен-буддизме можно встретить
множество указаний на то, что дости-
жение состояния транса или самадхи
связано с сосредоточением,
стягиванием в точку. Указывается и
точка, куда текут процессы, куда
____________________
67 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. С. 36.
237
"сбегается волна" (что характерно для
LS-режима). Как разъясняет
Т.П.Григорьева, буддисты называют ее
ситта, китайцы - синь, японцы -
кокоро. "Кокоро - это
сосредоточенность на единичном,
стяжение в одну точку, откуда все
разворачивается по аналогии с
нирваной"68. Кокоро - это фокус
сосредоточенной в данном пространстве
энергии. Это - центр круга, источник
знания, центр притяжения ментальной
деятельности и одновременно точка
соприкосновения с Высшим.
Чтобы выйти за пределы своей
собственной ментальности, слить свой
путь с путем богов, с руслом Дао,
нужно достигнуть точки Кокоро.
Аналогично характеризуется момент
достижения синь в чань-буддизме.
"Медитация обычно начиналась с
сознательной концентрации внимания,
когда медитирующий сосредоточивает
его в одной точке и интенсивно
"всматривается" своим внутренним
взором в "пустоту", стремится
"опустошить" свое сознание до полного
отсутствия каких-либо мыслей или
образов восприятия. Такое состояние
называлось "одно-тотечностью
____________________
68 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. С. 136.
238
сознания" (и-нянь-синь), или
"сознанием, лишенным мыслей" (у-нянь-
синь), "несознанием" (у-синь)"69.
Иерархичность сознания. Связь
темпомиров
Синь - многозначное понятие,
характеризующее весь комплекс, всю
иерархическую систему "подсознание-
сознание-надсознание
(сверхсознание)". Такое толкование
"синь" встречаем мы у Н.В. Абаева.
"Термин "синь", - разъясняет он, -
имеет в буддийской литературе очень
широкий круг значений и переводится
на европейские языки как "сердце"
(его буквальное значение), "душа",
"разум", "ум", "дух", "сознание"...
"Синь" подразумевает как
сознательное, так и подсознательное в
психике человека, как эмоциональные,
так и интеллектуальные процессы и
рассматривается как совокупность всех
ментальных, психических способностей
(не только "нормальных", но и
"паранормальных")... Возвращаясь к
переводу "синь" как "сознания",
____________________
69 Абаев Н.В. Чань-буддизм и
культурно-психологические традиции
в средневековом Китае. С. 83.
239
необходимо помнить, что сюда
включались и надсознательные уровни.
"Синь" - сознание понимается здесь
как условие объединения всех
психических функций"70.
Психологи и когнитологи давно
ставят проблему, как проникать в
подсознание человека, как устанавли-
вать с ним контакт. Можно ли
намеренно, целенаправленно, по
желанию выводить "куски" подсознания
в сознание, проявлять их? Можно ли
вести диалог с подсознанием?
Функционирование сознания в ходе
медитации, включающее в себя и режим
стягивания в точку, вероятно, создает
условия для такого диалога, для по-
строения единой сложной и правильной
структуры на чистом поле сознания.
Как это перетолковать с точки зрения
синергетики?
Сознание - это сложная
иерархическая организация,
объединяющая в себе уровни с разной
долей хаоса и разные темпомиры. О
соотношении хаоса и порядка на
различных уровнях сознания можно
____________________
70 Абаев Н.В. Концепция
"просветления" в "Махаяна-
шраддхотпада-шастре" //
Психологические аспекты буддизма.
Новосибирск, 1986. С. 43.
240
предположить следующее. Мы знаем, что
макроскопическая организация всегда
поддерживается, питается хаосом на
микроуровне, разумеется, не
абсолютным, а относительным,
детерминированным хаосом. Система
сознания предстает перед нами как
иерархия уровней, или слоев. Под-
сознание выступает в качестве
некоторой, обладающей свойствами
неупорядоченности и многообразия
основы для сознания. Далее (ниже
подсознания) - опять нечто жесткое -
рефлексы, первичные инстинкты
человека, тянущие свою историю из
всего живого и укорененные в нем
(пищевой, половой, поисковый и т.п.
инстинкты). Далее, в основе самих
первичных инстинктов, быть может,
опять лежит нечто хаотическое,
неупорядоченное. А сверхсознание
(интуиция, озарение) - нечто
пульсирующее, неустойчивое, над
сознанием, в котором много жесткого,
упорядоченного, определенного,
ясного.
Надо признать, однако, что
пространственные представления могут
применяться к сложной системе созна-
ния лишь в метафорическом смысле.
Подсознание, сознание и сверхсознание
различаются, строго говоря, не по
пространственным уровням
241
расположения, а по интенсивности
процессов, темпу жизни. Это - не
иерархическая лестница, а ряд
оторванных друг от друга, иногда
пересекающихся, темпомиров.
Подсознание - это, скорее всего, мир
медленно текущих процессов. Это - мир
прошлого, следы давно протекавших
процессов, но не исчезнувшие
полностью, а оставшиеся как слабый,
малоосязаемый нами фон для
разыгрывания процессов в сознании.
Мир сверхсознания - это, по всей
вероятности, быстрый темпомир, мир
быстрогорящий и способный к вспышкам.
Мы видели, что начало медитации
проходит в режиме "стягивания в точку
в LS-режиме с обострением, а это как
раз режим сверхбыстроразвивающихся
процессов (на стадии подхождения к
моменту обострения). Структуры
осознаваемого, вербализованного яв-
ляются в таком случае только фоном
для пульсаций сверхсознания.
Но этот режим стягивания в точку
трудно доступен для подавляющего
большинства. Огромная часть мира
построена и живет на
квазистационарных стадиях развития
процессов. Наш мир - это некий
промежуточный темпомир, оторванный от
мира быстрых процессов,
олицетворяющих озарение, и
242
нечувствительный к чрезвычайно
медленно текущему миру подсознания.
Поэтому возможную связь с
подсознанием и сверхсознанием можно
интерпретировать как "прободение" в
подсознание и сверхсознание. Или,
иначе говоря, это - туннелирование в
подсознание. О возможности
"туннелирования" в иные миры говорит
В.В. Налимов, хотя и в ином,
семантическом контексте, в контексте
многомерности смысловой архитектоники
личности и мира, в котором она живет.
"Тот поиск смыслов, который ведет
личность, приводит ее к
соприкосновению с предельной
реальностью Мира. И, соприкоснувшись
с границей, отделяющей нашу
реальность от того, что нам
представляется нереальным, человек
может иногда воспользоваться тем, что
физики называют "туннельным эффектом"
и оказаться по ту сторону
непосредственно непреодолимого
барьера. Другое дело - как это воз-
можно: в нашей книге {1982} есть
глава, называемая "Как возможно
соприкосновение с семантическим
Ничто"71.
____________________
71 См.: Налимов В.В. Спонтанность
сознания. С. 251.
243
Слабые "хвосты" быстрых процессов
вне области их эффективной
локализации создают условия для тун-
нельного эффекта. Слабые "хвосты",
или следы, - это способ связи
структур разного возраста, если их
области эффективной локализации не
пересечены. Сквозь них, сквозь этот
тонкий мир, можно проникнуть из одной
области эффективной локализации в
другую.
Итак, если ставится задача
объединения структур подсознания,
сознания и сверхсознания в одну,
единую структуру, то это означает, по
сути дела, стремление объединить
разновозрастные структуры:
замедленный темпомир подсознания,
обычно текущий мир сознания и
быстроразвивающийся, вспыхивающий и
угасающий темпомир сверхсознания. А
объединение такого рода структур
может произойти только посредством
установления единого темпа "горения",
синхронизации развития процессов во
всем комплексе сознания. Структуры
появляются в одном темпомире, а не
просто "всплывают" или "опускаются".
Единый темп, а не единый уровень -
вот что их может объединить.
Согласно развиваемой
синергетической модели, на каком-то
этапе, а именно в HS-режиме
244
растекания, начинает продвигаться
волна синхронизации и гармонизации
процессов. Восстанавливаются связи с
прошлым, со слабым и тонким миром, с
подсознанием. Человек проникает в
медленный темпомир, в мир детства, в
свое детство или детство науки и
культуры. Ибо человек несет в себе
элементы не только онтогенетической
памяти, но и памяти об историческом
развитии человеческого рода.
Сознание, осознаваемое - это ведь
только "луч прожектора", который
высвечивает, контролирует, держит в
ясности лишь малую долю этого
огромного груза прошлого, лишь
"вершину айсберга", лишь ничтожную
часть колоссального комплекса
сознания.
Касание темпомиров может произойти
и тогда, когда слабые медленные
процессы начинают разгораться, а
интенсивно развивающиеся структуры,
наоборот, растекаться, т.е. на
противоположно направленных фазах
развертывания процессов.
Быстроразвивающиеся структуры
сверхсознания могут "подпитывать"
медленные, а тем самым способствовать
созреванию самопроизвольного импульса
подсознания для его выхода на
поверхность сознания.
245
Отметим еще одну парадоксальную
особенность опыта медитации. В
результате успокоения ума и син-
хронизации процессов на поле мозга
создается сверхсложная структура,
отражающая сложность мира. Но
вербализовать и передать этот опыт
другим чрезвычайно трудно. Ведь чтобы
транслировать эту структуру, ее нужно
отразить на такую же сверхсложную
основу, основу языка, образования,
культуры, которой еще нет. А поэтому
опыт медитации, просветления остается
сугубо индивидуальным, в принципе
непередаваемым, быть может, даже
социально бесполезным. У просвет-
ленного остается лишь общее ощущение,
происходит перекристаллизация его
личности.
Ритмы творческой активности
Согласно восточному мировоззрению,
творчество и исполнение равно
необходимы для мировой гармонии. Одно
состояние невозможно без другого, они
взаимосвязаны и взаимообусловлены. Ян
представлено в китайской литературе
как явное начало, описание поведения
и психологии героя словами. А инь
выглядит как скрытое начало,
косвенное описание героя, описание
246
его характера через поступки. В
развиваемой нами синергетической
модели ян соответствует LS-режим,
режим локализации, роста и
структурирования, режим выведения на
поверхность и вербализации
потенциально существующего,
созревшего в подсознании. А инь
соответствует HS-режим охлаждения,
растекания по старым следам,
оживления процессов в подсознании,
вызревании гипотез и идей.
"Творчество - это образы,
создаваемые небом, а исполнение - это
формы, обретаемые образом на
земле"72. По-видимому, это лишь
иносказательное выражение идеала,
правильных структур на поле сознания,
и реального проявления их в виде
квазиструктур, эрзацструктур, всегда
немного нечетких, искаженных. Но путь
медитации - это кратчайший выход на
идеально правильные структуры-
аттракторы. Это - возможность слияния
своего пути с путем Неба, Дао, с
путем Богов.
Кроме обычного HS-режима с
неограниченным по времени затуханием
возможен также HS-режим нарастания с
обострением. Это - стадия спонтанного
____________________
72 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. С. 64.
247
роста и самоусложнения структур. Это
- подлинный автопоэзис мысли. Это -
режим направленного морфогенеза на
поле мозга и сознания. Это - стадия
созревания догадки для последующей ее
вербализации и логического оформления
в ходе LS-режима. Центр структуры в
этом режиме является индикатором
картины будущего. Будущее становится
центром истечения, установкой,
определяющей развитие процессов. Ход
процессов исходит из будущего и все
больше продвигается в прошлое.
Творчество подвержено определенным
ритмам. Быстрому ходу процессов,
прорыву к новому, взрыву творческой
активности предшествуют периоды
задержки, остановки, замедления
течения времени и хода процессов.
Тысячелетний опыт исследования
творчества указывает на необходимость
состояния релаксации, расслабления на
фоне интенсивной ментальной работы,
переключения человека на иные виды
деятельности или в режим сна. И
торопить события не имеет смысла.
Пока не пройдена стадия инь не будет
и ян. Пока не было погружения в
замедленный мир подсознания не будет
активной работы сознания.
"Минута лени и неги" предшествует
прыжку сознания в новое, ранее
неведомое. И хотя В. Набоков говорит
248
о необходимости такой задержки для
процесса возникновения человеческого
разума в ходе глобальной эволюции
универсума, т.е. в онтологическом
плане, но это вполне можно отнести и
к процессам рождения нового знания в
индивидуальном творчестве. "Для того,
чтобы объяснить начальное цветение
человеческого рассудка, мне кажется,
следует предположить паузу в эволюции
природы, животворную минуту лени и
неги. Борьба за существование - какой
вздор! Проклятие труда и битв ведет
человека обратно к кабану... Мир был
создан в день отдыха"73.
Восток отличается тем, что в нем
выработаны специальные методики
целенаправленного, искусственного
стимулирования определенных
процессов, в том числе задержек,
замедлений течения времени, попадания
в иной темпомир. Одна из таких слитых
с жизнью методик - чайная церемония.
Как отмечает Т.П.Григорьева, "цель
чайной церемонии или японских садов -
освободить человека от ощущения
пространства и времени (часы в чайной
комнате - вещь немыслимая), что по-
зволяет как бы парить над бытием,
____________________
73 Набоков В.В. Другие берега //
Дружба народов. 1988. N 5. С. 132.
249
проникать в невидимое"74. Чайная
церемония создает возможность суще-
ственно замедлить процессы, попасть в
иной темпомир, в котором время течет
так медленно, что ничто заметно не
меняется. Это символ возможного пути,
на котором осуществима связь с
прошлым, со следами далеких
процессов, невидимых, неощущаемых для
живущих в обычном темпомире.
Другой способ задержки и релаксации
- сон. В нашей модели это HS-режим с
охлаждением. В HS-режиме
неограниченно разбегающейся волны
человек своим центром касается
абсолютного будущего (сон без снови-
дений в йоге). В центре структуры -
будущее. А на периферии структуры
появляется, возобновляется все более
и более отдаленное от нас прошлое.
Процессы регрессии, возвратов к
архаике в сновидениях описаны З.
Фрейдом75. Это совпадает с
представлениями древних, что в
некоторых особых состояниях
человеческой психики может меняться
направление стрелы времени. Сознание
____________________
74 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. С. 89.
75 См.: Фрейд З. Введение в
психоанализ. Лекции. М., 1989. С.
125-134.
250
опускается вглубь прошлого, или,
согласно представлениям восточных
мудрецов, восходит к корню.
"Искупавшись в абсолюте" (абсолютное
будущее в центре - это некая
сверхорганизация процессов как в
"теле бога"), сознание становится
способным изобрести гипотезу, которая
встраивается в наличную проблемную
ситуацию.
В процессе сна, как и в "минуты
лени и неги", может происходить HS-
процесс направленного морфогенеза на
поле сознания-подсознания, могут
всплывать догадки и гипотезы, которые
затем, в ходе LS-режима проявляются,
подвергаются критике и строгой
логической обработке.
В каких еще состояниях сознание
может двигаться свободно? Когда
сознание отпускается, открывая воз-
можности для направленного
морфогенеза? По-видимому, это может
происходить также и в процессе по-
длинного общения, диалога, которые
полностью увлекают человека, а также
при восприятии произведений
искусства, когда творящая личность
всецело погружается в его мир.
251
Человек-прибор. Резонанс
Отметим еще одну любопытную
особенность медитирующих состояний
сознания. Посредством достижения
состояния безмолвия человек может,
как утверждают восточные учения,
совершать переход от состояния
человека-футляра, человека-клетки,
человека-раба своих мыслей и своей
культуры к свободному человеку. Может
достигаться, как считают йоги,
специфическое состояние человека-
прибора, человека-чувствилища всей
Вселенной.
Состояние человека, чувствительного
к малым вибрациям Вселенной, а в
пределе человека-резонатора, ка-
мертона всей Вселенной, соответствует
состоянию озарения или провидения,
когда человек угадывает некоторую
объективную тенденцию или закон
Вселенной. Но, как уже говорилось
выше, йоги не в состоянии выразить
этот опыт на суженном поле обычного
сознания и языка.
На феноменологическом уровне это
состояние выглядит как резонанс
человека с миром. В супраментальной
йоге Ауробиндо такое состояние
изображается как возвращение
"ментального эго... во всеобщий
разум", как "мгновения какой-то
252
чистой прозрачности или внезапного
расцветания"76. У даосов это -
состояние "великого единения"
(датун), единства с космическим
целым, со всей "тьмой вещей" (вань-
у)77. Ритм человеческой
субъективности, ритм глубинного
внутреннего Я человека-творца
попадает в унисон с ритмом вещей.
Наибольшая субъективность человека-
творца парадоксальным образом
замыкается на наибольшую объек-
тивность результата. Углубляясь в
себя, творящий ученый или художник,
подобно медитирующему йогину,
отождествляет себя с универсумом,
каким-то его фрагментом. В йоге это
буквальное физическое слияние, мы же
говорим о неком аналоге эмпатических
переживаний в научном творчестве и о
гносеологическом резонансе, о
совпадении результатов человеческого
творчества с объективным ходом
процессов.
В состоянии резонанса с миром
человеку-творцу остается только
успевать записывать то, что говорит
____________________
76 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. С. 100-103.
77 Абаев Н.В. Чань-буддизм и
культурно-психологические традиции
в средневековом Китае.С. 49.
253
его сверхсознание, а, быть может,
лучше сказать, то, что говорит через,
сквозь его телесную оболочку сам мир
вещей. Не он пишет, а ему пишется. Не
он говорит, а язык говорит через
него. Мысли сами строятся. Человек же
выступает в качестве носителя этих
мыслей и слов. Мысли, по Ауробиндо, -
это только эпифеномен космических
вибраций, которые человек
воспринимает. Не надо их изобретать,
они сами входят в него. "Я не при-
нуждал себя писать, - объясняет
Ауробиндо ученику, - я просто
предоставлял высшей Силе возможность
работать... Я пишу в безмолвии разума
и пишу лишь то, что приходит свыше,
причем уже в законченной форме"78.
В этом состоянии мысли приходят в
готовой форме. "Порою в нашем уме
рождаются мысли в форме, уже такой
отточенной, которую он никогда не
смог бы придать им, сколько бы ни
ухищрялся"79, - говорит в одной из
своих максим Ларошфуко.
____________________
78 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. С. 255.
