Ч А С Т Ь Д В Е Н А Д Ц А Т А Я
===================================
П е с н ь Д в е н а д ц а т а я.
В е к Д е г р а д а ц и и.
Глава Первая: Деградирующие династии Кали-йуги.
1-2. Шри Шукадева сказал: Последним царем, упо-
мянутым при перечислении будущих правителей динас-
тии Магадхи, был Пуранджайа, которому суждено ро-
диться в качестве потомка Брихадратхи. Министр Пу-
ранджайи, Шунака, убьет царя и возведет на престол
своего собственного сына, Прадйоту. Сыном Прадйоты
будет Палака, его сыном будет Вишакхайупа, и его
сыном будет Раджака.
3. Сыном Раджаки будет Нандивардхана, и таким
образом в династии Прадйотана будет пять царей, ко-
торые будут наслаждаться Землей в течение 138 лет.
4. У Нандивардханы родится сын по-имени Шишуна-
га, и его сын будет известен, как Какаварна. Сыном
Какаварны будет Кшемадхарма, и сыном Кшемадхармы
будет Кшетраджна.
5. Сыном Кшетраджни будет Видхисара, и его сыном
будет Аджаташатру. Аджаташатру будет иметь сына по-
имени Дарбхака, и его сыном будет Аджайа.
6-8. Аджайа станет отцом второго Нандивардханы,
чьим сыном станет Махананди. О лучший из Куру, эти
десять царей в династии Шишунаги будут править Зем-
лей в течение полных 360 лет во время эпохи Кали.
Мой дорогой Парикшит, Царь Махананди станет отцом
могущественного сына, который родится из лона шуд-
рянки. Он будет известен, как Нанда, и будет вла-
дельцем миллионной армии и баснословного богатства.
Он нанесет большой урон царям-кшатрийам, и дальше с
того времени все цари будут безбожными шудрами.
9. Этот повелитель Махападмы, Царь Нанда, будет
властвовать над Землей как второй Парашурама, и
никто не бросит вызова его авторитету.
10. У него будет восемь сыновей во главе с Су-
малйей, которые будут наслаждаться Землей в течение
сотни лет.
11. Один брахмана [Чанакйа] перестанет доверять
Царю Нанде и его восьмерым сыновьям и уничтожит их
династию. В их отсутствие, когда продолжится эпоха
Кали, миром будут править Маурйи.
12. Этот брахмана возведет на престол Чандрагуп-
ту, чьим сыном будет Варисара. Сыном Варисары будет
Ашокавардхана.
13. За Ашокавардханой последует Суйаша, чьим сы-
ном будет Сангата. Его сыном будет Шалишука, сыном
Шалишуки будет Сомашарма, и сыном Сомашармы будет
Шатадханва. Его сын будет известен, как Брихадрат-
ха.
14. О лучший из Куру, эти десять царей Маурйи
будут править Землей в Кали-йугу в течение 137 лет.
15-17. Мой дорогой Царь Парикшит, затем в ка-
честве царя последует Агнимитра, и после него -
Суджйештха. За Суджйештхой последуют Васумитра,
Бхадрака и сын Бхадраки, Пулинда. Затем будет пра-
вить сын Пулинды по-имени Гхоша, за которым после-
дуют Ваджрамитра, Бхагавата и Девабхути. Таким об-
разом, О великий герой, Землей в течение ста лет
будут править десять царей (династии) Шунги. Затем
Земля перейдет под власть царей династии Канвы, ко-
торые проявят несколько хороших качеств.
18. Васудева, разумный министр, происходящий из
рода Канвы, убьет последнего из царей Шунги, похот-
ливого дебошира по-имени Девабхути, и возьмет уп-
равление на себя.
19. Сыном Васудевы будет Бхумитра, и его сыном
будет Нарайана. Эти цари династии Канвы будут пра-
вить Землей в течение 345 последующих лет Кали-йу-
ги.
20. Последний из Канвов, Сушарма, будет убит
своим собственным слугой, Бали, низкорожденным шуд-
рой из расы Андхра. Этот самый опустившийся царек
Бали будет властвовать над Землей в течение некото-
рого времени.
21-26. Брат Бали по-имени Кришна станет следую-
щим правителем Земли. Его сыном будет Шантакарна, и
его сыном будет Паурнамаса. Сыном Паурнамасы будет
Ламбодара, который будет отцом Махараджи Чибилаки.
От Чибилаки произойдет Медхасвати, чьим сыном будет
Атамана. Сыном Атаманы будет Аништакарма. Его сыном
будет Халейа, и его сыном будет Талака. Сыном Тала-
ки будет Пуришабхиру, и, последовав за ним, царем
станет Сунандана. За Сунанданой последуют Чакора и
восемь Баху, среди которых Шивасвати будет великим
победителем врагов. Сыном Шивасвати будет Гомати.
Его сыном будет Пуриман, чьим сыном будет Медашира.
Его сыном будет Шивасканда, и его сыном будет Йадж-
нашри. Сыном Йаджнашри будет Виджайа, у которого
будет два сына, Чандравиджна и Ломадхи. Эти трид-
цать царей будут наслаждаться верховной властью над
всей Землей в течение полных 456 лет, О возлюблен-
ный сын Куру.
27. Затем последуют семь царей расы Абхира из
города Авабхрити, и затем десять Гардабхи. После
них будут править шестнадцать царей Канки, и они
прославятся своей чрезмерной жадностью.
28. Затем власть захватят восемь Йаванов, за ко-
торыми последуют четырнадцать Турушков, десять Гу-
рундов и одиннадцать царей династии Маулы.
29-31. Эти Абхиры, Гардабхи и Канки будут нас-
лаждаться Землей в течение 1.099 лет, и Маулы будут
править в течение 300 лет. Когда все они вымрут, в
городе Килакила появится династия царей, состоящая
из Бхутананды, Вангири, Шишунанди, брата Шишунанди,
Йашонанди, и Правираки. Эти цари Килакилы будут
удерживать власть в течение полных 106 лет.
32-33. За Килакилами последуют их тринадцать сы-
новей, Бахлики, и после них Царь Пушпамитра, его
сын Дурмитра, семь Андхров, семь Каушалов и также
цари провинций Видуры и Нишадхи будут раздельно
править в различных частях Земли.
34. Затем появится царь Магадхов по-имени Виш-
васпхурджи, который будет подобен еще одному Пу-
ранджайе. Он превратит все высшие классы в низший,
а нецивилизованных людей - в ту же самую категорию,
что и Пулинды, Йаду и Мадраки [то есть в неприкаса-
емых].
35. Глупый Царь Вишваспхурджи будет поддерживать
всех жителей неблагочестивыми и будет использовать
свою власть, чтобы полностью расколоть сословие
кшатрийев. Из своей столицы, Падмавати, он будет
править той частью Земли, которая простирается от
истока Ганги до Прайаги.
36. В это время брахманы таких провинций, как
Шаураштра, Аванти, Абхира, Шура, Арбуда и Малава
забудут об очистительных ритуалах, и члены царского
сословия в этих местах станут не лучше, чем шудры.
37. Земля вдоль Реки Синдху, а также округа
Чандрабхаги, Каунти и Кашмиры, будут управляться
шудрами, падшими брахманами и мясоедами. [Забросив
путь Ведической цивилизации,] они утратят всю ду-
ховную силу.
38. О Царь, в то время на троне будет множество
таких мясоедов, и все они будут ужасно сердитыми,
бесполезными для своих подданных и великими предан-
ными безбожия и лжи.
39-40. Эти варвары в обличии царей будут истреб-
лять гражданское население, убивая невинных женщин,
детей, коров и брахманов и жаждая жен и собствен-
ности других людей. Их взгляды будут шаткими, а
настроение переменчивым, их воля будет слабой, а
жизнь до смешного короткой. На самом деле, не очи-
щаемые никакими Ведическими обрядами и лишенные
практики религиозных принципов они будут полностью
покрыты гунами страсти и невежества, и будут сеять
раджас и тамас среди населения.
41. Граждане, пребывающие под властью этих низ-
коразрядных царей, будут подражать характеру, пове-
дению и речи своих правителей. Изводимые своими ли-
дерами, а также друг другом, они все будут страдать
от полного разорения.
Так заканчивается Первая глава Двенадцатой песни
Шримад-Бхагаватам, которая называется "Деградирую-
щие династии Кали-йуги."
============================================================
Глава Вторая: Признаки Кали-йуги.
1. Шукадева Госвами сказал: Затем, О Царь, рели-
гия, правдивость, чистота, терпимость, милость,
продолжительность жизни, физическая сила и память -
все будут ослабевать день за днем благодаря могу-
щественному влиянию эпохи Кали.
2. В Кали-йугу одно богатство будет считаться
признаком хорошего рождения человека, его поведения
и хороших качеств. И закон и правосудие будут при-
меняться только с позиции силы.
3. Мужчины и женщины будут жить вместе только
вследствие поверхностного привлечения, и успех в
делах будет базироваться на обмане. Женственность и
мужественность будут расцениваться только согласно
сексуальному искусству, и признаком мудрости чело-
века станет только священный шнур.
4. Духовное положение личности будет устанавли-
ваться только согласно внешним признакам, и на той
же самой основе люди будут переходить из одного ду-
ховного уклада в другой. Достоинства человека будут
серьезно подвергаться сомнению, если он не зараба-
тывает хороших средств к существованию. И тот, кто
очень ловок в жонглировании словами, будет считать-
ся сведущим ученым.
5. Человек будет расцениваться, как нечестивый,
если он не имеет денег, а лицемерие будет восприни-
маться, как достоинство. Брак будет заключаться
просто при помощи устного соглашения, и человек бу-
дет думать, что он достоин появиться на публике,
если он всего лишь принял омовение и нарядился.
6. Священное место будет восприниматься, как
состоящее не больше, чем из источника воды, удален-
ного на расстояние, и красота будет считаться зави-
сящей от прически. Наполнение живота станет целью
жизни, и тот, кто является наглым, будет считаться
правдивым. Тот, кто может содержать семью, будет
считаться опытным человеком, и принципы религии бу-
дут соблюдаться только для репутации.
7. Когда Земля таким образом наполнится испор-
ченным населением, то кто бы из любого социального
класса - брахман, кшатрий, ваишйа или шудра - ни
показывал себя сильнейшим, тот будет достигать
престола.
8. Лишенные жен и имущества в пользу таких ску-
пых и жестоких правителей, которые будут вести себя
не лучше, чем воры, граждане будут убегать в леса и
горы.
9. Изведенные голодом и непомерными налогами лю-
ди будут прибегать к поеданию листьев, корней, мя-
са, дикого меда, плодов, цветов и семян. Пораженные
засухой они будут полностью разорены.
10. Граждане будут сильно страдать от холода,
ветра, жары, дождя и снега. Они будут далее изво-
диться раздорами, голодом, жаждой, болезнью и край-
ней тревогой.
11. Максимальная продолжительность жизни людей в
Кали-йугу составит только пятьдесят лет.
12-16. С течением времени, когда век Кали подой-
дет к концу, тела всех созданий будут сильно умень-
шены в размере, и религиозные принципы последовате-
лей варнашрамы будут загублены до конца. Путь Вед
будет полностью забыт в человеческом обществе, и
так называемая религия будет главным образом атеис-
тичной. Цари большей частью будут ворами, професси-
ями людей станут воровство, ложь и наглость, и все
общественные классы опустятся до самого низкого
уровня шудр. Коровы будут подобны козлам, духовные
жилища не будут отличаться от мирских домов, и се-
мейные узы будут длиться не дольше, чем кратковре-
менный договор о браке. Большинство растений и трав
будут крошечными, и все деревья будут выглядеть,
как карликовые деревья шами. Облака будут полны
молчания, дома - лишены благочестия, и все челове-
ческие существа станут подобны ослам. В это время
на Земле появится Бхагаван. Действуя силой чистой
духовной благости, Он спасет предвечную религию.
17. Господь Вишну - Верховный Владыка, духовный
учитель всех подвижных и неподвижных существ и Вер-
ховная Душа всего - родится, чтобы отстоять принци-
пы религии и чтобы спасти Своих преданных от пос-
ледствий материальных дел.
18. Господь Калки появится в доме самого замеча-
тельного брахманы в деревне Шамбхала - великой души
Вишнуйасы.
19-20. Личность Бога, Господь вселенной, сядет
на спину лихого коня Девадатты и с мечом в руке бу-
дет странствовать по Земле, демонстрируя Свои во-
семь мистических совершенств и восемь особенных ка-
честв. Показывая Свое непревзойденное сияние и ска-
ча на великой скорости, Он убьет множество миллио-
нов тех воров, которые отважились одеваться, словно
цари.
21. В конце концов все самозванцы будут поверже-
ны, обитатели городов и поселков почувствуют воздух
ветров, несущих самый священный запах сандаловой
пасты и других украшений Господа Васудевы, и их умы
поэтому станут трансцендентально чистыми.
22. Когда Господь Васудева, Верховная Личность
Бога, появится в их сердцах в Своей трансценден-
тальной форме благости, оставшиеся жители в изоби-
лии вновь населят Землю.
23. Когда Верховный Господь появится на Земле в
качестве Калки, опекуна религии, начнется Сатйа-йу-
га, и человеческое общество родит потомство в гуне
благости.
24. Когда Луна, Солнце и Брихаспати [Юпитер] бу-
дут находиться вместе в созвездии Каркаты [Рака], и
все три они одновременно войдут в лунную область
Пушйу - в этот самый момент начнется Крита-йуга.
25. Таким образом я описал всех царей - прошлых,
настоящих и будущих - которые относятся к династиям
Солнца и Луны.
26. С твоего рождения до коронации Царя Нанды
пройдет 1.150 лет.
27-28. Из семи звезд, формирующих созвездие Муд-
рецов, Пулахе и Крату первым суждено всходить в
ночное небо. Если линия, бегущая на север и юг, бы-
ла бы нарисована через их [Пулаха и Крату] середи-
ны, то через какие бы лунные области эта линия ни
проходила, эти лунные области были бы правящими
звездами созвездия в течение того времени. Семь
Мудрецов останутся соединенными с этой определенной
лунной областью на сто человеческих лет. Сейчас, в
течение твоей жизни, они находятся в накшатре [соз-
вездии], называемом Магхой.
29. Верховный Господь, Вишну, блистателен, слов-
но Солнце, и известен, как Кришна. Когда Он возвра-
тился в духовное небо, в этот мир вошла Кали, и за-
тем люди начали находить удовольствие в греховных
поступках.
30. Пока Рамапати, муж богини удачи, касался
Земли Своими лотосными стопами, Кали была бессильна
покорить эту планету.
31. Когда созвездие Мудрецов проходит через лун-
ную область Магхи, начинается эпоха Кали. Она охва-
тывает двенадцать сотен лет полубогов [432 000 Сол-
нечных лет].
32. Когда великие мудрецы созвездия Махариши
пройдут от Магхи до Пурвашадхи, Кали войдет в свою
полную силу, начиная от Царя Нанды и его династии.
33. Те, кто научно понимают прошлое, утверждают,
что в тот же самый день, когда Господь Кришна ушел
в духовный мир, началось влияние века Кали.
34. После одной тысячи небесных лет Кали-йуги
снова будет проявлена Крита-йуга. В это время умы
всех людей станут самосветящимися.
35. Таким образом я описал царскую династию Ма-
ну, как она известна на этой Земле. Подобным обра-
зом можно также проследить историю ваишйей, шудр и
брахманов, живущих в различные века.
36. Эти личности, которые были великими душами,
сейчас известны только по их именам. Они существуют
только в рассказах, дошедших из прошлого, и на Зем-
ле остается только их слава.
37. Девапи, брат Махараджи Шантану, и Мару, по-
томок Икшваку, - оба обладают великой мистической
силой и живут по сей день в деревне Калапе.
38. В конце века Кали эти два царя, получив ука-
зание непосредственно от Васудевы, возвратятся в
человеческое общество и восстановят вечную религию
людей, характеризуемую разделениями на варны и аш-
рамы, точно также, как это было раньше.
39. Цикл из четырех йуг - Криты, Треты, Двапары
и Кали - вечно продолжается среди живых существ на
этой Земле, повторяя одну и ту же основную цепь со-
бытий.
40. Мой дорогой Царь Парикшит, все те цари, ко-
торых я описал, а также и другие человеческие су-
щества, приходят на эту Землю и предъявляют свои
претензии, но в конечном счете они все бывают вы-
нуждены покинуть этот мир и встретиться с уничтоже-
нием.