79 Ларошфуко Фр. де. Максимы //
Ларошфуко Фр. де. Максимы. Паскаль
Б. Мысли. Лабрюйер Ж. де.
Характеры. С. 44.
254
Резонанс человека с миром в
йогической медитации и в переживании
озарения человеком-творцом имеет еще
одну особенность. Открытие поистине
предстает как узнавание мира. А если
прав Платон в своем мифе о пещере, то
оно есть даже воспоминание человеком
мира. Ведь платоновский образ пещеры
можно истолковать как аллегорию
культурной замкнутости человека и
возможности прорыва сквозь оболочку
"своей" культуры в иные миры. Если же
признать, что человек-творец черпает
свои идеи, образы и мысли из
сознания-сокровищницы, то
возникновение симптома deja vu во-
обще неудивительно.
Это можно рационально перетолковать
следующим образом. То, что долгое
время потенциально и невербализовано
"тлело" и вынашивалось в душе
человека-творца, вдруг узнается и
признается как именно это. Когда
приходит понимание мира как своего
мира, то здесь, несомненно, имеет
место и резонанс, и узнавание. Инту-
иция предстает как пульсация
сверхсознания над сознанием, которые
развертывают, раскрывают перед
человеком подлинное разноцветье и
полифонию мира.
255
Опасность расщепления сознания
В результате йогической медитации
на поле сознания-подсознания строится
сложная структура. Путь медитации -
это путь стремления LS-режима
сходящейся волны к S-режиму,
развивающемуся в определенной
фиксированной области пространства
(b + s + 1, где b - коэффициент
нелинейности источника, s -
коэффициент диффузии), в результате
чего число типов (N) структур
нелинейной среды и их сложность [N =
(b-1)/(b-s-1)] резко возрастает. Но
при этом максимумы простых структур,
объединенных в сложную, сильно
выражены по сравнению со средним,
однородным по пространству
(гомотермическим) решением. А стало
быть, возникает опасность, что эти
структуры перестанут
взаимодействовать, превратятся в
изолированные структуры S-режима.
Сложная структура, построенная на
иерархическом поле сознания, может
распасться на ряд отдельных
изолированных сознаний.
Вспомним в связи с этим
многократные предупреждения в
восточных учениях, что медитацией
можно заниматься только под
руководством и наблюдением Учителя,
256
Гуру, что самостоятельно впервые
проходить этот путь опасно. Что
стояло за этими предупреждениями? Не
подразумевалась ли угроза распада
сложной структуры на поле сознания?
Не угроза ли расщепления сознания?
Многие исследователи креативных
способностей личности действительно
полагают, что гениальные люди часто
имеют различные психические
патологии, в том числе и шизофрению
(буквально с греческого означает
"раскалываю ум; рассудок"). Пытаются
найти "ген шизофрении" у А.
Эйнштейна. Приводят "целые списки ге-
ниев, страдавших душевными болезнями
(Декарт, Паскаль, Ньютон, Фарадей,
Дарвин; философы - Платон, Кант,
Шопенгауэр, Эмерсон, Спенсер, Ницше,
Джеймс и другие)"80.
Не вдаваясь в подробности этих
дискуссий, отметим несомненное. Гении
демонстрируют некоторые черты
мышления и поведения типа тех,
которые есть у шизофреников. Гении
ведут себя, как если бы (кантовский
оборот als ob) они были
шизофрениками.
____________________
80 См.: Гончаренко Н.В. Гений в
искусстве и науке. М., 1991. С.
357.
257
Выше говорилось о том, что в основе
творческой деятельности лежит
внутренний диалог, диалог двух. Один
продуцирует новые идеи, другой
критикует, производит отбор,
оформляет и представляет научному со-
обществу или культурному миру эти
идеи. Один убежден в своей правоте,
другой выражает глубокий скептицизм.
Один устремлен в будущее, другой
более внемлет историческим традициям,
устоявшемуся прошлому и т.д.
Гениальный человек как будто имеет
внутри своего разума нечто вроде
гомункулуса, или ментального демона,
подсматривающего за своими мыслями.
Это существо типа демона,
изобретенного Максвеллом, только
специализирующееся в данном случае на
поле ментальности.
По крайней мере, мы можем сказать,
что одна половина человеческого Я без
другой, ей противоположной, не
состоятельна. Если в гении живет лишь
критик, то это может привести к
личной трагедии. Вспомним судьбу
Пауля Эренфеста. Если же в гении
отсутствует критик, то он просто не
сможет "встроиться" в культуру,
преподнести свои результаты на суд
общественности и канет в вечность.
258
Топология души
Итак, способы управления интуицией
- это, во-первых, способы ее
самоуправления, спонтанного самораз-
вертывания потока сознания,
самоструктурирования образов и
самооформления идей. Во-вторых, и это
главное, - это способы инициирования
направленного морфогенеза на поле
сознания, HS-режима с обострением,
т.е. процесса самоусложнения,
саморазвития и самодостраивания
структур на поле сознания. В-третьих,
необходимо полностью прояснить смысл
термина "инициирование" интуиции.
Дело в том, что эффективны слабые, но
топологически правильные воздействия
на психику и мозг. Важна симметрия,
правильная конфигурация, или
"архитектура", этих воздействий.
Топологически правильно воздействуя
на тело, человек одновременно
воздействует на мозг, ибо психика и
сома человека находятся во взаимной
связке. Существует строго
определенный набор поз - асан - в
йоге и методики их практикования.
Телесный импульс переводится всякий
раз в особого рода психический
импульс.
В.Леви рассказывает о своих
практических наблюдениях, что
259
сосредоточение на определенных точках
тела и их симметричных комбинациях
может сменить настроение и
способствовать возникновению
состояний расслабленности. А такое
состояние является необходимым
условием для продуктивной ментальной
деятельности. "На
психотерапевтических занятиях я
заметил, что сосредоточение на
некоторых сочетаниях точек -
"геометрических фигурах" тела - может
способствовать самовнушениям
определенных психических состояний.
Объясняется это, видимо, тем, что
каждое наше состояние представляет
собой некий "рисунок" состояний
мускулов, кожи, связок и т.д. При
ощущении уверенности, например, мы
непроизвольно расслабляем плечи, при
решительном настроении слегка сжимаем
кулаки и твердо ставим ноги, при
успокоении меняют свою амплитуду
движения грудной клетки,
непроизвольное же внимание фиксирует
все эти перемены в виде изменений
представляемого в мозг "рисунка
тела"81.
Йоги в процессе сосредоточения
уделяют особое внимание активным
____________________
81 Леви В. Искусство быть собой. М.,
1973. С. 55-56.
260
центрам - чакрам, - расположенным,
как они утверждают, в основном вдоль
позвоночника. Большое значение имеет
техника дыхания, очищения тела,
использования различных асан. Все это
в комплексе приводит тело в состояние
успокоения, являющееся базисным для
занятий высшими сосредоточениями,
медитацией. Не только в йоге, но и в
любых других системах психического
аскетизма можно натолкнуться на те
или иные психосоматические аспекты. В
каждой системе аскетизма фактически
присутствует свой словарь поз,
мимики, жестов.
Возможны также и более
непосредственные стимуляции
психической активности: через слово,
особого рода заклинания, мантры или
же через визуальные образы,
симметричные картинки, специальные
лабиринты для предварительных
успокаивающих путешествий ума. Если
все эти прямые или косвенные средства
топологически правильно "укалывают"
поле мозга и сознания человека, то
могут реализоваться высшие состояния
медитирующего сознания. Медитация
означает кратчайший выход из
ментальных лабиринтов. Это -
кратчайший путь к озарению.
261
* *
*
Творчество все соткано из
парадоксов. Творчество само на каждом
шагу творит парадоксы.
Самое хаотическое вначале дает в
результате ясность, самое строгое и
упорядоченное. Необходима задержка,
релаксация, чтобы прорваться к
новому.
Творящий стирает старые следы,
чтобы выйти из глубоких русел
стереотипов мышления, и в то же время
возвращается к старому, самому
старому, к Корню, к сокровищнице,
чтобы открыть новое.
Наиболее личностное воплощение
человеческого Я, выражение самости
творящего означает в то же время
наиболее объективное, улавливание
объективных тенденций, духа времени.
Самое личностное в творчестве
состоит из "переваривания" чужих
мыслей. "Нет ничего более лич-
ностного, более органичного, нежели
питаться другими, - сталкивает нас с
этим парадоксом творчества духа Поль
Валери. - Но нужно их переваривать.
Лев состоит из переваренной
баранины". Внутренний огонь должен
быть сильнее внешних влияний. Он
должен "пережечь" чужие мысли.
262
Самое новое совпадает со старым, с
забытыми традициями и/или со скрытыми
установками творящего ума. Новое
узнается как уже виденное.
263
ГЛАВА III
ПРИКЛЮЧЕНИЯ КОЛЛЕКТИВНОГО РАЗУМА.
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
В СИНЕРГЕТИЧЕСКОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ
"Закон прогресса не
свободен от затмений,
от попятных движений и
возвратов... В каждой
цивилизации можно
установить прогресс
(переменный, ха-
отический,
прерывистый, иногда
стоящий на месте)"...
Ромен Роллан
"Хаос ... окружает
каждую точку
культурного
существования внутри
самой культуры".
М.К. Мамардашвили
264
Наука в ее сегодняшнем состоянии с
синергетической точки зрения видится
как сложная, "разновозрастная"
эволюционная структура. Некоторые
элементы этой структуры символизируют
прошлое, предрассудки, мифы, а другие
- будущее, которое, быть может,
сегодня и не воспринимается
большинством как будущее. Ведь нельзя
не признать, что строгая наука, т.е.
то, что остается в учебниках и
преподносится в научных журналах и
книгах, имеет под собой широкий
хаотический базис - состояние
бродящих умов ученых со всем их
ретроградством и фантазерством,
почитанием
265
традиций и стремлением прервать их,
начать свой автономный путь в науке и
культуре.
Перед нами мириады умов в океане
культуры. Как малые различия в
индивидуальных когнитивных пред-
почтениях обусловливают становление
новых коллективных образцов мышления
и действия? Как все это разнообразие
на уровне индивидуальных творческих
устремлений выливается в относительно
спокойное историческое течение науки?
1.Нелинейность развития науки
Развитие науки, как и всякой
сложноорганизованной системы, носит
нелинейный характер. Нелинейность
научного прогресса выражается, в
частности, в многовариантности и
альтернативности развития научного
знания, неравномерности темпов
научного прогресса, неизживаемости
предрассудков и архаики сегодня.
Именно этот круг проблем рассмотрим
мы в данном разделе.
266
А. Альтернативность и
многовариантность развития научного
знания
"Я молюсь за то,
чтобы различия
умножались, чтобы
появилось столько
же форм мысли,
сколько есть
человеческих су-
ществ... Вихри и
водовороты об-
разуются лишь в
живом потоке...
Лишь столкновение
мыслей побуждает
мысль".
Вивекананда
В качестве поля для научных
инноваций плодотворны всяческие
выражения "инакомыслия" в науке, от-
ступления от господствующей научной
парадигмы, "сумасшедшие идеи" в
смысле Бора. Ибо подчас, лишь
находясь на грани "безумия", можно
открыть нечто принципиально новое.
Это разномыслие ученых выливается на
уровне научного сообщества в
разнообразие школ и направлений, что
является предпосылкой динамичного
исторического развития науки.
267
Исследования многолинейности
научного прогресса, конкуренции между
различными научными традициями и
направлениями, порой дополняющими
друг друга, многочисленны. Изучение
научных традиций и их прерывания,
ломки во время научных революций со-
ставляет внутреннее содержание
концепции Т.Куна1.
Квантовая механика, как известно,
возникла и оформилась в
противоборстве различных подходов -
копенгагенской версии Н.Бора и его
единомышленников и классически
ориентированного подхода
Э.Шредингера. Относительно
обособленно стоят работы П.Дирака по
развитию математического аппарата
квантовой механики - теории
преобразований, а также квантового
подхода к полю, положившего начало
квантовой электродинамике.
Противостояние между этими традициями
в квантовой физике не теряет силу до
сих пор.
В постборовский период оно выглядит
как противостояние холистской
методологии и аналитического
(микроскопического) подхода,
стремящегося преодолеть
____________________
1 Кун Т. Структура научных революций.
М., 1977.
268
феноменологизм копенгагенской версии.
Тогда как сторонники холизма убеждены
в нередуцируемости субъект-объектного
- "герменевтического" - фактора в
исследовании квантово-механических
ситуаций и в вероятностной природе
Y-функции, сторонники аналитического
подхода ставят цель проникнуть сквозь
эту "герменевтическую шубу" к
объективной природе квантово-
механических процессов, к истинной
таковости микромира. Такие
представления развиваются привер-
женцами теории "скрытых параметров" -
Д.Бомом и его последователями.
Несколько обособленно стоит весьма
своеобразная и набирающая ныне
сторонников многомировая интер-
претация квантовой механики
(Эверетт)2.
Кроме того, в настоящее время
развиваются подходы, позволяющие
совершенно иначе получить само
уравнение Шредингера. Если применить
синергетический (нелинейный) подход к
анализу квантово-механических
процессов, то отпадает необходимость
постулировать квантовость. Сама
нелинейность уравнения "квантует"
____________________
2 См. об этом: Марков М.А. О трех
интерпретациях квантовой механики.
М., 1991. С. 101-109.
269
задачу, поскольку всякое нелинейное
уравнение имеет несколько решений,
несколько собственных функций.
Исходя из глубокой аналогии
собственных функций горения
нелинейной среды на квазистационарной
стадии с собственными функциями
стационарной задачи Шредингера в
центральном поле сил с кулоновским
потенциалом, уже предпринята успешная
попытка вывести стационарное
уравнение Шредингера из нелинейного
уравнения теплопроводности, т.е. из
классического диффузного уравнения с
источником. В результате по другому
получены те же собственные функции,
что и в задаче Шредингера3. В таком
случае появляется возможность иным
способом объяснить и принцип
неопределенностей и статистическую
природу Y-функции, а также выдвинуть
гипотезу об объективной, а не прибор-
ной вероятности в квантовой механике.
Другой характерный пример -
ситуация в астрофизике. И по сей день
____________________
3 См.: Курдюмов С.П. Собственные
функции горения нелинейной среды и
конструктивные законы построения ее
организации // Современные проблемы
математической физики и вычисли-
тельной математики. М., 1982. С.
235-236.
270
здесь сосуществуют две различные
концепции объяснения эволюции звезд -
динамический подход Я.Б.Зельдовича и
его сторонников и более эк-
стравагантная концепция
В.А.Амбарцумяна о происхождении звезд
из неких протообъектов.
Роль научных дискуссий и
многовариантность научного прогресса
хорошо просматривается также в тех
ситуациях в истории науки, которые
складывались при обсуждении законов
сохранения - этих столпов, на которых
держится здание естествознания.
Известно, что Декарт в своих работах,
по существу, умозрительно открыл
закон сохранения количества движения
в природе, сформулировав его как
натурфилософский принцип. Поскольку
эта идея Декарта была еще достаточно
неопределенна, началась так
называемая дискуссия о "живой силе"
между последователями Декарта -
картезианцами - и Лейбницем и его
сторонниками. Речь шла о том, как
измерить сохранение механического
движения, какова мера движения:
количество движения mv или "живая
сила" mv2.
Примечательна также дискуссия
вокруг гипотезы Бора-Крамерса-Слэтера
(1924) - гипотезы о статистическом
характере закона сохранения энергии в
271
процессах микромира. Само ее
выдвижение было многолинейно
обусловлено. С одной стороны, это
была трудность объяснения
экспериментально установленного не-
прерывного спектра b-распада,
разрешение которой привело в конечном
счете к принятию гипотезы Паули о
нейтрино. Об этой исторической
ситуации уже шла речь в предыдущей
главе. А с другой стороны, гипотеза
Бора-Крамерса-Слэтера возникла как
попытка разрешить внутренние
трудности и противоречия становления
квантово-механической теории, в
первую очередь, трудности
согласования гипотезы квантов Планка
и классической электромагнитной
теории Максвелла.
Примечательно, что хотя эта
гипотеза оказалась ложной и весьма
быстро была отвергнута, дискуссия во-
круг нее, и прежде всего диалог Бора
с Паули, послужила мощным стимулом в
формировании концептуальных основ
квантовой механики, в частности, для
построения ее матричной версии
В.Гейзебергом, М.Борном и П.Йорданом.
"В истории физики, - отмечает
М.Джеммер, - трудно найти другую
такую теорию, которая была бы столь
быстро опровергнута и все же
оказалась столь важной для будущего
272
развития физической мысли, как теория
Бора, Крамерса и Слэтера. Теперь
должно быть ясно, что эта важность
была обусловлена не ее специфическим
физическим содержанием, а ее
радикально новым подходом"4.
Выражаясь синергетическим языком,
можно предположить, что эта гипотеза
была бифуркационным, т.е. решающим в
выборе направления дальнейшего пути,
пунктом в развитии квантовой теории.
Далее множить примеры не имеет
смысла. Важно, что всякое автономное
научное направление (традиция или
школа) уникально. Во всякой подлинной
научной школе царит особый,
самобытный дух. Он связан с огромным
пластом неявного, непроизносимого
знания и с пониманием внутренних
латентных тенденций, "следующих
шагов" исследований, которые новичок
может почерпнуть, лишь погрузившись в
среду этой школы на один-два года.
Такого рода школы отчасти, насколько
позволяет социальное окружение,
двигаются в пространстве культуры по
своим собственным законам. Отсюда
вытекают их особые миссии в науке, да
и в культуре в целом. А именно должно
____________________
4 Джеммер М. Эволюция понятий
квантовой механики. М., 1985.
С. 187.
273
быть осознание ответственности, что
если данное специфическое исследо-
вание не будет проведено именно этой
школой, то больше его никто, по
крайней мере до определенной поры, не
осуществит.
Как складывается такого рода
слаженность, когерентность связей,
означающая становление научной школы?
Говорят, что здесь возникают
кооперативные эффекты в поведении и
мышлении. Г.Б.Жданов связывает их с
наличием неформальных лидеров,
научных семинаров, характеризующих
специфический дух школы, а также с
единством стиля деятельности, обеспе-
чивающего максимальную творческую
активность5.