41. Даже если в данный момент тело личности мо-
жет называться "царь", то в конце концов его именем
будут "черви", "испражнения" или "зола." Что может
знать человек, который причиняет вред другим живым
существам ради собственного тела, о своих личных
интересах, если его деятельность просто ведет его в
ад?
42. [Материалистический царь размышляет:] "Эта
безграничная Земля поддерживалась моими предшест-
венниками и сейчас находится под моей властью. Как
я могу устроить, чтобы она осталась в руках моих
сыновей, внуков и других потомков?"
43. Несмотря на то, что глупые принимают тело,
сделанное из земли, воды и огня, за "я" и эту Землю
за "мое", в любом случае они в конце концов покида-
ют как свое тело, так и Землю и погружаются в забы-
тие.
44. Мой дорогой Царь Парикшит, все те цари, ко-
торые пытались наслаждаться Землей при помощи своей
силы, были низвержены силой времени до одних лишь
только исторических хроник.
Так заканчивается Вторая глава Двенадцатой песни
Шримад-Бхагаватам, которая называется "Признаки Ка-
ли-йуги."
============================================================
Глава Третья: Бхуми-гита [Песнь Земли].
1. Шукадева Госвами сказал: Увидев царей на сво-
ей поверхности, деловито пытающихся покорить ее,
сама Земля расхохоталась. Она сказала: "Ну только
посмотрите, как эти цари, которые на самом деле яв-
ляются игрушками в руках смерти, желают покорить
меня!
2. "Великие правители людей, даже те, которые
мудры, встречаются с крушением [своих планов] и не-
удачами по милости Камы. Направляемые вожделением
эти цари возлагают великую надежду на мертвый кусок
материи, называемый телом, даже хотя материальная
форма и является такой же мимолетной, как пузырьки
водянистой пены.
3-4. "Цари и политики воображают: `Сначала я по-
корю свои чувства и ум; затем я подчиню своих глав-
ных министров и избавлюсь от колючих уколов совет-
ников, граждан, друзей и родных, а также тех, кто
содержит слонов. Таким образом я постепенно завоюю
всю Землю с ее материками и океанами.' Так как
сердца этих лидеров опутаны великими ожиданиями,
они бывают не в состоянии увидеть смерть, ожидающую
неподалеку.
5. "После завоевания всей земли на моей поверх-
ности эти горделивые цари насильно внедряются в
океан, чтобы покорить его. Какой же смысл в их са-
моконтроле, который нацелен на политическую эксплу-
атацию? Настоящая цель самоконтроля - это духовное
освобождение."
6. О лучший из Куру, Земля продолжала петь сле-
дующее: "Несмотря на то, что в прошлом великие люди
и их потомки покинули меня, уйдя из этого мира та-
ким же самым беспомощным образом, как они и пришли
в него, даже сегодня глупые люди все еще пытаются
покорить меня.
7. "Из-за меня несчастные [безумцы] сражаются
друг с другом. Отцы враждуют с сыновьями, и братья
сражаются с братьями, потому что их сердца привяза-
ны к обладанию политической силой.
8. "Политические лидеры бросают вызов друг дру-
гу: `Вся эта земля моя! Она не твоя, глупец!' Таким
образом они нападают друг на друга и погибают.
9-13. "Такие цари, как Притху, Пурурава, Гадхи,
Нахуша, Бхарата, Картавирйа Арджуна, Мандхата, Са-
гара, Рама, Кхатванга, Дхундхуху, Рагху, Тринабин-
ду, Йайати, Шарйати, Шантану, Гайа, Бхагиратха, Ку-
валайашва, Какутстха, Наишадха и Нрига, а также
и Хиранйакашипу, Вритра, Равана, которые заставили
весь мир скорбить, Намучи, Шамбара, Бхаума, Хиран-
йакша и Тарака, равно как и многие другие демоны и
цари, которые обладали великими силами для правле-
ния над другими, были все исполнены знания, были
героями, всепобеждающими и непобедимыми. Тем не ме-
нее, О всемогущий Господь, хотя они и прожили свои
жизни, интенсивно пытаясь овладеть мною, эти цари
подверглись движению времени, которое низвело их
единственно до исторических воспоминаний. Никто из
них не смог установить свое правление навечно."
14. Шукадева Госвами сказал: О могущественный
[Парикшит], я привел тебе рассказы обо всех этих
великих царях, которые распространили свою славу по
всему этому миру и затем удалились. Моей настоящей
целью [во всех этих рассказах] была попытка научить
трансцендентальным знанию и отречению. Истории о
царях придают богатство и силу этим рассказам, но
сами по себе они не образуют итоговый аспект зна-
ния.
15. Человек, который желает безупречного предан-
ного служения Кришне, должен регулярно слушать
рассказы о прославленных качествах Господа Уттамаш-
локи, постоянное воспевание о которых уничтожает
все неблагоприятное.
16. Царь Парикшит сказал: Мой господин, как мо-
гут люди, живущие в веке Кали, избавиться от заг-
рязнения этого века? О великий мудрец, пожалуйста,
объясни это мне.
17. Пожалуйста, опиши различные эпохи вселенской
истории, особые качества каждой эпохи, продолжи-
тельность космического поддержания и уничтожения, и
движение времени, которое является непосредственным
представителем Ишвары, Высшей Души, Господа Вишну.
18. Шукадева Госвами сказал: О Царь, в начале, в
течение Крита-йуги, века истины, религия находилась
в целости и сохранности, заботливо опекалась людь-
ми и стояла на всех четырех ногах. Этими четыремя
ногами могущественной религии являются правдивость,
милость, аскетизм и милосердие.
19. Люди Сатйа-йуги в основном являются самореа-
лизованными, милостивыми, дружественными ко всем,
умиротворенными, мирными, здравомыслящими и терпе-
ливыми. Они находят удовольствие во внутреннем,
одинаково взирают на все вещи и всегда старательно
прилагают усилия к духовному совершенствованию.
20. В Трета-йугу каждая нога религии постепенно
уменьшается на одну четверть под влиянием четырех
опор безбожия - лжи, насилия, неудовлетворенности и
вражды.
21. В эпоху Трета люди преданы совершению ритуа-
лов и суровых аскез. Они не совершают особого наси-
лия и не очень вожделеют чувственного удовольствия.
Их интерес главным образом заключается в религиоз-
ности, экономическом развитии и регулируемом чувс-
твенном наслаждении, и они достигают преуспеяния,
следуя предписаниям трех Вед. Несмотря на то, что в
эту эпоху общество разделяется на четыре отдельных
класса, О Царь, большинство людей являются брахма-
нами.
22. В Двапара-йугу религиозные качества аскетиз-
ма, правдивости, милости и милосердия сокращаются
наполовину их двойниками в безбожии - раздражением,
неправдой, насилием и враждой.
23. В Двапара-йугу люди стремятся к славе и при
этом остаются благородными. Они посвящают себя изу-
чению Вед, обладанию великим богатством, поддержа-
нию больших семей и энергичному наслаждению жизнью.
Из четырех классов самыми многочисленными являются
кшатрийи и брахманы.
24. В эпоху Кали остается только одна четвертая
часть религиозных принципов. Этот последний остаток
[религиозных принципов] будет постоянно уменьшаться
нарастающими принципами безбожия и в конце концов
будет уничтожен.
25. В эпоху Кали люди склонны быть жадными, дур-
но ведущими себя и немилостивыми, и они сражаются
друг с другом безо всякого смысла. Неудачливые и
преследуемые материальными желаниями люди Кали-йуги
почти все являются шудрами и варварами.
26. Материальные гуны - благость, страсть и не-
вежество - чьи перемещения наблюдаются в уме каждо-
го человека, приводятся в движение силой времени.
27. Когда ум, разум и чувства прочно зафиксиро-
ваны в гуне благости, это время должно считаться
Крита-йугой, веком исполнительности. Затем люди на-
ходят удовольствие в знании и аскетизме.
28. О самый разумный, когда обусловленные души
преданы своим обязанностям, но имеют скрытые мотивы
и ищут личного интереса, ты должен понимать такую
ситуацию, как век Треты, в котором значение приоб-
ретают функции страсти.
29. Когда значительно возрастают жадность, недо-
вольство, тщеславие, лицемерие и зависть, вместе с
привязанностью к эгоистичной деятельности, такое
время является веком Двапары, над которым властвуют
смешанные гуны страсти и невежества.
30. Когда преобладают воровство, ложь, лень,
сонливость, насилие, отчаяние, скорбь, заблуждение,
страх и бедность, - то время зовется Кали, эпохой
гуны невежества.
31. Вследствие этих качеств эпохи Кали челове-
ческие существа станут недальновидными, неудачливы-
ми, прожорливыми, похотливыми и пораженными бед-
ностью. Женщины, ставшие нецеломудренными, будут
свободно шляться от одного мужчины к другому.
32. В городах будут господствовать воры, Веды
будут осквернены спекулятивными интерпретациями
атеистов, политические лидеры будут фактически ист-
реблять население, и так называемые священники и
интеллектуалы будут преданными своих животов и ге-
ниталий.
33. Брахмачари будут неспособны выполнять свои
обеты и станут в основном нечистыми, домохозяева
станут попрошайками, ванапрастхи будут жить в де-
ревнях, и саннйаси станут жадными до богатства.
34. Женщины станут маленькими, и они будут есть
слишком много, иметь детей столько, что они не смо-
гут заботиться о них, и они потеряют весь стыд. Они
будут говорить всегда очень грубо и опустятся до
воровства, обмана и несдержанной дерзости.
35. Деловые люди будут заниматься мелкой коммер-
цией и зарабатывать деньги обманом. Даже когда не
будет опасности, люди будут считать любую упадочную
профессию вполне приемлемой и хорошей.
36. Слуги будут бросать хозяина, который потеря-
ет свое богатство, даже если тот является святой
личностью с характером, достойным подражания. Хозя-
ева будут также бросать немощного слугу, даже если
тот прослужил им немалые годы. Коровы будут прого-
няться или забиваться на мясо, когда у них кончится
молоко.
37. В Кали-йугу люди будут никуда не годными и
будут управляться женщинами. Они оставят своих от-
цов, братьев, других родственников и друзей и вмес-
то этого будут общаться с сестрами и братьями своих
жен. Таким образом концепция дружбы будет основы-
ваться исключительно на сексуальной основе.
38. Некультурные люди будут клянчить милостыню
под именем представителей Господа, и будут зараба-
тывать свои средства к существованию, устраивая шоу
из аскетизма и ношения монашеских одежд. Те, кто
ничего не знают о религии, будут занимать высокие
сиденья и будут позволять себе болтать о религиоз-
ных принципах.
39-40. В веке Кали умы людей всегда будут воз-
буждены. Они будут изнуряться голодом и налогами,
О Царь, и будут всегда обеспокоены страхом засухи.
Они лишатся достаточных одежды, питья и пищи, будут
неспособны как следует отдохнуть, заняться сексом
или совершить омовение, и не будут иметь украшений,
чтобы украсить свои тела. Фактически, люди Кали-йу-
ги постепенно станут выглядеть, как существа, прес-
ледуемые духами.
41. В Кали-йугу люди будут доходить до ненависти
друг к другу даже из-за нескольких монет. Оставив
дружественные взаимоотношения, они будут готовы от-
дать свои собственные жизни и убить даже своих
собственных родственников.
42. Люди больше не будут защищать своих преста-
релых родителей, своих детей или своих целомудрен-
ных жен. Совершенно опустившись, они будут забо-
титься только об услаждении своих собственных живо-
тов и гениталий.
43. О Царь, в эпоху Кали разум людей будет раз-
вращен атеизмом. Они почти никогда не будут устраи-
вать жертвоприношений для Верховного Духовного Учи-
теля трех миров. Несмотря на то, что великие лич-
ности, которые правят вселенной, все без исключения
склоняются к лотосным стопам Ачйуты, Верховного
Господа, никудышные и жалкие человеческие существа
века Кали не будут следовать им.
44. Терзаемый, пребывающий на грани смерти, че-
ловек изнемогает на своей постели. И хотя его голос
дрожит, и ему трудно осознавать, что именно он го-
ворит, если он произносит святое имя Верховного
Господа, он может освободиться от последствия своей
плодотворной работы и достичь высшего предназначе-
ния. Но тем не менее люди в эпоху Кали не будут
поклоняться Верховному Господу.
45. В Кали-йугу объекты, места и даже отдельные
личности - все будут осквернены. Всемогущая Лич-
ность Бога, лучший из всех пурушей, может, однако,
удалить все подобное загрязнение из жизни того, кто
помещает Господа в свой ум.
46. Если человек слушает о Верховном Господе,
прославляет Его, медитирует на Него, поклоняется
или просто выражает свое великое почтение Ему, ко-
торый находится в сердце, Господь удалит из его ума
загрязнение, накопившееся за многие тысячи жизней.
47. Точно также, как огонь, применяемый к золо-
ту, удаляет любые помарки, вызванные следами других
металлов, так и Господь Вишну, находящийся внутри
сердца, очищает умы предавшихся йогов.
48. При помощи занятий процессами поклонения по-
лубогам, аскез, контроля дыхания, сострадания, омо-
вения в святых местах, строгих обетов, милостыни и
воспевания разнообразных мантр ум человека не может
достичь того же самого абсолютного очищения, кото-
рое достигается, когда безграничная Личность Бога
появляется в его сердце.
49. Поэтому, О Царь, попытайся во что бы то ни
стало сконцентрироваться на Верховном Господе Кеша-
ве, находящемся внутри сердца. Постоянно поддержи-
вай это сосредоточение, и во время смерти ты несом-
ненно достигнешь высшего предназначения.
50. Мой дорогой Царь, Личность Бога является
высшим правителем. Он - Высшая душа и высшее убежи-
ще всех существ. Когда на Него медитируют те, кто
стоит на пороге смерти, Он открывает им их собс-
твенную вечную духовную сущность.
51. Мой дорогой Царь, хотя Кали-йуга и является
океаном нечистого, у этой эпохи все же есть одно
хорошее качество: Просто воспевая славу Кришне,
каждый может освободиться от материального рабства
и вознестись в трансцендентное царство.
52. Какие бы результаты ни обретались в Крита-
йугу медитацией на Господа Вишну, в Трета-йугу -
совершением жертвоприношений, и в Двапара-йугу -
служением лотосным стопам Господа, они могут быть
достигнуты в Кали-йугу просто с помощью воспевания
славы Хари.
Так заканчивается Третья глава Двенадцатой песни
Шримад-Бхагаватам, которая называется "Бхуми-ги-
та [Песнь Земли]."
============================================================
Глава Четвертая: Четыре типа
уничтожения вселенной.
1. Шри Шукадева сказал: О Царь, я уже описал те-
бе измерения времени, начиная с самой маленькой его
частицы, определяемой движением атома, и заканчивая
полной продолжительностью жизни Брахмы. Я также
рассказал об измерении различных тысячалетий все-
ленской истории. Сейчас послушай о времени калпы и
о процессе уничтожения.
2. Тысяча циклов из четырех эпох образует день
Господа Брахмы, известный под названием калпа. За
этот период, О Царь, приходят и уходят четырнадцать
Ману.
3. После каждого дня Брахмы в течение его ночи,
которая равна по продолжительности дню, происходит
уничтожение. В это время все три планетные системы
подвергаются разрушению.
4. Этот процесс называется периодическим [наи-
миттика] уничтожением, во время которого изначаль-
ный творец, Господь Нарайана, ложится на ложе Анан-
та Шеши и поглощает всю вселенную в Себя, пока
Господь Брахма спит.
5. Когда две половины жизни Брахмы, самого воз-
вышенного созданного существа, подходят к концу,
уничтожаются семь основных элементов творения.
6. О Царь, во время уничтожения материальных
элементов вселенское яйцо, заключающее в себе объ-
единение элементов творения, встречается лицом к
лицу с уничтожением.
7. Как только приблизится уничтожение, О Царь,
на Земле не будет дождей в течение полных ста лет.
Засуха приведет к голоду, и истощенное население
будет буквально пожирать само себя. Обитатели Зем-
ли, сбитые с толку силой времени, постепенно будут
уничтожаться.
8. Солнце в его разрушающей форме своими смерто-
носными лучами выпьет до дна всю воду из океана, из
живых существ и из самой Земли. Но взамен опустоши-
тельное Солнце не даст ни одного дождя.