Мы могли бы добавить к этому, что в
процессе становления научных школ
первоначально из индивидуальных и
даже отчасти случайных предпочтений
(в выборе предмета, метода, средств
исследований) в результате
положительных обратных связей в
коллективе ученых вырастают
специфические коллективные образцы
(паттерны) восприятия, мышления и
исследовательской деятельности.
____________________
5 Жданов Г.Б. Стандарты, развитие и
научные школы // Природа. 1989. N
10. С. 81.
274
Немецкие ученые В.Крон и Г.Кюпперс
говорят о становлении кооперативности
в исследовательской группе через
рекурсивное взаимодействие между ее
членами. "Рекурсия в социальной
системе является неде-
терминистической. Это предвосхищение
ожиданий, которое управляет переходом
от одного шага к другому, - приходят
к заключению они. - Другой важный
пункт, что рекурсия не означает
линейную цепь действий, связанных
друг с другом в определенном смысле.
Рекурсия означает, что после
некоторого периода времени действия
становятся все более и более
когерентными: свободный выбор,
который характеризует рекурсивное
взаимодействие вначале, становится
все более и более фиксированным, и
возникают некоторые рамки для поведе-
ния индивидов в группе. Эти рамки мы
называем когнитивно-эмоциональной
матрицей, поскольку она интегрирует
верования, позиции и намерения
исследовательской группы и
обеспечивает правила коллективного
поведения"6.
____________________
6 Krohn W., Kuppers G. Self-
organization: A New Approach to
Evolutionary Epistemology // Issues
275
С такого же рода кооперативными,
когерентными эффектами, по-видимому,
связан и процесс принятия новой
парадигмы научным сообществом.
С позиции синергетики научные
революции можно истолковать как
"точки бифуркации" развития науки7.
Они связаны с выбором между
альтернативами и с поворотом,
коренным изменением в научной картине
мира. В предреволюционный,
критический период, как правило,
происходит "размножение" научных
направлений и школ, т.е. преобладают
дивергентные тенденции. И именно это
разнообразие подходов, концепций и
интерпретаций как аналог хаоса в
когнитивной области конструктивно для
выбора в точках бифуркации соб-
ственных устойчивых тенденций
развития систем научного знания. Рост
альтернативных научных школ перед
революцией как бы заранее
подготавливают системы научного
знания к многовариантному будущему.
_____________________________________
in Evolutionary Epistemology. N.Y.,
1989. P. 161.
7 См. об этом: Степин В.С. Научные
революции как "точки" бифуркации в
развитии знания // Научные
революции в динамике культуры.
Минск, 1987. С. 38-76.
276
После научной революции, в период
"нормальной науки", напротив, идет
формирование мощного парадигмального
течения, т.е. начинают проявляться
тенденции конвергенции.
277
Б. Неравномерность темпов научного
прогресса. Колебательный режим
"Революции - эти
биения кармического
сердца - идут
ритмическими
скачками и
представляют не-
прерывную пульсацию
катастроф и мировых
переворотов".
М.
Волошин
Нелинейность научного прогресса
проявляется также в неравномерности
его темпов. Период ускорения темпа
развития во время научных революций,
быстрого роста и ломки старых
структур знания сменяется периодом
относительной стабилизации.
В общем-то цикличность,
"осциллирующие", "колебательные"
режимы развития присущи всем слож-
ноорганизованным образованиям
универсума, всем сферам культуры, да
и культуре в целом. В поэзии про-
исходит смена, чередование стилей
романтизма и классицизма, в музыке -
чередование доминирования тенденций
синтетических и аналитических, в
архитектуре роскошь и пышность,
своего рода "излишества" стиля
278
барокко сменяются строгостью и
геометричностью композиций знаний и
скульптурных ансамблей стиля клас-
сицизма. Челночные движения
наблюдаются также и в естествознании,
например, как будет показано далее, в
физике. Духовно-психологический
климат общества, а равно и
интеллектуальный климат в научном
сообществе, изменяется волнами,
циклично.
Вся культура как бы имеет свое
собственное дыхание. Она то
расцветает, то успокаивается,
погружаясь в себя и возвращаясь к
своим истокам. На гребне волны нам
являются плеяды талантов и всплески
культурных инноваций, разгорается,
выходит на поверхность творческая
активность. А в "спокойные" периоды
подспудно зреют "заготовки" и среда
для эпох "бури и натиска".
О подъемах и спадах в развитии
культуры, о ее "жизненных ритмах"
писал Н.А.Бердяев: "Во всякой
культуре после расцвета, усложнения и
уточнения, начинается иссякание
творческих сил, удаление и угашение
духа, убыль духа. Меняется все
направление культуры. Она
направляется к практическому
осуществлению могущества, к
практической организации жизни в
279
стороны все большего ее расширения по
поверхности земли. Цветение "наук и
искусств", углубленность и
утонченность мысли, высшие подъемы
художественного творчества,
созерцание святых и гениев - все это
перестает ощущаться как подлинная,
реальная, "жизнь", все это уже не
вдохновляет"8.
Изучая историю музыки с позиции
системного подхода, О.Н.Данилова и
В.М.Петров выявили "чередование (даже
в рамках одного стиля, например,
классицизма) аналитического и
синтетического доминирования. Именно
это чередование обусловливало спе-
цифическую окраску каждого из этапов
музыкальной эволюции"9. Аналитичность
произведения искусства, разъясняют
они, обычно связывается с ролью раци-
онального начала, т.е. рефлексии,
вербализации, восприятия его "по
частям". В музыке это проявляется в
форме оптимизма, тембровой
одноплановости, в строгости и
____________________
8 Бердяев Н. Воля к жизни и воля к
культуре // Филос. и социол. мысль.
1989. N 11. С. 90.
9 Данилова О.Н., Петров В.М.
Периодические процессы в музыкаль-
ном творчестве // Природа. 1988. N
10. С. 57-58.
280
логичности развертывания, в
преобладании среднего и верхнего
регистров. А под синтетичностью
произведения понимается, напротив,
нечленимость произведения,
существенная роль конкретно-
чувственного начала, эмоций,
образности, интуиции,
неосознаваемости и невербализуемости.
В музыке это предстает в форме тра-
гичности мироощущения, обилия
тембров, полутонов и нюансов, в
свободе формы и в спонтанном,
импровизированном развертывании, в
весомой роли нижнего регистра.
Типичными представителями
аналитического стиля в музыке были
И.С.Бах, И.Ф.Стравинский, а син-
тетического - Г.Берлиоз и
А.Н.Скрябин10.
Любопытно, что А.Эйнштейн называл
музыку И.Баха искусственной,
изобретенной, а музыку В.А.Моцарта
как бы царящей во вселенной, т.е.
созвучной природным ритмам11. Стало
____________________
10 Данилова О.Н., Петров В.М. Цит.
соч. С. 54-56.
11 Об этом пишет Б.Хофман в своем
исследовании творчества
А.Эйнштейна: "Выше всего он ставил
естественность и простоту
прекрасного. Моцарт был его
281
быть, его мироощущение было сродни
синтетическому началу, стремлению
слиться с миром в минуты его "сна",
"отдыха", подспудных течений, т.е.
как мы бы сказали, в период HS-режима
охлаждения и разбегающейся волны.
Согласно развиваемой
синергетической модели, цикличности
развития науки и культуры в целом
соответствуют взаимные переключения
противоположных по смыслу режимов LS
и HS. Иначе говоря, происходит
чередование волн схождения и
расхождения, смена ян и инь.
"Одна эпоха происходит под знаком
инь, а другая - под знаком ян... Их
взаимопроникновение и взаимоче-
редуемость позволяют сохранять
целостность в большом и в малом -
сохранять то, что более всего
_____________________________________
идеалом. Когда-то кто-то сказал
ему, что Бетховен более великий
композитор, Эйнштейн с этим не
согласился. Он сказал, что музыка
Бетховена создана, а вот музыка
Моцарта настолько совершенна, что
кажется, будто она всегда
существовала во Вселенной и ожидала
прихода Мастера, который открыл бы
ее" (Хофман Б. Альберт Эйнштейн:
творец и бунтарь. М., 1983. С.
200).
282
стремились сохранить восточно-
азиатские мудрецы"12, - отмечает
Т.П.Григорьева. Ян, или LS-режим
сбегающейся волны, олицетворяет
аналитические тенденции, тенденции к
проявлению и актуализации, к росту,
расчленению и развертыванию
разнообразия, к эволюции. Инь, или
HS-режим неограниченно разбегающейся
волны, соответствует синтетическим
тенденциям, тенденциям к по-
тенциальности и невыраженности, к
"замыванию", стиранию различий, к
свертыванию разнообразия, к инво-
люции.
Что касается когнитивной эволюции,
то LS-режим сопоставим в нашей модели
с процессом бурного роста знания,
развертывания и дифференциации его
структур, с картиной процессов,
протекающих в эпоху научной
революции. Это - проявление,
логическое оформление, выход "на
поверхность", на уровень
общественного признания тех гипотез,
догадок и идей, которые вызрели,
возникли в умах ученых до этой поры.
В возникающих структурах знания
появляются все более отдаленные
участки будущего, связь с прошлым у
____________________
12 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. С. 118.
283
центра (т.е. в научных школах,
занимающих лидирующее положение в
научном сообществе в это время) все
более утрачивается.
Но структуры, достаточно
развившиеся в ходе LS-режима,
подходящего к обострению, неустойчивы
к малым флуктуациям, имеют тенденцию
к распаду, к деградации, к вырождению
организации. Чтобы система научного
знания сохранилась как таковая, чтобы
не утратила своей целостности, во
время - опять-таки за счет малых
флуктуаций (малых различий в позициях
и идеях) - должно произойти
переключение на иной, противоположный
режим - HS-режим. Это - режим
"растекания по старым следам".
HS-режим охлаждения, разбегающейся
волны означает уход в замедленный
темпомир, темпомир прошлого.
Появляется, возобновляется все более
и более отдаленное прошлое. Это
соответствует некоторым стадиям
глубокого сна человека. На языке
философии науки это означает
оживление исторических традиций науки
и культуры, обращение к сложившимся
ранее элементам знания. Может
происходить даже возврат к "детству"
науки (культуры), к архаике, к магии
слов, к мифологии.
284
В результате подключения мира науки
(культуры) к замедленному миру
прошлого темп развития науки
(культуры) уменьшается. Наука должна
приостановиться, задержаться,
погрузиться в недеяние (у-вэй, как
говорили древние китайцы), чтобы
затем вернуться к бурной жизни.
Но уже в период "спокойного"
развития науки могут происходить
внутренние процессы HS-направленного
морфогенеза, выдвижения гипотез и
предположений, которые остаются до
определенного времени в скрытом,
неявном виде. Они не всплывают "на
поверхность" науки и культуры, на
уровень научного сообщества, ибо
отсеиваются фильтром общепринятых и
устоявшихся паттернов мышления и
деятельности. Заготавливаются не-
которые HS-гипотезы, которым еще не
придана LS-ясность. Эти новые идеи не
встроены еще в систему научного
знания, ибо старые концептуальные
рамки и старый научный контекст им не
подходит (они могут вступать в прямое
противоречие с ним), а новые еще не
созданы.
Применяя свою модель структурной
стабильности и морфогенеза к
пониманию хода эволюционных про-
цессов, в том числе и к эволюции
образований культуры (например,
285
языков), Р.Том называет эти невидимые
влияния или тенденции чреватостью
(pregnancy)13. В истории науки и
культуры имеются этапы "вынашивания"
нового, созревания его во всей
полноте свернутого, имплицитного
смысла, содержания, во всей
весомости. Но это новое остается до
определенного времени в латентном
виде. Научная революция ведет к слому
старых "оков" и выходу на
поверхность, логическому оформлению
давно созревших структур знания.
Конечно, все вышесказанное есть
некоторое модельное представление
реальной эволюции структур знания.
Нередко дело обстоит так, что не
успеет развернуться одна тенденция,
как на нее накладывается, ее
опережает другая. "Динамика временной
эволюции не является ни слишком
"конвергентной", ни слишком
"дивергентной"14, - подчеркивает Р.
Том. Реальное историческое течение
научного знания не может быть на од-
____________________
13 Thom R. Epistemology of
Evolutionary Theories //
Evolutionary Epistemology. A
Multiparadigm Programme. Dordrecht,
1987. P. 102.
14 Thom R. Epistemology of
Evolutionary Theories. P. 100.
286
них этапах чисто эволюционным, а на
других - чисто инволюционным. На
фиксированных исторических этапах
наука не может быть обращенной только
в будущее или только в прошлое,
только стремиться к строгости и
проявлять скрытые, созревшие
тенденции или же только уходить в
потенциальное, вглубь к своим
цивилизационным истокам.
"La vie n'a pas le temps d'attendre
la rigueur", - цитирует Рене Том
стихотворение П.Валери15. С одной
стороны, относительное спокойствие в
периоды развития знания в рамках
сложившейся парадигмы может нару-
шаться чрезвычайно важными
открытиями, о чем писала
С.А.Яновская16. Они могут прорываться
через прочные слои запретов
парадигмального сознания. А с другой
стороны, и в периоды научной
революции с самого начала может быть
достаточно ощутимой ориентация на
____________________
15 "У жизни нет времени ждать
строгости" (См.: Thom R. Structural
Stability and Morphogenesis. An
Outline of a General Theory of
Models. London, 1975. P. 159).
16 Диалектика точного и неточного в
современном научном познании //
Вопр. философии. 1988. N 12. С. 4.
287
исторические традиции науки и
культуры. Может происходить во многом
переоткрытие старого. Мы про-
иллюстрируем это далее анализом
творческих исканий Н.Коперника и
И.Кеплера в эпоху коперниканской
революции.
В. Неизживаемость предрассудков в
науке. Заблуждения коллективного
разума
"Заблуждения -
роскошь... Че-
ловечество дороже
всего расплачи-
валось за свои
истины, так как все
они в то же время
были заблуждениями
in physiologicis".
Фр. Ницше
Представим теперь одно из наиболее
удивительных следствий
синергетического видения научного
прогресса. Синергетика подсказывает
нам, что необходимо изменить
отношение к маргиналиям науки,
"тупиковым" ветвям ее развития и даже
архаическим элементам. Выше уже
говорилось о буддийском образе
288
сознания-сокровищницы. Аналогично
можно предложить образ науки-
сокровищницы, науки, в которой не
исчезают, а остаются как
неуничтожимый фон реликты ушедших в
далекое прошлое эпох. Эти реликты
продолжают жить в чрезвычайно
медленно текущем темпомире, и поэтому
кажутся полностью оторванными от нас.
Поэтому с ними очень трудно
установить связь. Кстати, об этом
писали И.Лакатос, К.Поппер и др. еще
в 60-е годы.
Развитие всякой сложной системы
нелинейно и необратимо. Некоторые
возможности развития, кажется,
безвозвратно теряются. При
восхождении по древу жизни или древу
познания остаются нереализованными
иные, побочные пути, которые тоже
имеют свою ценность. Веер
возможностей и разнообразие путей не
только развертывается, но и
свертывается. Все это относится и к
процессу филогенетического
становления человеческого рода, и к
процессу онтогенетического развития
человека, и к развитию науки как
сферы культуры, и к поисковой
деятельности творящего ума.
"В одной из лекций о Джнана-йоге
(рационалистической, или философской
йоге) Вивекананда облекает концепцию
289
Эволюции-Инволюции в поражающую,
ошеломляющую нас форму: "Если мы раз-
вились из животных, то животные могут
оказаться вырожденными людьми... Я
думаю, что ряд может повторяться в
обе стороны"17. Дело даже не в
фантастически представимом обращении
цепи эволюции, а в том, что при
восхождении к человеку имеют место и
тенденции деградации.
"Когнитивное окно" человека по
сравнению с "окном" животных по
некоторым параметрам сужается, а
именно: по некоторым возможностям
чувственного восприятия окружающего
мира. Летучая мышь воспринимает
гораздо более широкий спектр звуковых
частот, чем ухо человека. Способности
обоняния у собаки развиты гораздо
выше, чем у человека и т.д. Стало
быть, в некотором, строго
ограниченном смысле животные со-
вершеннее людей, и люди выглядят как
вырожденные животные.
Та же картина открывается перед
нами, если обратиться к миру детства.
Наивное состояние ребенка, смотрящего
на мир с открытыми глазами и принима-
ющего все "за чистую монету", быть
может, совершеннее (в смысле
____________________
17 Роллан Р. Собр. соч. Т. 20. С.
62.
290
творческих способностей), чем
состояние культурно и эмоционально
замкнутого взрослого. А талантливые
люди в науке и искусстве сохраняют
некоторые черты детскости.
Специфика чувственного восприятия и
мышления ребенка детерминирована
свободным конструированием мира,
свободным экспериментированием с
окружающими предметами, ибо ребенок
"открывает мир" для себя каждый раз
заново. Мышление ребенка более сво-
бодно, так как оно еще не отягощено
стереотипами массового сознания, а
также огромным грузом знаний, нужных
и ненужных. Оно свободно как раз в
том смысле, что впитывает культуру
как таковую в ее целостности, во всем
спектре ее исторических традиций, а
не в усеченных,
профессионализированных и иных пре-
вращенных формах.
Анализ лепетного и словесного
творчества ребенка, свободной игры
звуками и словами родного языка также
показывает, как много возможностей
детства теряется к зрелому возрасту.
Язык ребенка еще не ограничен фо-
немами родного языка. Ребенок открыт
к восприятию и усвоению любых
языковых и мыслительных культур.
Некоторые авторы даже утверждают, что
на начальном этапе (т.е. до 1 года)
291
дети "произносят все звуки всех
имеющихся человеческих языков"18.
"Известно, что каждая стадия
онтогенеза закрывает прежние степени
свободы, - пишут в этой связи
Е.П.Велихов, В.П.Зинченко и
В.А.Лекторский. - ...Примером может
служить развитие фонематического
слуха. Ухо младенца, если можно так
выразиться, открыто для усвоения
фонематического строя любого из 7000
языков, существующих на Земле. Однако
очень скоро, по мере усвоения родного
языка, створки закрываются, выделение
фонем чужого языка становится трудной
задачей (столь же трудной, как и
освоение родного языка при длительном
дефиците общения в раннем
возрасте)"19.
Все вышесказанное дает основания
для следующей трактовки, разумеется,
с определенными оговорками и в строго
очерченном смысле. Одномерные
взрослые - это вырожденные дети. И
призыв М.Волошина о том, чтобы
вернуться к детству, совершенно
____________________
18 Бауэр Т. Психическое развитие
младенца. М., 1985. С. 175.
19 Велихов Е.П., Зинченко В.П.,
Лекторский В.А. Сознание: опыт
междисциплинарного подхода // Вопр.
философии. 1988. N 11. С.17.
292
справедлив, хотя и мало реализуем.
Действительно, "ребенок - непризнан-
ный гений средь буднично-серых
людей".
Аналогично современная строгая и
институализированная наука во многом
утрачивает степени свободы и
специфический "аромат" архаических
форм знания, науки в ее "детстве".
Она "обрезает", не допускает в себя
наивности, наглядности, сакральные
элементы, мифы и прочую "роскошь"
архаической науки. И это, конечно,
имеет смысл. Парадоксально, однако,
что сама современная наука довольно
часто и плодотворно для себя
обращается к своим глубоким корням, к
архаике, к этой сокровищнице
визуальных представлений и форм мысли
и черпает из нее все новые и новые
смыслы и образы.
Так, в современной физике, создавая
единую теорию поля, пытаются
объединить четыре фундаментальных
взаимодействия, подобно тому, как
античные мудрецы стремились
объединить четыре стихии (огонь,
воду, воздух и землю) в одну
универсальную субстанцию. Это сделал,
скажем, Анаксимандр, введя нечто вне-
опытное - апейрон. Современные
представления о вакууме, который
"кишит" виртуальными частицами, из
293
которого можно вырвать элементарную
частицу мощным энергетическим
импульсом (и она будет "жить" в нашем
мире до аннигиляции), повторяет во
многом древние представления о
хаотической прасреде-бездне, из кото-
рой появляются все элементы бытия и в
которую погружаются вновь.
Строгая современная наука теряет
некоторые свойства архаических форм
знания, их излишества, замыс-
ловатости, богатства и
многоплановость смыслов. Но это
утверждение, конечно, нужно понимать
cum grano salis. Ясно, по крайней
мере, что иногда может вставать
задача, как связаться с архаическими
элементами, с "детством" науки. Тогда
синергетические представления о том,
что прошлое науки не исчезает
полностью, а остается и в современной
многоуровневой системе научного
знания как почти неосязаемый нами,
чрезвычайно медленно развивающийся,
"тлеющий" мир, приобретают смысл.
Результаты современных исследований
в области эволюционной эпистемологии
идут - в данном случае - в одном
русле с синергетическими идеями.
Эволюционная эпистемология
свидетельствует о том, что предрас-
судки классической науки и даже
аристотелевского видения мира
294
довольно глубоко встроены в структуру
человеческой личности. Они являются
результатом эволюционно выработанного
приспособления человека к своему
ближайшему экологическому окружению.
Дело может даже доходить до таких
курьезов, когда ученый муж, владея
всеми новейшими теориями науки,
начиная с теоретической механики и
теории относительности и кончая
синергетикой и компьютерной графикой,
выйдя за стены своего офиса,
интуитивно мыслит о движении тел по-
аристотелевски или о движении Солнца
и планет по-птолемеевски. Он
бессознательно предполагает
траектории движения в соответствии с
учением Аристотеля. И это будет
правильным описанием видимого
движения тел с позиции земного на-
блюдателя и в условиях земной
атмосферы, т.е. с учетом трения и
многочисленных побочных факторов.
По-видимому, даже в науке (не
говоря уже о философии) трудно
говорить о ложности, полной
неистинности длительное время
существовавших, но отброшенных в
результате дальнейшего развития
научного знания, теорий. Даже теории,
которые, как принято считать, не
имеют коррелята в объективной
действительности, не правомерно
295
рассматривать как стопроцентно
ложные.
Так, Птолемей в "Альмагесте" создал
удивительно стройную систему, которая
довольно точно описывала видимое
движение Солнца по небесной сфере. У
него даже были догадки об
эллиптической форме наблюдаемой нами
траектории движения Солнца.
Н.Коперник же в математическом плане
даже пошел назад по сравнению с
Птолемеем.
Как показывает Б.Коэн, Коперник
атаковал систему Птолемея вовсе не за
то, что в ней движется Солнце, а не
Земля, а за то, что Птолемей не
строго придерживался предписания, что
все небесные движения должны быть
объяснены только посредством
равномерного кругового движения или
комбинаций такого движения. "Что
касается практической и
вычислительной астрономии, инновации,
которые ввел Коперник, ... в
некоторых случаях были даже
ретроградными шагами"20. Коперник
многократно усложнил систему
Птолемея, введя дополнительные
эпициклы и даже эпициклы на эпициклы
(вторичные эпициклы), ибо строго
____________________
20 Cohen I.B. Revolutions in Science.
Cambridge, 1985. P. 112, 123.
296
следовал принципу равномерного
кругового движения. А пункт о
гелиоцентризме вовсе не был
центральным в его системе. В соот-
ветствии с последующими
интерпретациями и переинтерпретациями
философов и историков науки Коперник
рассматривается в качестве
революционера в науке. Но ряд
исследователей истории науки сходятся
на том, что достижения Коперника
могут считаться таковыми лишь в
совокупности с инновационными шагами
Кеплера и Галилея.
Эволюционно-эпистемологический
взгляд на историю познания позволяет
объяснить ряд фундаментальных
"заблуждений" коллективного
человеческого разума в истории науки.
Наиболее показательное из них - ари-
стотелевское учение о движении. Сам
факт, что физика Аристотеля была
построена как строгая наука и практи-
чески безраздельно владела умами
людей на протяжении едва ли не двух
тысячелетий (вплоть до Нового
времени), говорит о многом.
Физика Аристотеля была подвергнута
критике и существенно видоизменена
французским философом эпохи
297
Средневековья Ж.Буриданом21, и в
соответствии с основным введенным им
понятием получила название теории
импетуса, или вложенной силы. Тогда
как, по Аристотелю, сила должна быть
постоянно приложена к движущемуся
телу, чтобы оно могло преодолевать
сопротивление, которое оказывает его
движению окружающая среда, то,
согласно Буридану, сила-импетус при-
дается телу в момент начала движения,
в результате чего тело движется до
тех пор, пока импетус полностью не
исчерпается. С помощью нововведенного
понятия Буридан успешно преодолел ряд
затруднений физики Аристотеля. Он
естественным образом объяснил такие
непонятные с точки зрения учения
Аристотеля, но очевидные факты, как
движение оторвавшегося от телеги
колеса, брошенного камня или
выпущенной стрелы.
Оказывается, средневековые
представления о движении, коренящиеся
во многом в физике Аристотеля,
____________________
21 Первые шаги в этом направлении
были сделаны еще в VI веке
христианским неоплатоником Иоанном
Филопоном Александрийским. См. об
этом: Меркулов И.П. Метод гипотез в
истории научного познания. М.,
1984. С. 81-82, 166-169.
298
интуитивно используются и современным
человеком. Мы неосознанно мыслим по
Буридану. И эти "заблуждения" не
случайны. "Физика Аристотеля, а еще
больше физика парижских номиналистов
Буридана и Николая Орема, была,
согласно Таннери и Дюгему, более
близка к опыту здравого смысла, чем
физика Галилея и Декарта", - писал
А.Койре в 1966 г.22. Человек и
тысячелетия назад знал, что судно
даже вниз по реке не поплывет само
собой, если его не будут тянуть
бурлаки, и что телега не поедет без
лошадей.
Для объяснения этих "заблуждений"
коллективного разума в эволюционной
эпистемологии вводится понятие
"мезокосма". Мезокосм - это
когнитивное окно, которое открывается
перед человеком, обремененным своей
биологической природой. Это - мир
средних измерений, к которому
адаптировался человек в ходе би-
ологической эволюции. Мезокосм,
согласно Г.Фолльмеру, - это
"когнитивная ниша" человека. "Он
соответствует миру средних
разномерностей и простирается от
____________________
22 Койре А. Очерки истории
философской мысли. М., 1985. С.
129.
299
миллиметров до километров, от
субъективного кванта времени (1/16
сек.) до годов, от граммов до тонн,
от состояния покоя до скорости
спринтера, от равномерного движения
до ускорения спринтера, от точки за-
мерзания до точки кипения воды и
т.д."23.
Средневековое учение о движении,
физика Буридана - это правильная
физика, которую человек использует в
мезокосме. Она составляет как бы
"защитный пояс" личности, являясь
результатом ее приспособления к
соответствующей человеческой природе
"когнитивной нише".
Именно к такому выводу приходит
Г.Фолльмер в своих исследованиях.
"Учение о движении позднего
____________________
23 Vollmer G. Evolutionare
Erkenntnistheorie. Zur Natur
menschlicher Erkenntnis // Handbuch
zur Deutschen Nation. Bd. 3.
Moderne Wissenschaft und
Zukunftsperspektive. Tubingen,
1988. S. 175. См. также мой
сокращенный перевод этой статьи:
Фолльмер Г. Эволюционная теория
познания. К природе человеческого
познания // Культура и развитие
научного знания. М., 1991. С. 135-
150.
300
средневековья, теория импетуса, - это
весьма хорошая формулировка
физических представлений, которым мы
интуитивно следуем; она есть поистине
мезокосмическая физика, - приходит к
заключению он. - Это - та физика,
которую мы повседневно используем.
Более того, она есть также та физика,
которую носит в себе школьник до тех
пор, пока он не получит основательное
физическое образование. Он ни в коем
случае не приступает непредубежденным
и как tabula rasa к школьному обуче-
нию. Часть его представлений
генетически обусловлена, дальнейшая
часть сформирована впечатлениями обы-
денной жизни, а язык и воспитание
добавляют новые предрассудки"24.
С одной стороны, интуитивные
представления о движении,
соответствующие средневековой физике,
есть именно пред-рассудки, т.е. они
наличествуют в сознании человека до
процесса обучения. Вооружившись
современными теориями, человек может
осознать наличие этих предрассудков и
отвергать их на основе рациональных
соображений.
Парадокс, однако, в том, что эти
предрассудки практически неизживаемы,
неустранимы. Они довольно жестко
____________________
24 Vollmer G. Op. cit. S. 197.
301
встроены на определенный уровень
человеческой личности как
мезокосмического существа.
"Посредством обучения, лучшего знания
и рациональных аргументов они хотя и
могут быть признаны ошибочными, но не
могут быть перестроены... Названные
пред-суждения как мезокосмические
"убеждения" неисправимы. Иллюзии
восприятия могут быть устранены
только в редчайших случаях"25.
Интуитивные представления о
процессах движения не исчезают даже
тогда, когда школьники усвоили, осо-
знали законы движения Ньютона и
Галилея как более правильные. Они
остаются как неуничтожимый фон и
после процесса обучения. Эти
представления проявляют свою
значимость, когда обучающийся выходит
за стены физических и химических
лабораторий, научных кафедр и
становится обычным пешеходом,
пассажиром, спортсменом и т.д. "Чаще
всего пред-суждения совершенно не
осознаются школьником. Он не знает,
почему ему так мало понятны некоторые
научные положения ньютоновской
физики; он не знает, что события
окружающего мира он по-прежнему
переживает и истолковывает ме-
____________________
25 Vollmer G. Op. cit. S. 197, 200.
302
зокосмически; он не знает, что его
интуитивное понимание физики
мезокосмически "искривлено"26. Школь-
ники могут даже встраивать эти
интуитивные представления в усвоенную
систему знаний.
Можно гипотетически предположить,
что образцы мышления классической
науки - образцы линейного мышления -
также эволюционно запрограммированы в
человеке. Возможно, они занимают
какой-то иной уровень (нишу) в
структуре его личности. И этим можно
попытаться объяснить трудность
изживаемости схем линейного мышления
сегодня.
Человеку гораздо естественнее,
привычнее, и к тому же даже лично
безопаснее, мыслить линейно. То есть
мыслить о том, что история не имеет
альтернатив (что к истории, как
говорят, не применимо сослагательное
наклонение), что вся картина
настоящего (и будущего) определяется
прошлым, что катастрофические,
бифуркационные изменения
маловероятны, нежели допускать
многолинейность прогресса,
непросчитываемость неожиданного
нового и в то же время
самоструктурирование себя сейчас из
____________________
26 Ibid. S. 200.
303
будущего, в том числе в соответствии
с будущей сверхорганизацией.
Психологическое стремление мыслить
линейными схемами, схемами прямого,
без отклонений и остановок,
восхождения от низшего к высшему
может быть объяснено позицией
антропоцентризма. Если человек ставит
самого себя в центр системы отсчета,
трактует все со своей точки зрения,
если он есть мера всех вещей, то
такая позиция, естественно, включает
в себя и идею последовательного и
безвозвратного восхождения к че-
ловеку.
Еще Фрэнсис Бэкон продемонстрировал
нам, что путь освобождения
человеческого разума от мифов и
предрассудков лежит через ясное
осознание источников их проистекания.
В соответствии с разным происхожде-
нием "заблуждений" человеческого
разума, которые он называл идолами,
или призраками, он разделил их на
четыре вида: идолы рода, пещеры,
площади и театра27.
Бэкон прав в том, что для
свободного и продуктивного научного
творчества необходимо избавиться от
бытующих стереотипов мышления, мифов
____________________
27 Бэкон Фр. Соч.: В 2 т. Т.2. М.,
1978. С. 18-19.
304
и предрассудков в науке. Говоря
синергетическим языком, чтобы по-
строить новую организацию на
имеющемся открытом поле элементов
знания, чтобы значимо для научного
сообщества переструктурировать
проблемное поле, первоначально
необходимо создать однородное поле
разума, разрушить прежнюю
организацию, стереть старые следы.
Но вместе с тем, если вовсе не
иметь пред-суждений, предрассудков,
т.е. предварительно не иметь никакой
когнитивной нагруженности, то можно
смотреть, но не видеть, столкнуться с
новым, но не открыть новое.
Приключения человеческого разума,
познающего природу в широком смысле
этого слова, как раз начинаются с
пред-суждений, с пред-рассудков.
На самом деле, предрассудки в науке
трудно изживаемы. Это относится и к
тем предрассудкам, о которых говорил
Фр.Бэкон, особенно если посмотреть на
них современными глазами. Ученый
может сознательно избавляться,
отрешаться от них, а они могут
проникать в него иным путем -
спонтанно, через подсознание, через
интуицию - и влиять на его научное
исследование.
Во-первых, предрассудки в науке
имеют общее гносеологическое
305
происхождение. Они проистекают из
сложностей субъект-объектного
отношения. Предрассудки такого рода в
определенном смысле совпадают с тем,
что Бэкон понимал под идолами
человеческого рода, ибо человек не
может не примешивать к природе вещей
свою природу.
Во-вторых, с названными
гносеологическими сложностями связаны
также и те предрассудки, которые
Бэкон характеризует как идолы
площади. Их можно было бы назвать
также идолами толпы. И хотя вопрос об
истине в науке, действительно, не
решается большинством голосов, в то
же время истина как когерентное, как
общезначимое имеет гораздо большее
значение, чем мы, окутанные
известными догмами, имели возможность
до сих пор предполагать. Никто не
знает доподлинно, что именно является
крупицами абсолютно истинного в
наличном океане научного знания.
Поэтому всякий раз возникает
необходимость непрямой проверки
совпадения нашего знания с
действительностью. Дополнительные
аргументы в защиту когерентности
истины дает сегодня эволюционная
эпистемология. "Именно эволюционно-
теоретически, как и нейробиологически
принимается сегодня как вполне
306
обосновываемый тезис о функциональной
когерентности нашего познания"28.
В-третьих, предрассудки имеют
мезокосмическое, и вообще
эволюционное, происхождение, как
свидетельствует об этом эволюционная
эпистемология. Предрассудки
классической науки и более ранних
этапов развития научного знания
живут в современном человеке, ибо они
мезокосмически запрограммированы.
Согласно Ницше, они запрограммированы
в самой физиологической природе
человеческого существа.
Из-за своего мезокосмического
происхождения они практически
неизживаемы, неустранимы. Человек не
может выпрыгнуть из своей
мезокосмической природы, и продукты
его интеллектуального труда носят
печать этой его мезокосмической
ограниченности. А в более широком
плане - человек несет в себе следы
глобальной, космической эволюции, в
том числе и эволюции когнитивного
аппарата человеческого рода и его
продуктов.
____________________
28 Oeser E. Das Abenteuer der
kollektiven Vernunft. Evolution und
Involution der Wissenschaft.
Berlin, 1988. S. 119.
307
Наука и так называемые мифы
(предрассудки) всевозможного рода не
разделены жестко демаркационными
линиями. Живая наука, наличный
менталитет научного сообщества,
тысячами нитей связана с мифами.
Несмотря на значительный прогресс
современной науки по сравнению с
гилозоизмом, витализмом, телеологией
и прочей архаической наивностью
человеческого разума прошлых
исторических эпох, нынешнее
восхождение к постнеклассической
науке неправомерно рассматривать как
переход от утопии к науке, от мифа к
логосу. Можно, пожалуй, заключить,
что сама идея о полном освобождении
от мифов в науке является мифом.
2. Инновации в науке
А. Природа инноваций
"Самое лучшее в
новом то, что
отвечает "старому"
устремлению".
П. Валери
308
Еще Фр.Ницше говорил, что ни одно
слово, обремененное историей, не
может быть определено точно. К та-
ковым, конечно, относится и понятие
"нового". Оно эксплицирует и тянет за
собой ряд исторических прото-смыслов,
скрытых и явных, побочных смыслов
(коннотаций), а ныне активно
перетолковывается в связи с
исследованиями проблем креативности.
Понятие нового связано, кроме того, с
одной из вечных философских проблем -
проблемой развития - и попытками
решить так называемый парадокс
развития.
Новое как эмерджентное, невыводимое
из наличного. Новое как проявление
потенциально заложенного. Новое как
воспоминание старого, уже виденного,
как уже бывшее в иных формах. Новое
как совпадение результата со скрытой
установкой. Новое предстает самыми
разными гранями в зависимости от
контекста обсуждаемых проблем. Можно
ли пробиться через все эти смысловые
наслоения к некоему общепринятому
керну?