9. Следом за этим из рта Господа Санкаршаны вый-
дет великий огонь уничтожения. Переносимый могу-
щественной силой ветра этот огонь обожжет всю все-
ленную, опаляя безжизненную космическую оболочку.
10. Обжигаемая со всех сторон - сверху испепеля-
ющим Солнцем и снизу огнем Господа Санкаршаны -
вселенская сфера будет пылать, подобно горящему ша-
ру коровьего навоза.
11. Великий и ужасный ветер разрушения станет
дуть больше, чем тысячу лет, и небо, покрытое ко-
потью, станет серым.
12. После этого, О Царь, [на небе] соберутся
скопления разноцветных туч, ужасно громыхающих и
рычащих, и они будут изливать вниз потоки дождя в
течение тысячи лет.
13. В это время яйцо вселенной наполнится водой,
сформировав единый космический океан.
14. Когда вселенная будет затоплена, вода отбе-
рет у земли ее отличительное качество - запах, и
элемент земли, лишенный своей особенности, будет
растворен.
15-19. Затем элемент огня отберет вкус у элемен-
та воды, который, лишенный своей особенности, соль-
ется с огнем. Воздух вберет в себя форму, присущую
огню, и затем огонь, лишенный качества формы, соль-
ется с воздухом. Элемент эфира отберет качество
прикосновения у воздуха, и воздух войдет в эфир.
Затем, О Царь, ложное эго в гуне невежества овладе-
ет звуком, качеством эфира, после чего сам эфир
вольется в ложное эго. Ложное эго в гуне страсти
заберет способности чувств, и ложное эго в гуне
благости поглотит покровителей частей тела. Затем
совокупная махат-таттва поглотит ложное эго вместе
с его различными функциями, и эта махат сольется с
благостью, страстью и невежеством. Мой дорогой Царь
Парикшит, эти гуны в дальшейшем будут настигнуты
изначальной непроявленной формой природы, приводи-
мой в движение временем. Эта непроявленная природа
является неподвластной шести видам преобразований,
вызываемым влиянием времени. У нее нет ни начала,
ни конца. Она является непроявленной, вечной и не-
погрешимой причиной творения.
20-21. В непроявленной стадии материальной при-
роды, называемой прадханой, не существует выражения
слов, нет ума и проявления тонких элементов, беру-
щих начало из махат, и также не существует там ка-
честв благости, страсти и невежества. Нет там жиз-
ненного воздуха, нет разума, нет никаких чувств или
полубогов. Нет там четкого обустройства планетных
систем, и также не присутствуют там различные ста-
дии сознания - сон, бодрствование и глубокий сон.
Нет там эфира, воды, земли, воздуха, огня или Солн-
ца. На самом деле она неописуема. Авторитеты в ду-
ховной науке объясняют, однако, что раз прадхана
является изначальной материей, она является дейс-
твительной основой материального творения.
22. Это уничтожение называется пракритикой, в
течение которого энергии, принадлежащие Пуруше и
Его непроявленной материальной природе, разобранной
силой времени, лишаются своих возможностей и пол-
ностью сливаются вместе.
23. Существует только Абсолютная Истина, Джнана,
которая проявляется в формах разума, чувствах и
объектах чувственного восприятия, и которая являет-
ся их конечной основой. Все, что имеет начало и ко-
нец, является нереальным. Такие ограниченные прояв-
ления - это объекты несовершенных чувств, неотлич-
ные от их причины.
24. Лампа, глаза и наблюдаемая форма - все явля-
ются по сути неотличными от элемента огня. Таким же
самым образом, разум, чувства и восприятие чувств
не имеют существования, отдельного от высшей реаль-
ности, хотя она сама остается полностью отличной от
них.
25. Три состояния разума называются бодрствующим
сознанием, дремотой и глубоким сном. Но, мой доро-
гой Царь, пестрые ощущения, создаваемые для живого
существа этими различными состояниями, являются
только иллюзией.
26. Точно также, как тучи на небе создаются и
рассеиваются слиянием и разложением их составных
элементов, так и эта материальная вселенная созда-
ется и уничтожается в Брахмане посредством слияния
и разложения ее элементарных составных частей.
27. О Царь, говорится, что составная причина,
образующая любой проявленный продукт в этой вселен-
ной, может восприниматься, как отдельная реаль-
ность, точно также, как нити, составляющие одежду,
могут восприниматься отдельно от их продукта.
28. Все, воспринимаемое в терминах основной при-
чины и специфического последствия, должно быть ил-
люзией, потому что такие причины и следствия су-
ществуют только по отношению друг к другу. На самом
деле, все, что имеет начало или конец, является не-
реальным.
29. Хотя и воспринимаемое, превращение даже
единственного атома материальной природы не имеет
конечного определения без ссылки на Высшую Душу.
Чтобы восприниматься, как действительно существую-
щее, все должно обладать тем же качеством, что и
чистый дух - вечным, неизменным существованием.
30. В Абсолютной Истине, Сатйе, нет материальной
двойственности. Двойственность, воспринимаемая не-
вежей, - это различие двух небес, двух ветров или
двух небесных светил.
31. Сообразно своим целям люди используют золото
разными способами, и золото поэтому воспринимается
в различных формах. Таким же самым образом Верхов-
ная Личность Бога, который недоступен материальным
чувствам, описывается в разнообразных терминах, как
обычных, так и Ведических, различными типами людей.
32. Хотя облако и является продуктом Солнца и
также видимо благодаря ему, оно тем не менее созда-
ет темноту для смотрящего глаза, который является
еще одной частичной экспансией Солнца. Подобно это-
му, материальное ложное эго, определенный продукт
Абсолютной Истины, наблюдаемый благодаря Абсолютной
Истине, препятствует индивидуальной душе, еще одной
частичной экспансии Абсолютной Истины, осознать Аб-
солютную Истину.
33. Когда облако, изначально произведенное Солн-
цем, уносится прочь, глаз может увидеть настоящую
форму Солнца. Подобно этому, когда духовная душа
уничтожает свое материальное покрытие ложного эго,
вопрошая о трансцендентальной науке, она вновь дос-
тигает своих изначальных духовных познаний.
34. Мой дорогой Парикшит, когда иллюзорное лож-
ное эго, опутывающее душу, разрублено на куски ме-
чом распознавательного знания, и душа развила осоз-
нание Непогрешимого Атмана, такое состояние называ-
ется окончательным [атйантика] уничтожением матери-
ального существования.
35. Знатоки тонкой работы природы, О победитель
врагов, объявили, что существуют беспрерывные про-
цессы творения и уничтожения, которым постоянно
подвергаются все созданные существа, начиная с Гос-
пода Брахмы.
36. Все материальные существа подвергаются пре-
вращению и постоянно и быстро разъедаются могущест-
венными потоками времени. Различные стадии сущест-
вования, демонстрирующие эти вещи, являются посто-
янными причинами их порождения и уничтожения.
37. Эти стадии существования, создаваемые безна-
чальным и бесконечным временем, безличным предста-
вителем Ишвары, незаметны для глаза, точно также,
как незаметны мгновенные изменения положения пла-
нет.
38. Таким образом прогресс времени описывается в
терминах четырех видов уничтожения - непрерывного,
периодического, элементарного и окончательного.
39. О лучший из Куру, я рассказал тебе эти исто-
рии об играх Господа Нарайаны, создателя этого мира
и бесконечного источника всего сущего, представив
тебе их только вкратце. Даже сам Господь Брахма не
способен описать их полностью.
40. Для человека, который страдает в пожаре бес-
численных страданий и который желает пересечь нео-
долимый океан материального существования, нет ни-
какого другого корабля, кроме служения трансценден-
тному вкусу рассказов об играх Бхагаваты, Верховно-
го Пуруши.
41. Давным давно эта Самхита всех Пуран была по-
ведана непогрешимым Господом Нара-Нарайаной Риши
Нараде, который затем пересказал ее Кришне Дваипа-
йане Ведавйасе.
42. Мой дорогой Махараджа, эта великая личность
Шрила Вйасадева передал мне это писание, Бхагава-
там, которое равно по значимости четырем Ведам.
43. О лучший из Куру, тот же самый Сута Госвами,
который сидит сейчас перед нами, расскажет это пи-
сание мудрецам, собравшимся на великом жертвоприно-
шении в лесу Наимишаранйа. Он сделает это, когда
его попросят члены собрания во главе с Шаунакой.