В данном разделе книги мы будем
рассматривать проблемы выхода нового
на уровень научного сообщества.
Представляется рациональным развести
понятия открытия и инновации, что
осуществляют, в частности, К.Файндлей
309
и Ч.Ламсден. Открытие осуществляется
на индивидуально-личностном уровне и
становится науч-
310
ной инновацией, лишь когда получает
определенное признание в научном
сообществе. "Мы определяем открытие
как продукт креативного процесса, -
пишут Файндлей и Ламсден. - Таким
образом, открытие может быть
артикуляцией новой проблемы, решением
предсуществующей проблемы, или и тем
и другим. Мы не накладываем
изначальных ограничений на критерии
открытия, кроме тех, что оно должно
удовлетворять новизне и
соответствовать социокультурной
метрике выбора... Инновация - это
любое открытие, которое достигло
некоторого уровня принятия в
рассматриваемом обществе. Чтобы
открытие квалифицировать как инно-
вацию, оно должно быть транслировано,
а стало быть, должно допускать
возможность трансляции"29.
Вовсе не всем открытиям суждено
стать научными инновациями. Многие
открытия являются лишь открытиями для
себя и "умирают" вместе с их творцом.
Другие имеют ограниченный круг
трансляции и изменяют локальную среду
____________________
29 Findlay C.S., Lumsden Ch.J. The
Creative Mind. Towards an
Evolutionary Theory of Discovery
and Innovation // J. Social Biol.
Struct. 1988. Vol. 11. P. 10.
311
для дальнейшей поисковой деятельно-
сти. И лишь очень немногие открытия
пробиваются на уровень общего течения
событий в науке и культуре или даже
определяют становление нового
когнитивного и культурного образца.
Какова природа инновации? И
насколько открытие обусловлено
культурно-историческим миром, в
котором живет ученый, той средой, в
которой он работает, традициями,
которые очерчивают проблемное поле
движения его мысли?
Новое как забытое старое
Когда ученый делает открытие,
возобновляя исторические традиции, то
это есть проявление цикличности в
развитии науки, попятных движений, о
которых уже говорилось выше.
Тот, кто обрезает свои корни, не
может двигаться в будущее. Это
особенно сильно осознавалось на
Востоке, где почитание традиций
возводится в один из основных
принципов отношения к человеческому и
природному миру. "Новое есть самое
старое, и поэтому не следует бояться
чего-то невозможного"30, - читаем мы
____________________
30 Врата в будущее. М., 1990. С. 326.
312
в Агни-йоге. И еще: "Нужно
почувствовать все наслоения прошлого,
прежде чем устремиться в будущее"31.
На Востоке всегда считалось, что лишь
тот может стать Учителем, кто
способен узнавать новое, повторяя
старое.
В Новое время произошло возрождение
традиций атомистики, одного из
центральных учений в философии и
науке эпохи античности.
И.Кеплер сделал крупнейшие открытия
в истории астрономии, и вместе с тем
он был едва ли не самым
последовательным пифагорейцем эпохи
Нового времени. Можно было бы собрать
целый том таких его рассуждений,
которые показывали бы, насколько
ненаучным было его мышление,
насколько оно было наполнено мистикой
чисел и правильных геометрических
форм. И.Кеплер строго придерживался
русла мировоззренческих традиций
пифагорейцев и платоников. И законы
естественного движения небесных тел
открылись перед ним как музыкальная
гармония правильных пропорций чисел.
"Модель Солнечной системы была
изображена Кеплером в форме
последовательности вложенных друг в
друга политопов (платоновых тел), -
____________________
31 Там же. С. 347.
313
разбирает Э.М.Сороко ход построений
Кеплера. - Диаметры описанных вокруг
каждого из них концентрически
расположенных сфер соответствовали,
по его мнению, диаметрам планетных
орбит. Последняя в истории культуры
модель, завершающая двухтысячелетний
период жизни античной парадигмы под
названием "гармонии сфер", была лишь
началом нового мучительного этапа
поиска единства в многообразии - той
сквозной связи, которой подчиняются
части в целом, независимо от
конкретной специфики последнего.
Кеплер же, считавший, что в движении
планет звучит ни на миг не смолкающая
многоголосая музыка, воспринимаемая
разумом, а не слухом, был последним
выдающимся пифагорейцем, но и столь
же выдающимся ученым своего времени.
Открытая им в конце жизни
математическая пропорция, названная
впоследствии третьим законом Кеплера,
связывая периоды обращения планет
Солнечной системы с большими
полуосями орбит этих планет Т2/L3 =
const, содержит одно из центральных
отношений пифагорейской музыкальной
эстетики - квинту"32.
____________________
32 Сороко Э.М. Структурная гармония
систем. Минск, 1984. С. 58.
314
Еще одним проявлением такого рода
челночных движений в естествознании
можно рассматривать, по-видимому,
представление об эфире. Гипотеза об
эфире, как о некотором носителе
природных свойств, сил и
взаимодействий присутствовала в
физике XVII-XIX вв., но была
отвергнута в связи с обсуждением
отрицательных результатов опытов
Майкельсона по измерению скорости
света и с построением А.Эйнштейном
специальной теории относительности
(СТО). Представления об эфире,
однако, в некоторой мере возрождаются
и по сей день, в особенности в связи
с развитием представлений о
физическом вакууме.
Вспомним историю. Главенствующую
роль в принципиальном отказе от
гипотезы эфира сыграл А.Эйнштейн. Он,
собственно, и начал свою первую
статью "К электродинамике движущихся
тел" (1905), в которой он заложил
основы новой теории - СТО - с про-
возглашения отказа от гипотезы
"светоносного эфира". Как он
обосновывает, однако, этот отказ?
Можно ли эмпирически убедиться в
существовании или несуществовании
эфира? Для решения этого вопроса
Эйнштейн обращается к истории науки,
к анализу того, как эта гипотеза
315
возникла в физике. Эйнштейн приходит
к выводу, что в физике прошлого века
эфир как некая невесомая субстанция,
или среда, по существу, был
сконструирован, т.е. построена модель
эфира (однородного или изотропного)
как носителя электромагнитных
взаимодействий. "Так как физикам ХIХ
века, - писал Эйнштейн, - показалось
бы полностью абсурдным приписывать
самому пространству физические
функции и состояния, то
конструировалась среда, пронизывающая
все пространство, эфир, согласно
модели невесомой материи, которая,
как представлялось, должна быть
носителем электромагнитных и тем
самым также световых процессов"33.
Как показывает Эйнштейн, от Лоренца
идет представление об эфире как
лишенном, в противоположность весомой
материи, всех физических свойств,
кроме одного - неподвижности. А раз
так, то убедиться эмпирически в
существовании эфира невозможно. Он
ненаблюдаем или, как говорит
Эйнштейн, "чувственно не
воспринимаем"34.
____________________
33 Einstein A. Mein Weltbild.
Amsterdam, 1934. S. 235-236.
34 Эйнштейн А. Эфир и теория
относительности // Эйнштейн А.
316
Поскольку эфир ненаблюдаем, то, как
показывает Эйнштейн, существование
эфира принимается или не принимается
в физической теории, иначе говоря,
постулируется или не постулируется.
Почему же тогда гипотеза эфира не
включается Эйнштейном в теорию отно-
сительности? "Гипотеза эфира не
противоречит специальной теории
относительности", - поясняет
Эйнштейн. Но "с точки зрения
специальной теории относительности,
гипотеза об эфире лишена
содержания... Электромагнитное поле
является первичной, ни к чему не сво-
димой реальностью, и поэтому
совершенно излишне постулировать еще
и существование однородного и изо-
тропного эфира и представлять себе
поле как состояние этого эфира"35.
Эйнштейн, стало быть, отказывается
от гипотезы эфира вовсе не по
эмпирическим соображениям. Говоря о
поле как о "первичной реальности", не
нуждающейся ни в каком носителе -
эфире, он, по существу, выступает не
как чистый физик, а как мыслитель,
исходящий из каких-то метанаучных
_____________________________________
Собр. науч. тр. Т. 1. М., 1965. С.
687.
35 Эйнштейн А. Эфир и теория
относительности. С. 686.
317
оснований. За его рассуждениями
просматривается философский подтекст.
Эйнштейн говорит лишь о том, что
гипотеза эфира излишня для построения
новой теории, просто "лишена
содержания" в рамках СТО, хотя и не
противоречит последней.
Действительно, по самым общим,
философским соображениям нельзя
опровергнуть существование эфира.
Гипотеза эфира как предположение о
каком-то, еще неизвестном виде
материи не противоречит философским
положениям о видах и структуре
материи. Вопрос о существовании (или
не существовании) каких-либо
конкретных видов матери - сфера
компетенции не философа, а
естествоиспытателя.
Современные представления о
физическом вакууме содержат глубокие
аналогии с давними представлениями об
эфире как некой субстанциальной
подложке для проявления физических
свойств, а также с еще более древними
представлениями о некой прасреде, на
которой все произрастает.
Заполняющий все метагалактическое
пространство вакуум (низшее
энергетическое состояние вещественной
материи) - это, как отмечает
Л.Г.Джахая, отнюдь не "пустота", не
"чистое", "математическое",
318
"абсолютное пространство". В
известном смысле метагалактический
вакуум напоминает "море Дирака" или
"эйнштейновский континуум",
наделенный физическими свойствами,
или, наконец, "субквантовый уровень
материи" Д.Бома и Ж.-П.Вижье"36. Ныне
концепция эфира Дирака (эфир подобен
здесь флуктурующему вакууму, т.е.
вакууму, наполненному виртуальными
частицами) используется в некоторых
физических теориях. Она, в частности,
выступает физическим базисом для
построения так называемой
стохастической интерпретации
квантовой механики37.
____________________
36 Джахая Л.Г. Исторические судьбы
теории эфира в современной теории
вакуума // Очерки истории
естествознания и техники. Вып. 37.
Киев, 1989. С. 14.
37 Petroni N.C., Vigier J.P. Dirac's
Aether in Relativistic Quantum Me-
chanics // Quantum, Space, and Time
- the Quest Continues. Cambridge,
1984. P. 512.
319
Новое как пересечение научных
традиций
Еще Гельвеций писал о том, что
новая идея появляется в результате
сравнения двух вещей, которые еще не
сравнивали. Замыкание традиций в
новой точке, сравнение, аналогия,
ассоциация, пересечение - механизм
творческого процесса, приводящего к
научным инновациям.
Новое рождается через случайность,
а случайность, согласно одному из
своих этимологических значений,
раскрывается как совпадение,
пересечение независимых причинных
рядов (например, "coincidence" в
английском языке).
Кстати, здесь замечается совпадение
нашей позиции с положениями концепции
креативности Файндлея и Ламсдена,
отражающей, несомненно, некоторое ин-
теллектуальное течение в западной
философии науки. "Креативный процесс
влечет за собой производство новой
схемы (открытия), - заключают они. -
...Мы предполагаем, что эта новая
схема (например, новая стратегия) не
возникает de novo, а скорее выводится
320
из установления новых связей между
уже существующими элементами"38.
Перенос моделей из одной области в
другую, аналогия в науке тоже есть
своего рода пересечение развиваемой
ученым научной области (направления)
с уже существующими в науке теориями,
направлениями, традициями.
Электродинамика, например, строилась
Фарадеем и Максвеллом при
использовании таких модельных
конструкций, как "силовые линии"
электрического и магнитного полей,
"трубки тока", "электрические флю-
иды", "проводящее вещество", которые
возникли не без влияния классических
механических представлений. Максвелл
строил электродинамику по
гидродинамической аналогии,
представляя электромагнитные поля по
аналогии с потоками, струями
жидкости39.
____________________
38 Findlay C.S., Lumsden Ch.J. Op.
cit. P. 22.
39 См. об этом: Степин В.С.
Становление научной теории. Минск,
1976. С. 117.
321
Новое как "мутация" культурных
эстафет
Скорее всего, имеет место не просто
пересечение научных традиций, а их
спонтанное изменение, "мутация".
Прервать или случайно, значимо для
научного сообщества изменить научную
традицию легче, ворвавшись в нее со
стороны. Именно поэтому открытия в
науке часто делают представители
смежных научных областей. Но
спонтанные изменения традиций могут
происходить на поле индивидуального
сознания и благодаря сложному
культурно-историческому миру ученого.
С выходом на уровень научного
сообщества открытие получает статус
научной инновации. Это есть инновация
как "мутация" культурных эстафет, или
научных традиций.
Термин "мутация" мы применяем здесь
в метафорическом смысле, следуя
различным версиям изложения
эволюционной эпистемологии.
Инновационный акт в науке понимается
там по аналогии с процессами мутации
в ходе биологической эволюции. "Среди
социальных антропологов и теоретиков
генно-культурной коэволюции
существует преобладающая тенденция
рассматривать инновации в качестве
культурной аналогии генетических
322
мутаций"40. Говоря же о научных
традициях и культурных эстафетах, мы
подчеркиваем роль цикличности в
развитии науки, "растекания по старым
следам", возобновления и переоткрытия
прошлого.
В этом смысле продолжатели научных
и мировоззренческих традиций могут
открыть в учениях инициаторов этих
традиций гораздо больше, чем
осознавалось и вкладывалось в эти
учения их творцами-родоначальниками.
И.Кеплер мог быть более
последовательным пифагорейцем и даже,
если хотите, большим Пифагором, чем
сам Пифагор. Не тексты, а нотные
тетради были его инструментом
открытия музыки небесных сфер. Можно
вообразить, что картезианцы могли
более последовательно и более глубоко
развивать физику и метафизику
Декарта, чем сам Декарт. Сторонники
современных модификаций учения об
эфире могут быть более страстными
защитниками существования эфира
(конечно, они могут вкладывать в это
понятие иные смыслы), чем ученые XIX
века.
Последователи и продолжатели
научных традиций продвигаются как бы
____________________
40 Findlay C.S., Lumsden Ch.J. Op.
cit. P. 6.
323
все выше по "древу познания", проходя
на этом пути - за счет случайностей,
"мутаций" - ряд разветвлений.
Инициированные родоначальниками
научные традиции обретают собственную
жизнь, они подвержены дальнейшим
трансформациям и метаморфозам.
Поэтому совершенно справедливым пред-
ставляется замечание П.Валери: "Наши
ученики и наши преемники открыли бы
нам в тысячу раз больше истин, нежели
наши учителя, если бы наше долголетие
позволило бы нам увидеть их
работы"41.
Как происходят эти "мутации"
культурных эстафет на поле
индивидуального сознания? Для
развития естественнонаучных
направлений часто эвристичными ста-
новятся мыслительные и
мировоззренческие традиции, усвоенные
ученым и составляющие часть его
жизненного мира. Наиболее ярким
примером этому является становление
квантово-механических идей Н. Бора и
имплицитное влияние на него
экзистенциальной диалектики С.
Киркегора.
Что, казалось бы, может быть более
далеким друг от друга, чем утонченные
эстетические и этические парадоксы
____________________
41 Валери П. Об искусстве. С. 136.
324
Киркегора и гипотезы о микромире
Н.Бора? Но, как это ни удивительно,
между ними существует некоторая
неявная корреляция, изоморфность
логических схем мышления, образцов
рассуждений.
Бор нигде в своих трудах не
ссылается на Киркегора и его взгляды
в качестве метафизического
обоснования своих идей.
Исследователями творчества Бора не
были найдены такие ссылки ни в его
научном, ни в эпистолярном наследии.
Вместе с тем мало кто сомневается в
том, что Киркегор повлиял на
мировоззренческие ориентации Н.Бора.
Вполне вероятно, что Бор в юности чи-
тал сочинения Киркегора, так как
последний рассматривался датчанами
как мастер датской прозы, и, в сущно-
сти, каждый образованный датчанин
читал что-либо из работ Киркегора.
Влияния Киркегора на
интеллектуальную культуру Нильса Бора
осуществлялись главным образом
опосредованно - через его семейное
воспитание, через друга его семьи -
Гарольда Хеффдинга, профессора
философии Копенгагенского
университета. Хеффдинг, сформиро-
ванный еще в молодости на идеях С.
Киркегора, был признанным
толкователем и пропагандистом
325
киркегоровских идей после смерти
этого своеобразного мыслителя.
Хеффдинг стал философским учителем Н.
Бора, во-первых, потому, что Нильс
еще в детстве невольно начал
прислушиваться к беседам Хеффдинга со
своим отцом, Кристианом Бором,
профессором физиологии. Во-вторых,
став студентом университета, Нильс
Бор прослушал там курс его лекций по
истории философии. В-третьих, Н. Бор
участвовал в дискуссиях философского
клуба студентов Хеффдинга, так
называемого кружка "Эклиптика".
Можно ли непосредственно соотносить
какие-либо моменты экзистенциальной
диалектики Киркегора и физические
представления Бора, скажем, "веру
через абсурд", ситуации сомнения,
выбора, отчаяния, "безусловное
или/или", "бесконечную
множественность", жизнь как "игру
масок" Киркегора и боровские идеи до-
полнительности пространственно-
временного и причинного описаний,
волновых и корпускулярных свойств
микроскопических объектов, ситуации
точного определения измерительным
прибором либо координаты, либо
импульса движущейся микрочастицы? Это
было бы слишком упрощенным и слишком
огрубленным подходом к проблеме.
326
Сначала конкретный культурно-
исторический опыт (в данном случае
киркегоровский опыт представления
экзистенциальных ситуаций выбора)
возводится на уровень чистой
диалектики мышления, откладывается
как абстрактный мыслительный опыт,
обретает бытийственную отделенность,
самостоятельность от хронологически
породивших его корней. И вместе с тем
без этих корней, без опосредованной
отнесенности к ним было бы невозможно
реальное функционирование философских
мыслительных структур, их
"опредмечивание" в качественно ином
мыслительном материале, чем тот
первоначальный культурный фон, в
который они были погружены.
Можно было бы привести немало
формулировок Бора идеи
дополнительности в квантовой механике
и высказываний Киркегора о диалектике
выбора или/или, находя изоморфность
их логических структур. Ограничимся
лишь наиболее характерными.
Бор следующим образом рассуждал о
дополнительности корпускулярного и
волнового описаний: "Мы стоим перед
выбором: или следить за траекторией
частицы, или же наблюдать
интерференцию. Дополнительные явления
протекают при взаимно исключающих
327
друг друга экспериментальных
условиях"42.