Так заканчивается Четвертая глава Двенадцатой
песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Четыре
типа уничтожения вселенной."
============================================================
Глава Пятая: Заключительные наставления
Шукадевы Госвами Царю Парикшиту.
1. Шукадева Госвами сказал: Этот Шримад-Бхагава-
там подробно описал в различных рассказах Верховную
Душу вселенной - Личность Бога, Хари - из чьей ми-
лости рождается Брахма и из чьего гнева рождается
Рудра.
2. О Царь, оставь животный склад мышления, - "Я
собираюсь умереть." В отличие от тела ты не рожда-
ешься. Не было времени в прошлом, когда ты не су-
ществовал, и также ты не будешь уничтожен в буду-
щем.
3. Ты не примешь рождения снова в форме своих
сыновей или внуков, подобно ростку, принимающему
рождение из семени и затем производящему новые се-
мена. Ведь ты полностью отличен от материального
тела и его атрибутов точно также, как огонь отличен
от топлива.
4. Во сне каждый может увидеть свою собственную
голову отрубленной и таким образом понять, что его
истинное "я" стоит в стороне от восприятия сна. По-
добно этому, во время пробуждения каждый может уви-
деть, что его тело является продуктом пяти матери-
альных элементов. Поэтому нужно понять, что душа,
настоящее "я", отлична от тела, которое она наблю-
дает, и она является нерожденной и неумирающей.
5. Когда горшок разбивается, часть пространства,
находившаяся внутри, по-прежнему остается прост-
ранством. Таким же самым образом, когда [грубое и
тонкое] тела отмирают, живое существо, пребывавшее
них, осознает свое духовное тождество [природу
Брахмана].
6. Материальные тела, качества и поступки духов-
ной души создаются ее умом. Этот ум сам по себе
создается иллюзией, и так душа вовлекается в мате-
риальное.
7. Лампа функционирует, как таковая, только при
помощи сочетания топлива, сосуда, фитиля и огня.
Подобно этому, материальная жизнь, основанная на
отождествлении души с материальным телом, развива-
ется и уничтожается манипуляциями материальных бла-
гости, страсти и невежества - составных элементов
тела.
8. Душа в теле является самосветящейся и отлич-
ной от проявленного и непроявленного. Она остается
прочной основой телесного существования, точно так-
же как эфирное небо является фоном всех превращений
материи. Поэтому душа является бесконечной и неиме-
ющей материального сравнения.
9. О господин своей души, постоянно медитируя на
Верховного Господа, Васудеву, и применяя чистый и
усиленный логикой разум, ты должен тщательно рас-
смотреть свое настоящее "я", и как оно пребывает в
материальном теле.
10. Летучий змей Такшака, посланный проклятием
випры, не сожжет твое истинное "я". Агенты смерти
никогда не сожгут такого хозяина "я", как ты.
11-12. Ты должен размышлять, - "Я неотличен от
Брахмана, высшей обители, и этот Брахман, высшее
предназначение, неотличен от меня." Таким образом
подчинившись Высшей Душе, свободной от всех матери-
альных отождествлений, ты даже не заметишь летучего
змея Такшаку, когда он приблизится к тебе со своими
наполненными ядом зубами и укусит тебя за ногу. Ты
также не увидишь умирающего тела или материального
мира вокруг себя, потому что ты осознаешь себя, как
отдельного от всех них.
13. О возлюбленный Царь Парикшит, я рассказал
тебе обо всех предметах, о которых ты изначально
спрашивал - играх Господа Шри Хари, Всевышней Души
вселенной. Сейчас, что еще ты желаешь услышать?
Так заканчивается Пятая глава Двенадцатой песни
Шримад-Бхагаватам, которая называется "Заключитель-
ные наставления Шукадевы Госвами Царю Парикшиту."
============================================================
Глава Шестая: Махараджа Парикшит уходит.
1. Сута Госвами сказал: Выслушав все, что было
рассказано ему ясновидящим и уравновешенным Шукаде-
вой, сыном Вйасадевы, Махараджа Парикшит смиренно
приблизился к его лотосным стопам. Склонив свою го-
лову к стопам мудреца, Вишнурата сложил свои руки
вместе и сказал с мольбой следущее.
2. Царь сказал: Сейчас я достиг цели своей жиз-
ни, потому что великая и милостивая душа, подобная
тебе, оказала мне такую милость. Ты лично поведал
мне этот рассказ о Верховной Личности Бога, Хари,
который является безначальным и бесконечным.
3. Я не считаю слишком удивительным то, что ве-
ликие души, такие как ты, чьи умы всегда погружены
в Непогрешимого, оказывают милость невежественным
людям, мучимым, как и я, проблемами материальной
жизни.
4. Я прослушал от тебя Шримад-Бхагаватам, совер-
шенный обзор всех Пуран, который в совершенстве
описывает Бхагавана, Господа Уттамашлоку.
5. О господин, теперь я не боюсь Такшаки или лю-
бого другого существа, или даже повторяющихся смер-
тей, потому что я погрузился в Брахман, о котором
ты поведал мне, и который дарует бесстрашие.
6. О брахмана, позволь мне подчинить свою речь и
функции всех своих чувств Адхокшадже. Позволь мне
погрузить мой ум, очищенный от похотливых желаний,
в Него и таким образом оставить свою жизнь.
7. Ты открыл мне то, что является самым благо-
приятным - высшее личное описание Господа. Теперь я
утвердился в знании и самоосознании, а мое неве-
жество испарилось.
8. Сута Госвами сказал: Получив такую просьбу от
царя, святой сын Бадарайаны дал ему свое разреше-
ние. Затем, после поклонов лучшего из людей и отре-
ченнейших из мудрецов, Шукадева ушел оттуда.
9-10. Затем великий Раджариши Парикшит уселся на
берегу Реки Ганги на сиденье, сделанное из травы
дарбхи, верхние кончики стеблей которой смотрели на
восток, и повернулся лицом на север. Достигнув со-
вершенства йоги, он испытывал полное самоосознание
и был свободен от материальных привязанности и сом-
нения. Великий йоги зафиксировал ум на своем духов-
ном тождестве посредством чистого разума и перешел
к медитации на Всевышнего. Его жизненный воздух
прекратил циркулировать, и он стал неподвижным, как
дерево.
11. О величайшие ученые, летучий змей Такшака,
который был послан разгневанным сыном брахманы, был
на пути к царю с целью убить его, когда он встретил
на своем пути Кашйапу.
12. Такшака льстиво задобрил Кашйапу, подарив
ему ценные подарки и посредством этого удержал муд-
реца, который был экспертом в нейтрализации яда, от
защиты Царя Парикшита. Затем летучий змей, который
мог принять любую форму по желанию, скрыл себя под
видом брахманы, приблизился к царю и укусил его.
13. На глазах у всех воплощенных существ, тело
великого осознавшего Истину раджариши было немед-
ленно сожжено до тла огнем змеиного яда.
14. Во всех частях света Земли и в раю раздался
ужасный крик скорби, и все полубоги, демоны, люди и
другие создания изумились, услышав его.
15. Полубоги ударили в свои литавры, и затем за-
пели Гандхарвы и Апсары. Многомудрые осыпали дождем
цветы и изрекли слова восхваления.
16. Услышав, что его отец был смертельно укушен
Такшакой, Махараджа Джанамеджайа пришел в крайнее
негодование, и тогда дваждырожденные совершили ве-
ликое жертвоприношение, в котором на жертвенный
огонь были предложены все змеи мира.
17. Когда Такшака увидел, что даже самые мощные
змеи сгорали в пылающем огне того змеиного жертво-
приношения, он переполнился страхом и обратился к
Господу Индре за защитой.
18. Когда великий царь, потомок Парикшита, не
увидел Такшаку входящим в его жертвенный огонь, он
сказал брахманам: Почему Такшака, нижайший из всех
змеев, не сгорает в этом огне?
19. Брахманы ответили: О лучший из царей, змей
Такшака не упал в огонь, потому что его защищает
Индра, к которому он приблизился за убежищем. Индра
удерживает его от огня.
20. Разумный Царь Джанамеджайа, услышавший эти
слова, ответил священникам: Так почему же, мои до-
рогие ученые, Такшаке не упасть в огонь напару со
своим защитником, Индрой?
21. Услышав эти слова, священники произнесли та-
кую мантру для принесения Такшаки вместе с Индрой
в жертву: О Такшака, немедленно пади в этот огонь
вместе с Индрой и со всем его сонмом полубогов!
22. Когда Индра вместе с виманой и змеем Такша-
кой был внезапно сброшен с небес этими дерзновенны-
ми словами брахманов, он был очень обеспокоен.
23. Брихаспати, сын Ангиры Муни, увидев Индру
падающим с небес на своем воздушном корабле вместе
с Такшакой, приблизился к царю и сказал ему следу-
щее.
24. О великий правитель людей, недостойно этому
царю змей встречать смерть от твоей руки, так как
он испил нектар бессмертия полубогов. Поэтому он не
подвержен обычным процессам старения и смерти.
25. Жизнь и смерть воплощенной души и ее пред-
назначение в следующей жизни создаются ею самой
посредством ее собственной деятельности. Поэтому, О
Царь, нет другого посредника, который действительно
несет ответственность за создание счастья и нес-
частья каждого.
26. Когда живое существо бывает убито змеями,
ворами, огнем, молнией, голодом, болезнью или
чем-то еще, оно переносит последствие своей собс-
твенной прошлой кармы.
27. Поэтому, О Царь, пожалуйста, останови совер-
шение этого жертвоприношения, которое было начало с
намерением причинить вред другим. Многие невинные
змеи уже сгорели до смерти. На самом деле, все лич-
ности должны переносить превратности судьбы.
28. Сута Госвами сказал: Получив совет в такой
форме, Махараджа Джанамеджайа ответил, - "Да будет
так." Отдав почтение словам великого мудреца, он
воздержался от дальнейшего совершения змеиного
жертвоприношения и поклонился Брихаспати, самому
красноречивому из мудрецов.
29. На самом деле любое заблуждение - это влия-
ние маха-майи Вишну, которая неодолима и очень
трудна для постижения. Хотя живые существа и явля-
ются частицами Господа, находясь внутри материаль-
ных тел, они сбиваются с толку работою гун природы.
30-31. Но существует высшая реальность, в кото-
рой иллюзорная энергия не может господствовать
бесстрашно, размышляя, - "Я могу контролировать эту
личность, потому что она лицемерит." В этой высо-
чайшей реальности не существует иллюзорных спорных
философий. Скорее, там настоящие ученики духовной
науки постоянно занимаются авторитетным духовным
исследованием. В этой высшей реальности не сущест-
вует проявления материального ума, который функцио-
нирует в терминах перемежающихся решения и сомне-
ния. Созданные материальные продукты, их тонкие
причины и цели наслаждения, достигнутые их примене-
нием, не существуют там. Более того, в этой высшей
реальности нет обусловленного духа, покрытого лож-
ным эгом и тремя гунами внешней природы. Эта реаль-
ность исключает все ограниченное или ограничиваю-
щее. Тот, кто является мудрым, должен поэтому оста-
вить волны материальной жизни и наслаждаться внутри
этой Высшей Истины.
32. Те, кто желают оставить все, что не является
вечной реальностью, систематически продвигаются при
помощи распознания внешнего, к высшей обители Гос-
пода Вишну. Оставляя мелочный материализм, они
предлагают свою любовь исключительно Абсолютной Ис-
тине в своих сердцах и обнимают эту Высшую Истину в
сосредоточенной медитации.
33. Такие преданные приходят к пониманию высшей
позиции Личности Вишну, потому что они уже больше
не осквернены концепциями "я" и "мое," которые опи-
раются на тело и дом.
34. Каждый должен терпеть все оскорбления и ни-
когда не упускать возможности оказать почтение. Из-
бавившись от отождествления с материальным телом,
никто не должен ни с кем враждовать.
35. Я предлагаю свои глубокие поклоны Верховной
Личности Бога, непобедимому Господу Шри Кришне.
Просто медитируя на Его лотосные стопы, я смог изу-
чить и оценить это великое писание.
36. Шаунака Риши сказал: О великодушный Сута,
пожалуйста, расскажи нам, как Паила и другие вели-
коразумные ученики Вйасадевы, которые известны, как
образцовые авторитеты Ведической мудрости, расска-
зали и разделили Веды.
37. Сута Госвами сказал: О брахмана, первая тон-
кая вибрация трансцендентного звука появилась из
области внутри сердца самого возвышенного существа,
Господа Брахмы, чей ум был в совершенстве зафикси-
рован в духовном самоосознании. Каждый может ощу-
тить эту тонкую вибрацию, когда он прекращает все
внешнее слушание.
38. Поклоняясь этой тонкой форме Вед, О брахма-
ны, йоги-мистики очищают свои сердца от всего заг-
рязнения, вызванного нечистотой материи, деятель-
ности и исполнителя, и так они достигают свободы от
повторяющихся рождения и смерти.
39. Из этой высшей тонкой вибрации возникает ом-
кара, состоящая из трех звуков. Омкара имеет неви-
димые возможности и проявляется автоматически в
очищенном сердце. Она является представителем Абсо-
лютной Истины в трех Ее фазах - Верховной Личности,
Высшей Души и Высшей безличной Истины.
40-41. Омкара, нематериальный и непроявленный
вечный звук, прослушивается Сверхдушой напрямую -
для этого нет потребности в слухе, зрении или дру-
гом материальном восприятии. Все пространство Веди-
ческого звука возникает из омкары, которая появля-
ется из души, находящейся в сердце. Она [омкара]
является непосредственным обозначением саморожден-
ной Абсолютной Истины, Сверхдуши, и является тайной
сущностью и вечным семенем всех Ведических гимнов.
42. Омкара проявляет три изначальных звука алфа-
вита - А, У, М. Эти три, О самый выдающийся потомок
Бхригу, поддерживают все различные тройственные ас-
пекты материального существования, включая три гуны
материальной природы, имена Риг, Йаджур и Сама Вед,
цели, известные, как планетарные системы Бхур, Бху-
вар и Свар, и три функциональные платформы, извест-
ные, как бодрствующее сознание, сон и глубокий сон.
43. Из этой омкары Господь Брахма создал все
другие звуки - гласные, согласные, полугласные, ши-
пящие, свистящие и другие - различаемые по таким их
качествам, как длинный и короткий размер.
44. Всемогущий Брахма использовал эту коллекцию
звуков, чтобы произвести из своих четырех лиц четы-
ре Веды, которые появились вместе со священной ом-
карой и семью заклинаниями планетарных систем
[бхух, бхувах, свах, махах, джанах, тапах, сатйа].
Он имел целью описать процесс Ведического жертво-
приношения согласно различным функциям, исполняемым
священниками каждой из четырех Вед.
45. Брахма обучил этим Ведам своих сыновей, ко-
торые были великими мудрецами среди брахманов, зна-
токами религии и экспертами в искусстве декламиро-
вания Вед. Они в свою очередь приняли роль ачарйев
и передали Веды своим собственным сыновьям.
46. Таким образом во всех циклах из четырех эпох
поколение за поколением учеников - все прочно ут-
вердившиеся в своих духовных обетах - получали эти
Веды по цепи ученической приемственности. В конце
каждой Двапара-йуги Веды разделяются на разделы вы-
дающимися мудрецами.
47. Заметив, что люди ослаблены временем, и их
продолжительность жизни, разум и сила уменьшились,
брахмариши получили вдохновение от Ачйуты, восседа-
ющего в их сердцах, и методично разделили Веды.
48-49. О брахмана, в настоящую эпоху Ваивасваты
Ману, правители вселенной во главе с Брахмой и Ши-
вой, попросили Верховную Личность Бога, защитника
всех миров, спасти принципы религии. О самый удач-
ливый Шаунака, всемогущий Господь, проявив божест-
венную искру части Своей полной части, затем поя-
вился в лоне Сатйавати, как сын Парашары. В этой
форме, а именно Кришны Дваипайаны Вйасы, он разде-
лил единую Веду на четыре.
50. Шрила Вйасадева разделил все мантры на Риг,
Йаджур, Сама и Атхарва Веды, точно также как можно
разделить коллекцию драгоценных камней на кучки.
Таким образом он составил четыре различных самхиты.
51. Всемогущий махариши Вйасадева созвал четырех
своих учеников, О брахмана, и доверил каждому из
них по одной из этих четырех самхит.