Одно из наиболее характерных
произведений Киркегора, в котором
развертывается его экзистенциальная
диалектика в ситуации выбора, - это
его "Или/или". Повествование
представляет собой пересечение ряда
планов, как правило, рассказ ведется
от второго лица (может быть, это он
сам, а может быть, и его близкий
друг), просматриваются различные
ситуации, как если бы главный герой
стал другим человеком, идут посто-
янные эксперименты: проигрываются
различные сценарии событий.
Фиксируя значение выбора в личной
жизни, Киркегор говорит, что
подлинная жизнь личности - в процессе
выбора: "Выбор сам по себе является
решающим для внутреннего содержания
личности; с выбором она погружается в
выбранное, а если она не выбирает, то
увядает в истощении"43. При этом
важен не результат, а сам акт выбора:
"Мое или/или обозначает... не выбор
____________________
42 Бор Н. Избр. науч. тр. Т. 2. М.,
1971. С. 413.
43 Kierkegaard S. Entweder/Oder.
Zweiter Teil. Gesammelte Werke. 2.
und 3. Abt. Dusseldorf, 1957. S.
174.
328
между добром и злом, оно означает тот
акт выбора, посредством которого
выбирают добро и зло, или отбрасывают
добро и зло"44. Диалектика выбора
такова: "Выбор происходит здесь,
полагая следующие два диалектические
направления: то, что выбирается, не
здесь и возникает посредством выбора;
то, что выбирается здесь, иначе не
было бы выбора"45.
Истоки боровской концепции
дополнительности в квантовой механике
лежат, кроме того, в возникшем под
влиянием отца юношеском интересе к
загадкам психических явлений. При
осмыслении идеи неопределенности
Гейзенберга и формулировании своей
концепции дополнительности Бор шел
именно от психологии, от размышлений
над парадоксами сознания и свободы
воли человека. Он обнаружил глубокую
аналогию между описанием психических
и атомных явлений: в обоих случаях
экспериментальное вмешательство
непоправимо меняет ход изучаемого
процесса. Речь идет о том, что с
раннего юношеского возраста Бор начал
осознавать сложность экзистенциальных
ситуаций и их логического анализа, а
последующие расширения сфер при-
____________________
44 Ibid. S. 180.
45 Kierkegaard S. Op. cit. S. 229.
329
менения уже выдвинутой концепции
дополнительности на биологические и
психические явления было в некотором
роде возвратом к старому на новой
основе.
Стало быть, экзистенциальные идеи
Киркегора и физическое творчество
Бора как отдаленные полюса
"замыкаются" не только в сфере
абстрактных мыслительных структур, но
и на конкретной содержательной почве
интересов Бора в раннем возрасте.
Удивление перед открывшимися им
парадоксами человеческого мышления и
действия - вот что объединяло Бора и
Киркегора.
На поле индивидуального сознания
ученого могут встречаться и вести
диалог и культуры, разорванные ве-
ками, и различные цивилизации,
скажем, восточное и западное
мировидение. Неожиданным, быть может,
даже экстраординарным, расходящимся с
общепринятыми стандартами, является
влияние на рафинированно-
рационалистические исследования
австрийского физика Эрвина Шредингера
древнеиндийской философии. Есть
основания предполагать, что именно
полюсная противоположность западной и
восточной культур - это та "разность
потенциалов", которая дала инноваци-
онный всплеск в области квантовой
330
механики. А именно она опосредованно
повлияла на становление совершенно
иной ее версии - волновой механики.
Противостояние Шредингера
ортодоксальной (копенгагенской)
версии квантовой механики - матричной
механике, разработанной
В.Гейзенбергом, М.Борном и
П.Йорданом, - и предпочтение полевому
(т.е. континуальному), а не
квантовому (дискретному) описанию
явлений микромира было тем общим, что
объединяло его с А.Эйнштейном. Он
пытался достигнуть непрерывности и
единства хотя бы на уровне мате-
матических моделей: ввел волновую
функцию для описания состояния
микрообъекта и построил для нее диф-
ференциальное уравнение, получившее
впоследствии его имя. Эта конструкция
не была произвольной, а "работала"
для описания явлений микромира, ибо
собственные функции этого
дифференциального уравнения
характеризовали стационарные
состояния электронов в атоме. Но в
целом Шредингер возлагал меньшую на-
дежду, чем Эйнштейн, на создание
единой теории поля.
Вполне вероятно, что существует
связь между этой исследовательской
программой Шредингера и некоторыми
идеями древнеиндийской философии.
331
Непрерывность волновой функции и
непрерывность потока вселенских
элементов - дхарм, - нет ли здесь
некоторой отдаленной аналогии?
Б.Бертотти цитирует в своей статье
некоторые адресованные ему поздние
письма Шредингера. В 50-х годах
Шредингер писал: "Мое мировоззрение
было сформировано Б.Спинозой и
А.Шопенгауэром. У последнего я, ве-
роятно, прочитал каждую строку. Но ни
один из них не повлиял на меня так
сильно, как Упанишады"46. Б.Бертотти
характеризует мировоззренческую
позицию Шредингера как рациональный
мистицизм.
Что же Шредингер заимствовал из
древнеиндийской философии? "Загадка
индивидуальных сознаний и их
общности, - замечает Бертотти, -
привела его к позиции, характерной
для индийской философии, которая
является основанием классики Веданты:
все индивидуальные умы - и,
следовательно, все существующее - яв-
ляются манифестацией единого ума,
который охватывает все"47. То единое,
____________________
46 Bertotti B. The Later Work of E.
Schrodinger // Studies in History
and Philosophy of Science. L.,
1985. Vol. 16. N 2. P. 91-92.
47 Ibid. P. 91.
332
что лежит в основе всего, - это тьят,
бестелесное начало, вечно находящееся
в движении и бессмертное. Именно на
него ссылается Шредингер в одном из
своих писем.
Б. Феномен инерции парадигмального
сознания
"Всякое новое
начинается как
ересь и кончается
как ортодоксия".
К. Лоренц
Процесс принятия новой научной
парадигмы связан со своеобразными
когерентными, кооперативными
эффектами в науке, которые аналогичны
синергетическим эффектам при
формировании коллективного мнения в
той или иной общественной группе. Но
возникнув по общему согласию и как
эффект свободного выбора каждого,
парадигмальное знание, а также
вытекающие из него коллективные
паттерны мышления и деятельности,
становятся теми "параметрами
порядка", которые порабощают каждого
ученого-исследователя, а особенно
тех, кто вступает в научную
деятельность.
333
Представление о порабощении
"параметрами порядка", в частности, и
применительно к социуму, ввел
Г.Хакен. При этом он проводит
аналогию с процессом становления
когерентного излучения в лазере в
результате конкуренции коллективных
мод (видов колебаний). Социологи
обычно возражают против термина
"порабощение" применительно к
социальному контексту, - отмечает
Хакен. - "Мое мнение противоположно.
Я становлюсь все более и более
убежденным, что несмотря на всю
свободу, люди гораздо больше
порабощены, чем они обычно отдают
себе в этом отчет"48.
Парадокс индивидуальной свободы в
предельно сжатой форме выразил Ж.-
Ж.Руссо: "Человек рождается
свободным, но повсюду он в оковах".
То же самое можно сказать и о
вступающем в науку ученом. Его
творческая свобода может казаться ему
неограниченной. Но он должен
подчиняться образцам ведения научных
исследований и принципам видения
____________________
48 Haken H. Can Synergetics Be of Use
to Management Theory? // Self-
Organization and Management of
Social Systems. Insights, Doubts,
and Questions. Berlin, 1984. P. 37.
334
мира, общепринятым в научном
сообществе. Он должен принять
установленные в этом научном
сообществе "правила игры". В против-
ном случае он просто выпадает из
научного сообщества, будет отторгнут
им как человек "не от мира сего".
Наука, как и любая социальная
система, весьма консервативна. Можно
говорить, по-видимому, о феномене
инерции парадигмального сознания в
науке. Инерция - это своеобразный
иммунитет науки как организма, как
целостной системы. Это - стремление
сохранить существующие структуры
знания, направленность и схемы
научно-исследовательской работы. Это
означает также отторжение всего
чуждого, несвойственного для
организма науки.
Иммунитет парадигмального сознания
играет и позитивную роль, так как
защищает научную парадигму от
размывающего и разъедающего хаоса, от
разнообразия мнений
непрофессиональных. Выдвигаются
определенные требования ко всякому
излагающему свою позицию: это
строгость и логичность, определенный
уровень знаний и культуры мышления.
Как известно из синергетики, каждая
открытая нелинейная система имеет
некий порог восприятия малых
335
флуктуаций и случайностей. Этот порог
есть защита этой системы от хаоса.
Низкий порог восприятия приводит к
хаосу на макроуровне, к отсутствию
упорядоченной макроскопической
картины. Высокий порог означает
сверхсинхронизацию,
сверхупорядоченность системы, что
приводит систему к стагнации.
Как определить этот оптимальный для
парадигмального сознания порог
восприятия вариаций во мнениях и
позициях? Ясно, что синергизм знаний
и мнений, характеризующий
парадигмальное умонастроение, может
играть негативную роль. Всякое
неукладывающееся в рамки парадигмы
знание, в том числе и возникающие
новые идеи и подходы, как правило,
отвергаются научным сообществом как
непроверенные и недоказанные. Новое
воспринимается блюстителями чистоты
парадигмального знания как
непростительное инакомыслие, а иногда
и как ересь.
Основатель направления эволюционной
эпистемологии, известный более по
своим удостоенным Нобелевской премии
работам в области изучения поведения
животных, Конрад Лоренц так
охарактеризовал собственную эволюцию
научных идей: "Всякое новое начи-
нается как ересь и кончается как
336
ортодоксия"49. Причем феномен инерции
общепринятых в обществе норм и вкусов
имеет место не только в науке, но и
во всех областях культуры. И это было
давно отмечено, скажем,
А.Шопенгауэром. "Высшие произведения
человеческого духа вначале
подвергаются опале и пребывают в ней,
пока не появятся высшие умы, на
которые эти творения рассчитаны,
открывающие их ценность, которая, под
эгидой их имен, прочно утверждается
навсегда"50.
Ход развития и утверждения новых
научных идей имеет и стадию инволюции
- стадию собственной деградации и
догматизации. По мере увеличения
степени догматичности, формы
систематизации знания можно
расположить в следующий ряд: учение -
доктрина - догма. Становящееся
учение, или теория, застывает, кри-
сталлизуется в доктрину. А застывшая
доктрина становится догмой, причем
как с точки зрения содержательной
стороны знания, так и с точки зрения
____________________
49 Lorenz K. Behind the Mirror. A
Search for a Natural History of
Human Knowledge. London, 1977. P.
240.
50 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской
мудрости. М., 1990. С. 100.
337
его методологической стороны.
Происходит очерствление метода,
превращение его из органона мышления
в канон. Догма - это стадия
вырождения идеи. Канон - стадия
вырождения метода.
"Открытие общего, - пишет об этом
Н.С.Автономова, - выступая как
постигнутое непостижимое, всегда
нарушает некоторые каноны рациональ-
ности: любое крупное научное творение
рождает свой канон, в том числе и
совокупность правил для постижения
аналогичных, подобных проблем... В
этом смысле можно сказать, что мир
пережил уже множество коперниканских
или галилеевских "революций",
сопровождавшихся всякий раз
систематизацией, а тем самым и
догматизацией теории. Догматизация
теории, в свою очередь, вела к
канонизации метода. Таким образом, в
истории науки и философии как закон
повторяется превращение органона в
канон. Но ведь, будучи взят в широком
плане, этот закон есть не что иное,
как закон превращения разума в
рассудок"51. Стало быть, инволюци-
____________________
51 Автономова Н.С. Диалектика
рациональности: рассудок и разум //
Диалектика. Познание. Наука. М.,
1988. С. 227.
338
онные тенденции проявляются и в
сужении свободно парящих и
конструктивных свойств разума до
пределов рассудка, следующего
логически строгим канонам.
История науки дает нам немало
свидетельств того, насколько
консервативно и настороженно всегда
было настроено научное сообщество по
отношению к ученым-новаторам. Лишь
личное убеждение, искренняя вера в
свою правоту, мужество и терпение в
отстаивании своих научных взглядов
приводили со временем к признанию
нового. Крупные ученые, как правило,
демонстрировали умение противостоять
инерционному течению парадигмального
знания.
Вспомним, как долго, едва ли не
полвека пробивался Н.И.Лобачевский к
утверждению и общественному признанию
новой, неевклидовой геометрии.
"Н.И.Лобачевский изложил принципы
новой геометрии в докладе перед
членами физико-математического фа-
культета Казанского университета в
феврале 1826 года. Однако этот доклад
не был опубликован, и его содержание
остается неизвестным"52. И лишь более
____________________
52 Хейенорт Ж. ван. Ф. Энгельс и
математика // Природа. 1991. N 8.
С. 93.
339
сорока лет спустя эти идеи стали
признаваться и распространяться.
Сначала в течение 4-х лет
Лобачевский публиковал свои
результаты в журнале Казанского
университета, но они не были замечены
широким научным миром. "Вскоре
Лобачевский приступил к публикации
своих работ на французском и немецком
для того, чтобы они были доступны
ученым в Западной Европе. Между тем
новые идеи до середины века почти не
привлекали внимания"53. Лишь к концу
50-х годов прошлого века Лобачевскому
удается опубликовать свою
"Пангеометрию" в Казани на
французском и немецком языках. И лишь
"к 1870 г. математический мир широко
познакомился с неевклидовой
геометрией и геометриями n-мерных
пространств. В то же время некоторые
дальновидные ученые начинают
применять новые математические
представления в других сферах
науки"54.
Показательна также ситуация,
возникшая после опубликования в
журнале "Annalen der Physik" А. Эй-
нштейном знаменитой статьи "К
электродинамике движущихся тел", в
____________________
53 Там же. С. 94.
54 Там же.
340
которой он сформулировал принципы
специальной теории относительности.
Его сестра Майя Эйнштейн вспоминает:
"Молодой ученый считал, что
публикация в уважаемом журнале
немедленно привлечет к себе внимание.
Он ожидал значительного противодей-
ствия и суровой критики, но его
постигло разочарование. Статья была
встречена леденящим молчанием. В
следующих номерах журнала она не
упоминалась вовсе. Ученые решили
занять выжидательную позицию. Спустя
некоторое время после выхода статьи в
свет Альберт Эйнштейн получил письмо
из Берлина. Автором его был известный
профессор Планк, просивший разъяснить
некоторые не совсем ясные для него
вопросы. Это был первый признак того,
что статью хоть кто-то заметил"55.
Идея о существовании положительно
заряженной частицы с массой электрона
осенила П.Дирака в поисках
интерпретации "отрицательного"
решения волнового уравнения
релятивистской квантовой механики
(сентябрь 1925 г.). Это
парадоксальное решение он не мог
просто игнорировать, поскольку
____________________
55 Цит. по: Пайс А. Научная
деятельность и жизнь Альберта Эй-
нштейна. М., 1989. С. 145-146.
341
доверял тому, что говорит математика.
Но "идея Дирака казалась настолько
"безумной", что почти никто из
физиков - а среди них были генераторы
столь же невероятных гипотез и
выводов - не поверил в ее реальность,
пока не был пойман первый выходец из
антимира"56. А это случилось лишь
спустя почти 7 лет, 2 августа 1932
года.
Парадоксально, но и сам ученый-
новатор нередко пронизан этим
коллективным безумием, верой в пра-
вильность устоявшихся парадигмальных
знаний. Цензор в таком случае сидит в
самом ученом, является частью его
собственного Я. Это может приводить
даже к личным научным трагедиям. Карл
Гаусс, как известно, тоже размышлял
над тем, что может следовать из факта
отрицания основного постулата Евклида
о параллельных, и практически
одновременно с Н.И.Лобачевским
развернул эти следствия в виде теории
(хотя и не довел работу до конца).
Однако он так и не решился отдать ре-
зультаты своих изысканий в печать. То
есть парадигмальный критик переборол
в нем новатора.
____________________
56 Зорич И.М. Человек, открывший
антимир // Природа. 1991. N 3. С.
115.
342
Драматична и научная судьба
М.Планка. Он выдвинул свою квантовую
гипотезу (1900), но, будучи воспитан
на идеалах и нормах классической
науки, всю дальнейшую жизнь пытался
вписать, встроить ее в прежнюю,
доквантовую картину мира. Сложность
процесса ассимиляции новых научных
принципов в научной среде выстрадана
М.Планком и выражена потомками
следующим образом: "Обычно новые идеи
побеждают не так, что их противников
убеждают, и они признают свою
неправоту, а большей частью так, что
противники эти постепенно вымирают, а
подрастающее поколение усваивает
истину сразу"57.
Планк указывает здесь на наиболее
радикальный и жестокий путь
освобождения от мифов и предрассудков
прежнего парадигмального сознания и
утверждения нового в науке - путь
физического вымирания носителей
старого мировоззрения. Как возможно
встраивание нового в научную среду и
какая среда этому благоприятствует, -
этому посвящен следующий раздел.
____________________
57 Планк М. Избр. тр. М., 1975. С.
656-657.
343
В. Условия "выживания" нового в науке
"Никому не дано
сказать, что
окажется завтра
живым или мертвым в
литературе, в
философии, в
эстетике. Еще
никому не ведомо,
какие идеи и
способы их вы-
ражения будут
занесены в список
утрат, какие
новшества будут вы-
несены на свет".
П.
Валери, 1919.
И вновь перед нами картина:
островки индивидуальной ментальности
в архипелаге культуры. Как выйти из
этой затерянности во множестве и
разнообразии и определить культурную
волну? Ведь время неумолимо. Оно
ведет безжалостный отбор, вычеркивает
из разнообразия полученных научных
результатов и произведений культуры
все то, что оказывается
несоответствующим господствующим
нормам и идеалам научного знания,
культурным предпочтениям и вкусам.
344
Что выживет? Что пробьется? Что
оставит след?
Как свидетельствуют результаты
американских исследований творчества,
"при решении проблем 90% усилий
тратится впустую: 50% времени уходит
на попытки решения псевдопроблем, а
40% времени уходит на попытки решения
их там, где они не могут быть
найдены. Поэтому из афоризма
"правильно поставленная проблема уже
наполовину решена" ясно, как много
времени ученым следует тратить на
точное определение проблемы"58.
При таком множестве тщетных попыток
и беспощадной конкуренции в мире
науки и культуры, вероятно, не менее
90% ученых работают как будто бы зря.
Они в лучшем случае лишь изменяют,
трансформируют наличную научную или
культурную среду, но не оставляют
собственных следов в науке и культуре
будущего.
Как ищущий дух может выразить "дух
времени"?
Синергетическое мировидение, по-
видимому, может способствовать
____________________
58 Гончаренко Н.В. Гений в искусстве
и науке. М., 1991. С. 221.
345
прояснению весьма распространенных,
но остающихся до сих пор смутными и
расплывчатыми культурологических
клише, таких как "идея витает в
воздухе", "дух времени" или "духовная
ситуация времени".
Как созревают инновации и как они
"всплывают" на поверхность океана
культуры, - над этими вопросами
размышляет болгарский философ
Г.Горнев: "Инновационные
теоретические конструкции - это
только последнее звено в длинной цепи
причинно связанных метаморфоз - от
неосознаваемых коллективных
адаптивных реакций через
метафорические "течения", порожденные
ими, к интуитивным тематическим со-
глашениям ученых и формальным научным
теориям, мотивированным последними.
Рассмотренный в этой перспективе "дух
времени" начинает выражать социоло-
гически интеллигибельную реальность.
Фактически он отражает коллективный
опыт, который еще не приобрел
вербальной определенности и который
есть нечто подобное квинтэссенции
общей человеческой адаптивной ак-
тивности на протяжении отдельного
исторического периода. Согласно самой
его сущности, он ощущается интуитивно
участниками социальных взаимодействий
в ходе их экспрессивных обменов и
346
играет роль эмбриона их креативного
воображения"59.
В интерпретации "духа времени"
Г.Горневым просматриваются три
момента. Во-первых, неосознанность,
интуитивность готовящихся,
пробивающихся идей. Во-вторых, имеют
место синергетические, кооперативные
эффекты при формировании общего
настроения (это - в синхроническом
плане). В-третьих, существует и исто-
рическая, диахроническая компонента:
должно пройти определенное время,
чтобы потенциальное проявилось.
Согласно синергетическому пониманию
процессов развития, "дух времени" и
иные подобные обороты можно
истолковать как описание особого
состояния научной среды, особого
умонастроения научного сообщества -
состояния неустойчивости.
Неустойчивость означает высокую
чувствительность научной среды к
малым изменениям, подвижкам в решении
научных проблем, к небольшим
вариациям идей и подходов. Через
____________________
59 Gornev C. On the Possibilities for
a Sociological Interpretation of
the "Zeitgeist" // Struktur und
Dynamik wissenschaftlicher
Theorien. Frankfurt am Main, 1986.
S. 46.
347
неустойчивость осуществляется связь
уровня индивидуального творчества и
открытий на нем с уровнем научного
сообщества и научными инновациями. В
состоянии неустойчивости научной
среды малые изменения могут привести
к становлению нового научного или
культурного образца. Такая научная
среда рождает научные инновации.
Вспомним, что в первой главе этот
процесс был охарактеризован в самом
общем плане. Именно в состоянии
неустойчивости открытой нелинейной
среды малые флуктуации, случайности
приводят к становлению новой
макроскопической картины бытия. При
подхождении к моменту обострения или
вблизи бифуркации сказывается хаос на
нижележащих уровнях бытия (для
научного сообщества - разнообразие на
уровне индивидов-творцов). Среда,
находящаяся в состоянии неустой-
чивости, может с нелинейной
положительной обратной связью, т.е.
многократно, усилить эти малые
возмущения, флуктуации и развернуть
их в виде нового упорядоченного
состояния.
"Часто приходится слышать, что та
или иная идея "витает в воздухе".
Есть ли у нас математический экви-
валент такой ситуации? - задаются
вопросом С.П.Курдюмов и
348
Г.Г.Малинецкий. И отвечают на него. -
Конечно, есть. Если b>s+3 (т.е.
работа нелинейного источника в среде,
иначе говоря, роль фактора, созда-
ющего неоднородности в нелинейной
среде, гораздо больше, чем роль
рассеивающего, размывающего неод-
нородности фактора), т.е. идея очень
перспективна, то (нелинейное
диффузионное) уравнение... имеет
нелокализованное решение падающей
амплитуды. Такое решение оказывается
неустойчивым к малым возмущениям.
Небольшая группа или даже один
исследователь могут радикально
изменить ситуацию: уровень понимания
начинает расти, формируется новое
научное направление"60.
Конечно, ситуации, когда идея
"витает в воздухе", и вытекающие
отсюда одновременные научные открытия
находят объяснения в иных концепциях
философии науки. Сама логика развития
исследовательских программ или логика
развертывания научных тем подводит
научное сообщество к определенным
инновациям. Синергетика по-своему
истолковывает эту ситуацию, раскрывая
____________________
60 Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г.
Синергетика - теория самоорга-
низации. Идеи, методы, перспективы.
М., 1983. С. 24.
349
ее внутренние механизмы. А). Имеет
место особое состояние менталитета
научного сообщества, чувствительное
даже к малым сдвигам в решении
проблем. Б). Даже малые сдвиги
способны разрастись и развернуться в
новые коллективные когнитивные
образцы - образцы знаний и методов
исследовательской работы.
Предположение о существовании
подобного рода механизмов высказывают
Ч.Ламсден и Э.Уилсон в своей первой
совместной книге "Гены, ум и
культура. Коэволюционный процесс",
когда они объясняют механизм
трансляции эпигенетических правил в
паттерны культуры. Под
эпигенетическими правилами здесь
понимаются регулярности в процессе
взаимодействия между генами и
окружающей средой, которые
канализируют развитие не только
физиологических, но и когнитивных
черт поведения человека. Иными
словами, речь идет о том, что малые
различия в когнитивных предпочтениях
индивидов могут привести (в
результате усиления) к становлению
нового культурного образца.
Ламсден и Уилсон рисуют картину
рынка культурогенов (единиц
культуры), в котором как бы по
мановению "невидимой руки" (здесь
350
аналогия с весьма распространенными
концепциями экономического рынка)
возникает порядок. Слепость
механизмов рынка, по их мнению,
снимается в механизме трансляции
эпигенетических правил вверх, на
социальный уровень, через процедуры
статистической механики.
"Относительно малые изменения в
эпигенетических правилах могут
вызвать глубокие изменения в
вышележащих культурных образцах"61, -
делают они принципиальный вывод. Или
иначе: "Даже малые различия в
предпочтениях вести себя одним
образом, а не другим, имеют тенденцию
экспоненциально разрастаться в сильно
различающиеся культурные образцы"62.
Механизм разрастания индивидуальных
микроразличий в макроструктуры
культуры вполне соответствует
описываемому в синергетике механизму
становления порядка через флуктуации.
Только усиление, согласно нашей
модели, происходит не по экспоненте,
а более круто - в режиме с
____________________
61 Lumsden Ch.J., Wilson Ed.O. Genes,
Mind and Culture. The Coevolu-
tionary Process. Cambridge, 1981.
P. 110.
62 Ibid. P. 177.
351
обострением ("бесконечность" дости-
гается за конечное время).
Феномен одновременных научных
открытий. Идеи ищут людей
Ситуации, когда идея "витает в
воздухе", выливаются в виде
одновременных (или параллельных)
откры-
352
тий, примеры которых в истории науки
неисчислимы. Вспомним спор о
первенстве открытия математического
анализа между Ньютоном и Лейбницем,
одновременное построение неевклидовой
геометрии Н.И.Лобачевским, Ф.Бойаи и
К.Гауссом, параллельные результаты
при создании специальной теории
относительности А.Эйнштейна,
Х.Лоренца и А.Пуанкаре.
Научная среда сама "готовит" и
выдвигает своих героев, ибо в ее
недрах полностью созрели к воплощению
соответствующие открытия. Дело
обстоит таким образом, будто не люди
ищут идеи, а идеи ищут людей. Идея
"витает в воздухе" и ждет, в какую
голову ей "поселиться".
То, что говорил Н.К.Михайловский о
созревании героев в толпе, вполне
можно переинтерпретировать и
применить к научному сообществу,
выдвигающему ученых-новаторов. "Наш
герой просто первый "ломает лед", как
говорят французы, делает тот
решительный шаг, которого трепетно
ждет толпа"... "Без сомнения, великие
люди не с неба сваливаются на землю,
а из земли растут к небесам. Их
создает та же среда, которая
выдвигает и толпу, только
концентрируя и воплощая в них разроз-
ненно бродящие в толпе силы, чувства,
353
инстинкты, мысли, желания"63. Правда,
здесь необходима оговорка. Научное
сообщество отнюдь не сразу трепетно
воспринимает своих героев-новаторов.
Оно, напротив, первоначально
отвергает созданное ими. А позднее,
действительно, принимает и упорно
отстаивает новые парадигмальные
образцы знания.
Имеет смысл все-таки привести
несколько примеров из истории науки.
Говоря о физических и метафизических
достижениях Декарта, А.Уайтхед
отметил: "Без сомнения, Декарт сумел
выразить в прозрачной и четкой форме
идеи, которые уже витали в головах
людей того времени"64. Как мы бы
сказали, ищущему духу Декарта удалось
выразить в своих работах "дух
времени".
Подробно анализируя ситуацию,
возникшую в связи с созданием
неевклидовой геометрии, известный
историк науки М.Клайн приходит к
выводу: "Слава создателей
неевклидовой геометрии по праву
принадлежит двум ... математикам:
____________________
63 Михайловский Н.К. Герои и толпа //
Вестн. Моск. ун-та. Сер. Философия.
1990. N 5. С. 70,72.
64 Уайтхед А. Избр. работы по
философии. М., 1990. С. 203.
354
Лобачевскому и Бойаи. В действи-
тельности их труды явились своего
рода эпилогом в развитии идей,
высказанных ранее другими учеными, но
поскольку они опубликовали первые
систематические изложения
неевклидовой геометрии, именно они и
признаны ее создателями"65. Среди
ученых, которые подготовили почву,
научную среду для построений Лобачев-
ского и венгерского ученого Фаркаша
Бойаи, Клайн называет И.Н.Ламберта
(его работа, в которой признавалась
возможность нарушения аксиомы Евклида
о параллельных, была издана еще в
конце XVIII века), Г.Кестлера
(учителя Гаусса) и самого великого
К.Гаусса.
Судьба Гаусса особенно
примечательна. "Начиная с 1813 г.
Гаусс разрабатывал свой вариант
неевклидовой геометрии, которую он
назвал сначала антиевклидовой, затем
астральной и наконец неевклидовой
геометрией...". Однако в 1829 г. в
письмах он "признавался, что вряд ли
когда-нибудь опубликует свои открытия
в области неевклидовой геометрии из-
за опасения насмешек, или, как
____________________
65 Клайн М. Математика. Поиск истины.
М., 1988. С. 173.
355
выразился Гаусс, криков беотийцев (в
переносном смысле - невежд)"66.
Параллельные результаты при
создании СТО - предмет многочисленных
историко-научных трудов. Сложность
возникшей тогда ситуации
характеризует хотя бы то, что
А.Пуанкаре упорно игнорировал резуль-
таты Эйнштейна, упоминал в своих
лекциях только работы Лоренца, но не
Эйнштейна, а если и допускал за-
мечания в отношении последнего, то
только незаслуженно критические.
А.Пайс в связи с этим высказывает
следующее предположение: "Не
исключено, что Пуанкаре только
пролистал статьи Эйнштейна и поспешно
заключил, что все это ему уже
известно и в них нет ничего нового.
Такое случалось, и неоднократно"67.
Пример параллельно сделанного
фундаментального открытия дает нам и
совсем недавняя история физики.
А.Салам, физик-теоретик пакистанского
происхождения, прослушал курс лекций
по теоретической физике П.Дирака, что
способствовало росту его интереса к
фундаментальным физическим проблемам.
____________________
66 Там же. С. 172-173.
67 Пайс А. Научная деятельность и
жизнь Альберта Эйнштейна. М., 1989.
С. 165.
356
В конце 50-х годов он поставил
проблему объединения электромаг-
нитного и слабого взаимодействия. В
1968 г. он нашел ее теоретическое
решение и построил единую теорию
слабых и электромагнитных
взаимодействий, основанную на
принципе калибровочной
инвариантности. Одновременно (1967),
но независимо от Салама, к такому же
решению пришел американский физик-
теоретик С.Вайнберг. Поразительно,
что в один и тот же 1973 год Вайнберг
и Салам независимо друг от друга
выдвинули теоретическую гипотезу о
существовании новых элементарных
частиц - глюонов. Дополнительный и
автономный вклад в эту теорию внес
еще один американский физик Ш.Глэшоу.
За создание новой теории все трое
получили в 1979 г. Нобелевскую
премию.
Такой синхронизм выдвижения гипотез
и теоретических моделей нельзя
объяснить иначе: эти идеи "витали" в
воздухе. Все трое правильно уловили
духовную ситуацию, царящую в
теоретической физике, подхватили и
развили направленность теоретических
исканий в научной среде.
Важно знать научную среду и
чувствовать ее скрытые тенденции,
нанести надлежащий "укол" на нее
357
(т.е. малое, но топологически
правильное воздействие) своим научным
результатом. Тогда это воздействие
вызовет целостное самоускоряющееся
течение на уровне научного
сообщества. Может быть, не сразу, а
через десятилетия, но со временем
обязательно развернутся широкие
следствия такого рода резонансного
воздействия.
Итак, научная среда выдвигает
ученых-новаторов. А последние
формируют, создают среду, обратно на
нее влияют, определяя дальнейшие
тенденции развития науки.
Духовная ситуация времени рождает
таланты, а последние придают этой
ситуации особый "аромат". XIX век в
Германии, а также и в России
демонстрирует нам плеяды талантов.
Нельзя не привести здесь слова
Н.А.Бердяева: "Высший подъем и высшее
цветение культуры мы видим в Германии
конца XVIII и начала XIX века, когда
Германия стала прославленной страной
"поэтов и философов". Трудно
встретить эпоху, в которой была бы
осуществлена такая воля к
гениальности. На протяжении
нескольких десятилетий мир увидел
Лессинга и Гердера, Гете и Шиллера,
Канта и Фихте, Гегеля и Шеллинга,
Шлейермахера и Шопенгауэра, Новалиса
358
и всех романтиков. Последующие эпохи
с завистью будут вспоминать об этой
великой эпохе"68.
Эпоха делает таланты, а таланты
определяют эпоху. Этот эффект
синергизма есть следствие
определенных состояний неустойчивости
(или чреватости) и латентных
тенденций развития науки и культуры.
И этот эффект объясняет феномен
появления целых плеяд талантов в
некоторые исторические эпохи. А
цикличность развития науки и
культуры, о которой говорилось выше,
делает рождение плеяд талантов
периодическим, т.е. приводит к
"пульсациям" талантливости.
Экология знания. "Встраивание"
индивида в культуру
Итак, творец может прорываться на
уровень научного сообщества,
оказывать влияние на картину целого,
на общее течение какой-либо сферы
науки или ее более узкой подобласти,
на тип научной рациональности и на
научную картину мира. Творец может
определить становление нового
____________________
68 Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к
культуре. С. 89.
359
паттерна в науке и культуре. Как воз-
можно гармоничное включение человека-
творца или научной школы в науку и
культуру?
Даже самое напряженное творчество
не может реализоваться, если нет той
среды, которая благоприятствует или,
по крайней мере, не препятствует,
этому творчеству. Но абсолютно
податливых и пластичных сред не
существует. Даже природные,
естественные среды не являются
абсолютно гибкими, восприимчивыми к
любым воздействиям на них. Даже
природные среды имеют внутренние
тенденции, собственные "влечения" и
"предпочтения" по отношению к
некоторым состояниям.
И тем более нет абсолютно
податливых социальных сред, в которых
творят ученые. Среда науки и культуры
весьма инерционна, консервативна,
иммунна, невосприимчива по отношению
к инновациям. Каждый вторгающийся в
мир науки ученый испытывает
парадигмальное инерционное давление,
давление уже заполненных "когнитивных
ниш", причем заполненных наличными,
далеко не совершенными знаниями и
культурой мышления. В результате
могут деформироваться, искажаться
вновь возникающие "когнитивные ниши".
360
Совершенное творчество не
осуществимо, ибо нет абсолютно
благоприятных сред для его
реализации. Чтобы "встроиться" в
науку и культуру, ученый должен
резонансно возбудить, угадать скрытые
тенденции развития науки, созревшие в
ее недрах, но еще не вербализованные
идеи и модели. Если же он не попадает
точно в резонанс (а это обычно и
имеет место), то он вынужден
постепенно асимптотически
приближаться к выведению на
поверхность этих неявных тенденций и
идей. А здесь уже играют роль время,
терпение и упорство ученого, его
направленные усилия.
Эти идеи начинают развиваться в
новом, зарождающемся направлении -
экологии знания. Мы могли бы
сослаться здесь на статью Ежи
Войцеховского "Эволюция знания о
знании с точки зрения экологии
знания". "Среди основных фактов,
которые должна принять для своего
рассмотрения экология знания, - это
множественность и разнообразие
существующих и культурно
детерминированных конструктов
знания"69, - пишет автор. Одно из
____________________
69 Wojciechowski J. Evolution of
Knowledge of Knowledge from the
361
фундаментальных положений, - это то,
что "всякий акт знания производит
следствия, которые выходят за пределы
этого акта"70.
Развивая далее эти идеи, можно
сказать, что всякий когнитивный акт и
его продукт - знание - (если стре-
мится получить и получает какой-то
общественный отклик)
переструктурирует свое окружение,
трансформирует, перекристаллизует
связи на научной среде. Он ви-
доизменяет ближайшую или более
отдаленную "архитектуру" этой среды.
Иначе говоря, всякий ученый,
прорываясь своим результатом на
уровень общего течения науки и
культуры (или ее узкой сферы),
изменяет "орнамент" на этой среде. Он
изменяет сетку связей, тянущихся от
затрагиваемого им элемента знания к
другим элементам системы знания.
Значит, чтобы резонансно "встроиться"
в научную среду, нужно учитывать ее
собственную топологию и конфигурацию.
Всякое исследовательское сознание и
производимое им знание должно попасть
в определенную локальную среду.
_____________________________________
Perspective of the Ecology of
Knowledge // Issues in Evolutionary
Epistemology. N.Y., 1989. P. 298.
70 Ibid. P. 300.
362
Только тогда оно будет успешно
развиваться. Всякий элемент знания
должен находиться на своем месте,
иначе будет ощущаться "диспозиционная
неустроенность", или давление места.
Именно такой вывод можно сделать из
уроков географии, которые преподносит
нам Б.Б.Родоман. "Для многих объектов
можно найти оптимальную точку, где
они могли бы лучше всего функци-
онировать, - говорит он. - Если
объект не находится в точке своего
территориального оптимума, то можно
допустить, что на него действует
сила, названная давлением места, или
позиционным давлением"71. Как отме-
чает Родоман, это весьма близко к той
теории движения, которую развивал
Аристотель.
Несколько иначе дело обстоит с
научными школами. Научная школа - это
сложная иерархическая структура,
причем структура разновозрастная (в
ней присутствуют и учителя, иногда и
учителя учителей, и ученики, и
вступающие в науку новички).
Встраиваясь в научную среду, школа
видоизменяет и перестраивает гораздо
больше связей в этой среде, чем
творец-индивид. Отсюда ее большая
____________________
71 Родоман Б.Б. Уроки географии //
Вопр. философии. 1990. N 4. С. 38.
363
устойчивость. Уничтожить научную
школу - значит уничтожить все ее
возрастные уровни, когда она уже
теряет возможности для самодостраива-
ния.
Известно, что если по каким-либо
причинам разрушается лесное
экологическое сообщество, то полный
цикл восстановления растительности
занимает около 200 лет. Сначала
возникают травы, потом кустарники,
лиственные деревья, хвойные деревья
(ель, сосна), и замыкает
восстанавливающееся сообщество кедр
(а в южных широтах - бук). А сколько
нужно времени, чтобы восстановились
полностью уничтоженные, репрессиро-
ванные у нас психологическая,
генетическая и т.п. научные школы?
Каков цикл полного саморазвития и
самовозобновления иерархически
организованных экологических сред
(структур) знания?
364
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По всей вероятности, пока еще рано
говорить о философии синергетики, а
равным образом и о синергетике
познания, т.е. о синергетическом
видении когнитивных процессов, как об
общепринятых и в достаточной мере
разработанных. Но очевидно то, что
синергетика, имея естественнонаучную
основу, родившись из неравновесной
термодинамики и нелинейного анализа,
осуществляет экспансию в самые
различные, даже весьма отдаленные от
естествознания, области знания. И эта
экспансия имеет свои основания. Ведь
синергетика выявляет некие
универсальные образцы самоорганиза-
ции и эволюции сложных систем, как
природных, так и человекомерных.
Несомненно также, что применение
синергетики во многих сферах знания
оказывается перспективным и
плодотворным.
В связи с возникновением и
развитием синергети
ки происходит некий концептуальный
сдвиг, изменение понятийного строя
мышления и языка науки. Происходит
переход от категорий бытия к со-
365
бытию, событию, от существования к
становлению, сосуществованию в
сложных эволюционирующих структурах
старого и нового, от эволюции к
коэволюции, взаимосвязанной эволюции
сложных систем, скажем, биологических
и культурных, от независимости и
обособленности к связности,
когерентности автономного, от
размерности к со-размерности,
фрактальному самоподобию образований
и структур мира. Разумеется, речь
идет не об исчезновении прежних
категорий, а о смещении фокуса внима-
ния. В новой - синергетической -
картине мира акцент
366
падает на становление, коэволюцию,
когерентность, кооперативность
элементов мира.
Синергетика придает новый импульс
для обсуждения традиционных
философских проблем случайности и
детерминизма, хаоса и порядка,
открытости и цели эволюции,
потенциального (непроявленного) и
актуального (проявленного), части и
целого. Синергетика вызывает к жизни
новый стиль научного мышления -
мышления эволюционного, нелинейного,
холистического (интегративного).
Развитие синергетического подхода к
когнитивным явлениям ни в коей мере
не означает некого типа редук-
ционизма, сведения сложных феноменов
человеческого творчества и эволюции
научного знания к простым фи-
зикалистским моделям. Реализуется
один из ракурсов видения сложного.
Предлагается некий способ понимания
фундаментальных основ сложного
посредством глубоко содержательной и
продвигающейся к утверждению своей
универсальности синергетической
модели.
Притязания синергетики на обобщение
и толкование огромного эмпирического
материала, всей суммы фактов о мире
человеческого познания и творчества
были бы, безусловно, неправомерными и
367
безосновательными. Синергетика вовсе
не претендует на объяснение всего и
вся. В книге обосновывается лишь то,
что применение синергетики к
пониманию когнитивных процессов
перспективно, ибо таит в себе новый
нетрадиционный, весьма неожиданный
взгляд на ряд сложных феноменов
человеческой психики, например, на
чувственную и интеллектуальную
интуицию, а также на некоторые
феномены исторического развития
научного знания. В настоящей работе
намечаются лишь некоторые корреляции
синергетики и философии сознания,
синергетики и методологии и философии
науки, развертывается общий подход к
пониманию того, как могли бы
протекать когнитивные процессы, если
бы они протекали на некой открытой
нелинейной среде, среде мозга и
сознания или среде научного
сообщества.
Основная развиваемая в книге модель
- случайные блуждания по полю
неоднозначных путей развития,
блуждания в эволюционных лабиринтах
бытия и мышления. С одной стороны,
имеют место разбрасывающие,
случайностные, стохастические
процессы. А с другой - происходит
отбор на этой хаотической основе,
выбор дальнейшего пути, выход на одну
368
из структур-аттракторов, предзаданных
на данной среде. Имеет место предде-
терминация эволюции системы (среды)
спектром относительно устойчивых
состояний, структур-аттракторов.
Эволюция системы определяется не ее
прошлым, не ее начальными условиями,
которые "забываются", а будущим,
правильными, часто симметричными
структурами-аттракторами.
Если произошло событие выхода на
структуру-аттрактор, то в открытой
нелинейной среде имеет место процесс
самодостраивания, самовыстраивания
структуры-аттрактора. Процесс
выпадения на аттрактор также
естественен, как процесс падения тел
в гравитационном поле притяжения
земли.
Более того, самодостраивание дано
нам как великий подарок природы,
подарок, многократно сокращающий
тщетные попытки, многочисленные
инферны, зло, неудачные усилия и
пробы. Как только в ходе блужданий по
полю неоднозначных путей эволюции -
даже при неточном, приблизительном,
нерезонансном возбуждении - произошло
событие выпадения на определенную
структуру-аттрактор, то все само
достроится, организуется, проявится,
напишется и т.д.
369
В книге развивается взгляд на
механизм интуиции, творческого
мышления как на самодостраивание,
самоорганизацию мыслей и чувственных
образов вокруг некоего ключевого
звена. В процессе творчества имеют
место два противоположных процесса -
ассоциация и концентрация. Ассоциация
- это разброс, перебор различных
вариантов и ходов движения мысли,
установление все большего количества
связей, разрастание сенсуального и
интеллектуального мицелия. А
концентрация, напротив, -
сосредоточение на едином,
направленность на какую-либо одну
проблему, идею, фабулу, выбор из
всего наработанного разнообразия
элементов знания того, который
соответствует интуитивному
схватыванию этого единого.
Загадка творчества, созидания - это
как раз загадка соединения, синтеза
этих двух процессов. Нужно рассе-
яться, дезинтегрироваться, чтобы
собрать жизнеспособное целое,
выдвинуть плодотворную научную идею.
Или иначе: нужно сосредоточиться на
едином, чтобы все разнородное
стянуть, устремить к данной проблеме.
Парадоксально, что связь со всем,
единая волна ассоциаций
370
устанавливается именно в режиме
концентрации.
Сообразно синергетическим законам
создания фрактальных узоров и
философским принципам членения мира
на монадные целостности, всякий
когнитивный акт стягивает в себе
элементы всей истории науки, несет в
себе природу науки в целом. В этом
смысле каждый акт научного творчества
"перетряхивает до дна всю шкатулку
научного знания", развертывает и
одновременно свертывает в себе
историческое течение науки.
Блуждая по эволюционным лабиринтам
научного знания, всякий ученый-творец
совершает когнитивную робинзонаду. Он
как бы начинает и повторяет все за-
ново, переосмысливая, решая для себя
многие вовлекаемые в исследование,
побочные и даже отдаленные научные
проблемы. И только достаточно
разветвленный мицелий этих ментальных
блужданий делает возможным свершение
события научного открытия.
Синергетика дает образ науки как
живой сложноорганизованной
целостности, как состояния бродящих
умов ученых во всем их многообразии.
Наука включает в себя и парадигмально
мыслящих и инакомыслящих, и
рационалистов и безрассудных эстетов,
и горячие креативные умы и холодных
371
критиков-логицистов. Это разномыслие
и разноголосие создает плодотворную
основу для развития систем научного
знания.
Синергетика предлагает также образ
поля ветвящихся путей эволюции
научного знания и путешествий
коллективного разума по этому полю.
Каждый моментальный синхронический
срез этого поля, нынешняя
"архитектура" сложной структуры
научного знания потенциально и
имплицитно содержит в себе прошлое
науки (так называемые тупики,
маргиналии, предрассудки и даже
архаические элементы) и контуры науки
будущего.
Исходя из синергетического знания,
можно сделать некоторые выводы о
подходах к управлению развитием
систем научного знания как сложных
нелинейных систем.
Главная проблема, по-видимому,
состоит в том, как управлять, не
управляя, т.е. обеспечить не
управляемое (извне), а
самоуправляемое развитие. Суть дела
не в насильственной переделке
структур знания, "когнитивных ниш",
создаваемых ими "орнаментов" на
научной среде по чьему-либо желанию и
усмотрению, пусть даже бла-
годетельствующему, а в том, чтобы
372
дать простор для самоорганизации,
чтобы развивающееся знание само вы-
ходило на идеальные структуры, на
структуры-аттракторы эволюции.
Синергетическое видение
когнитивного мира приводит к
пониманию эффективности правильных,
своевременных и уместных управляющих
воздействий для ускорения развития,
для выбора кратчайших путей к новому
знанию и в индивидуальном творчестве,
и в поисковых устремлениях
коллективного разума. Эти воздействия
на среду в нужное время и в нужном
месте (воздействия правильной
пространственно-временной
организации) называются в синергетике
резонансными. Здесь необходимо знание
топологии и "архитектуры" научного
знания, структурирования "когнитивных
ниш", но эта область "экологии
знания" только начинает развиваться.
Заметим, что речь идет о сложной
пространственно-временной организации
знания, в том числе и
о связи различных темпомиров. Однако
"своевременность" и "уместность"
такого рода управляющих воздействий
выверяется, апробируется скорее
контурами непроявленного и грядущего
(структурами-аттракторами,
асимптотиками, целями развития),
нежели наличными несовершенными
373
структурами нелинейной среды,
промежуточными, неустоявшимися
процессами в ней.
374
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. КАК ВОЗМОЖНО
СИНЕРГЕТИЧЕСКОЕ
ВИДЕНИЕ КОГНИТИВНЫХ ПРОЦЕССОВ?
............................3
Глава 1. СИНЕРГЕТИКА:
ПАТТЕРНЫ НЕЛИНЕЙНОГО МЫШЛЕНИЯ
............................14
1. Синергетика - новая научная
парадигма ................ 14
2. Синергетический стиль мышления
в исторической
ретроспективе ........... 22
3. Идеи синергетики и образы
культуры .................. 30
4. Синергетика на перекрестке
культур .................. 43
5. Основные паттерны
синергетического
мышления ................ 56
А. Новые представления о хаосе
........................... 59
Б. Новая телеология ..... 65
В. Новый холизм ......... 70
Г. Новые принципы управления
...........................78
Глава II. БРОЖЕНИЕ УМОВ ТВОРЯЩИХ.
СИНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ
"КОГНИТИВНОЙ РОБИНЗОНАДЫ" 86
375
1. Сценарность креативного
мышления ................. 89
2. Принципиальная эмерджентность
нового
или его скрытая пред-
детерминация?
Аттракторы креативного мышления
...........................107
3. Самоорганизация как механизм
творческого мышления ....116
Холизм в творчестве .....116
Искусство отбора ........118
Самодостраивание ........124
Каскад кристаллизаций таланта
...........................129
Феномен резонанса .......130
376
4. По ту сторону ментального:
путь творческой интуиции и путь
йоги ....................133
Стереть старые следы ....134
Сознание-сокровищница ...139
Стягивание в точку ......140
Иерархичность сознания. Связь
темпомиров ..............144
Ритмы творческой активности
148
Человек-прибор. Резонанс 151
Опасность расщепления сознания
...........................154
Топология души ..........156
Глава III. ПРИКЛЮЧЕНИЯ КОЛЛЕКТИВНОГО
РАЗУМА.
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НАУЧНОГО
ЗНАНИЯ
В СИНЕРГЕТИЧЕСКОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ
............................159
1. Нелинейность развития науки
............................160
А. Альтернативность и
многовариантность развития
научного знания ......160
Б. Неравномерность темпов
научного прогресса.
Колебательный режим ..167
В. Неизживаемость предрассудков
в науке.
Заблуждения коллективного
разума ..................173
2. Инновации в науке .....185
377
А. Природа инноваций ....185
Новое как забытое старое
187
Новое как пересечение научных
традиций ................191
Новое как "мутация"
культурных эстафет ......192
Б. Феномен инерции
парадигмального
сознания .............199
В. Условия "выживания" нового в
науке ...................206
Как ищущий дух может выразить
"дух времени"? .......207
Феномен одновременных научных
открытий.
Идеи ищут людей ...210
Экология знания.
"Встраивание" индивида в
культуру ................215
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...................218
378
CONTENTS
Introduction. How the synergetical
view of cognitive processes is
possible? ................ 3
Chapter 1. Synergetics: patterns of
nonlinear thinking ........... 14
1. Synergetics as a new
scientific paradigm ...... 14
2. Synergetical style of thinking
from the historical
retrospective point of view
22
3. Synergetical ideas and
cultural images .......... 30
4. Synergetics at the crossroads
of cultures .............. 43
5. Basic patterns of synergetical
thinking ................. 56
A. New notions of chaos . 59
B. New teleology ........ 65
C. New holism ........... 70
D. New principles of management
........................... 78
Chapter 2. The mental ferment of the
creators. Synergetical view of
"cognitive robinzonian
activities" .............. 86
1. Scenarios of creative thinking
............................ 89
2. The emergent appearance of a
new or its latent
pre-determination? The
attractors of creative thinking
...........................107
3. Self-organization as a
mechanism of creative thinking
116
Holism in the creative work
116
The art of selection ....118
Self-completing .........124
A cascade of the talent
crystallization .........129
The phenomenon of resonance
130
4.Beyond the mental: the path of
creative intuition
and the yoga path .......133
To erase the old tracks .134
The consciousness as a treasure-
house ...................139
The tighting into a point
140
An hierarchy of the
consciousness.
The connection of tempoworlds
...........................144
Rhythms of the creative
activities ..............148
Human being as a device. A
resonance ...............151
A danger of splitting of the
consciousness ...........154
A topology of the soul ..156
Chapter 3. The adventures of the
collective mind.
The historical development of
scientific knowledge
from the synergetical point of
view .....................159
1. Nonlinearity of science
development ..............160
A. Alternativity and diversity
of the evolutionary
ways of scientific knowledge
...........................160
B. Unevenness of tempo of
scientific progress.
An oscillatory regime 167
C. Impossibility of the getting
rid of the prejudices
in science. Misconceptions of
the collective mind .....173
2.Innovations in science .185
A. The nature of innovations
...........................185
The new as a forgotten old
...........................187
The new as an intersection of
scientific
traditions ...........191
The new as a "mutation" of
cultural relay-races ....192
B. The phenomenon of inertia of
the paradigmal
consciousness ........199
C. Conditions of"the survival"
of the new in
science ..............206
How can the searching spirit
express "der Zeit
geist" ("spirit of time")?
...........................207
The phenomenon of the
simultaneous scientific
discoveries. The ideas are
looking for people ......210
Ecology of knowledge. The
individual "building
into culture" .....215
Conclusion ...................218
THE ODYSSEY OF SCIENTIFIC MIND.
THE SYNERGETICAL VIEW OF
SCIENTIFIC PROGRESS
ANNOTATION
The complex phenomena of the
individual creative activities as
well as the historical development of
scientific knowledge are under
consideration from the point of view
of the theory of self-organization
(synergetics) in the book.
Synergetics is characterized as a new
research programme in a wide
philosophical, cultural and
historical context. The synergetical
reinterpretations of some
peculiarities of the creative
thinking, such as the alternative
ways and the scenarios, the latent
attitudes and the predeterminations,
the self-completing of whole images,
are proposed here. The synergetical
view of historical development of
scientific knowledge is compiled in
the book from the notions of the
principal nonlinearity and cyclic
character of science development, the
inertia of the paradigmal
consciousness in science, the value
of marginal and archaic elements in
science.
For readers who are interested in
evolutionary epistemology and the
philosophical problems of
synergetics.
Научное издание
КНЯЗЕВА Елена Николаевна
ОДИССЕЯ НАУЧНОГО РАЗУМА.
СИНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ НАУЧНОГО
ПРОГРЕССА
Утверждено к печати Ученым советом
Института философии РАН
В авторской редакции
Художник В.К.Кузнецов
Корректор Н.П. Юрченко
Лицензия ЛР ь020831 от 12.10.93 г.
Подписано в печать с оригинал-макета
11.07.94.
Формат 70х100 1/32. Печать офсетная.
Гарнитура Таймс.
Усл.печ.л. 7,16. Уч.-изд.л. 9,58.
Тираж 500 экз. Заказ ь047.
Оригинал-макет подготовлен к печати в
Институте философии РАН
Оператор Л.А. Карамнова
Программист С.А. Павлов
Отпечатано в ЦОП Института философии
РАН
119842, Москва, Волхонка, 14