52-53. Шрила Вйасадева обучил первой самхите,
Риг Веде, Паилу и дал этой коллекции имя Бахврича.
Мудрецу Ваишампайане он поведал коллекцию Йаджур
мантр, именуемую Нигадой. Он обучил мантрам Сама
Веды, определяемым, как Чхандога-самхита, Джаимини,
и он поведал Атхарва-ангирасу Веду своему дорогому
ученику Суманту.
54-56. Разделив свою самхиту на две части, муд-
рый Паила поведал ее Индрапрамити и Башкале. Башка-
ла затем разделил свою коллекцию на четыре части, О
Бхаргава [Шаунака], и передал их своим ученикам,
которых звали Бодхйа, Йаджнавалкйа, Парашара и Аг-
нимитра. Индрапрамити, самообузданный мудрец, обу-
чил своей самхите ученого мистика Мандукейу, чей
ученик Девамитра позднее передал разделы Риг Веды
Саубхари и также другим.
57. Сын Мандукейи по-имени Шакалйа разделил свою
собственную коллекцию на пять, доверив по одному
подразделу Ватсйе, Мудгале, Шалийе, Гокхалйе и Ши-
шире.
58. Джатукарна был также учеником Шакалйи, и
после разделения самхиты, которую он получил от Ша-
калйи, на три части, он добавил четвертый раздел,
Ведический глоссарий [нирукти]. Он обучил по одной
из этих четырех частей своих учеников - Балаку,
второго Паилу, Джабалу и Вираджу.
59. Башкали, сын Бакшалы, собрал Валакхилйа-сам-
хиту, коллекцию из всех ветвей Риг Веды. Эта кол-
лекция была получена Валайани, Бхаджйей и Кашарой.
60. Таким образом эти различные самхиты Риг Веды
поддерживались через цепь ученической приемствен-
ности этими святыми брахманами. Просто слушая об
этом распространении Ведических гимнов, каждый ос-
вободится от всех грехов.
61. Ученики Ваишампайаны стали авторитетами в
Атхарва Веде. Они были известны, как Чараки, потому
что исполняли строгие обеты, чтобы спасти учителя
от греха убийства брахманы.
62. Однажды Йаджнавалкйа, один из учеников Ваи-
шампайаны, сказал: О учитель, какая польза от сла-
бых усилий этих хилых твоих учеников? Лично я со-
вершу какое-нибудь выдающееся покаяние.
63. Услышав такие слова, духовный учитель Ваи-
шампайана рассердился и произнес: Убирайся отсюда!
Довольно с тебя, О ученик, который оскорбляет брах-
манов! Кроме того, ты должен немедленно вернуть
все, чему я научил тебя.
64-65. Йаджнавалкйу, сына Девараты, затем стош-
нило мантрами из Йаджур Веды, и он ушел оттуда.
Собравшиеся ученики, жадно смотрящие на эти йаджур
гимны, приняли форму куропаток и поклевали их. Эти
разделы из Йаджур Веды поэтому стали известны, как
самая прекрасная Таиттирйа-самхита, то есть гимны,
собранные куропатками [титтирах].
66. Мой дорогой брахмана Шаунака, затем Йаджна-
валкйа пожелал разыскать новые йаджур-мантры, неиз-
вестные даже его духовному учителю. С таким намере-
нием он предложил внимательное поклонение Ишваре,
повелителю Солнца.
67. Шри Йаджнавалкйа сказал: Я предлагаю свои
глубокие почтительные поклоны Верховной Личности
Бога, появляющемуся, как Адитйа [Солнце]. Ты при-
сутствуешь, как правитель четырех видов живых су-
ществ, начиная от Брахмы и заканчивая травинками.
Точно также, как небо присутствует внутри и снаружи
каждого существа, так ты существуешь внутри и сна-
ружи всего в формах вечного времени и Сверхдуши.
Точно также, как небо никогда не может быть покрыто
облаками, находящимися в нем самом, так и ты никог-
да не бываешь покрыт никаким материальным обозначе-
нием. Посредством течения лет, которые состоят из
крошечных фрагментов времени, называемых кшанами,
лавами и нимешами, ты один поддерживаешь этот мир,
испаряя воды и возвращая их обратно в виде дождя.
68. О лучезарный, О могущественный повелитель
Солнца [Савитар], ты - глава всех полубогов. Я ме-
дитирую с неослабным вниманием на твой раскаленный
шар, потому что для тех, кто предлагает молитвы те-
бе три раза в день в соответствии с Ведическим ме-
тодом, спустившимся по авторитетной цепи ученичес-
кой приемственности, ты сжигаешь все греховные
поступки, все последующие страдания и даже изна-
чальное семя желания.
69. Ты присутствуешь лично в сердцах всех под-
вижных и неподвижных существ, которые полностью по-
лагаются на твое убежище. На самом деле ты застав-
ляешь действовать их умы, чувства и жизненный воз-
дух.
70. Мир был пойман и проглочен питоном тьмы, рот
которого был ужасен. Так он стал бессознательным,
будто мертвым. Но милостиво бросив взгляд на спящих
людей Земли, ты поднял их даром зрения. Таким обра-
зом ты самый великодушный. На трех стыках каждого
дня ты направляешь благочестивых на путь конечного
добра, побуждая их исполнять религиозные обязаннос-
ти, что обращают их лицом к духовной жизни.
71. Точно также, как царь Земли, ты путешеству-
ешь повсюду, распространяя страх среди нечестивых,
пока могущественные божества частей света предлага-
ют тебе в своих сложенных ладонях цветы и другие
дары уважения.
72. Поэтому, О бхагаван, я с мольбой приближаюсь
к твоим лотосным стопам, которые почитаются духов-
ными учителями трех миров, потому что я надеюсь по-
лучить от тебя мантры Йаджур Веды, неизвестные ни-
кому другому.
73. Сута Госвами сказал: Удовлетворенный таким
прославлением, могущественный бог Солнца принял
форму коня и подарил мудрецу Йаджнавалкйе йад-
жур-мантры, ранее неизвестные в человеческом об-
ществе.
74. Из этих бесчисленных сотен мантр Йаджур Веды
могущественный мудрец сложил пятнадцать новых вет-
вей Ведической литературы. Они стали известны, как
Ваджасанейи-самхита, потому что они были произведе-
ны из волос гривы коня, и они были приняты по уче-
нической цепи последователями Канвы, Мадхйандины и
других риши.
75. Джаимини Риши, авторитет Сама Веды, имел сы-
на по-имени Суманту, и сыном Суманту был Сутван.
Мудрец Джаимини поведал каждому из них по одной
части Сама-веда-самхиты.
76-77. Сукарма, другой ученик Джаимини, был ве-
ликим ученым. Он разделил могучее дерево Сама Веды
на тысячу самхит. Затем, О брахманы, три ученика
Сукармы - Хиранйанабха, сын Кушалы; Паушйанджи; и
Авантйа, который был очень продвинут в духовном
осознании - взяли на себя ответственность за са-
ма-мантры.
78. Пятьсот учеников Паушйанджи и Авантйи прос-
лавились, как северные певцы Сама Веды, и в более
поздние времена некоторые из них также прослави-
лись, как восточные певцы.
79. Пять других учеников Паушйанджи, а именно
Лаугакши, Мангали, Кулйа, Кушида и Кукши, получили
по сто самхит.
80. Крита, ученик Хиранйанабхи, поведал двадцать
четыре самхиты своим собственным ученикам, и остав-
шиеся коллекции были переданы дальше осознавшим се-
бя мудрецом по-имени Авантйа.
Так заканчивается Шестая глава Двенадцатой песни
Шримад-Бхагаватам, которая называется "Махараджа
Парикшит уходит."
============================================================
Глава Седьмая: Пуранические Писания.
1. Сута Госвами сказал: Суманту Риши, авторитет
в Атхарва Веде, обучил своей самхите своего ученика
Кабандху, который в свою очередь поведал ее Патхйе
и Ведадарше.
2. Учениками Ведадарши были Шауклайани, Брахма-
бали, Модоша и Пиппалайани. Послушай от меня также
имена учеников Патхйи. Мой дорогой брахмана, их
именами были Кумуда, Шунака и Джаджали, которые
прекрасно знали Атхарва Веду.
3. Бабхру и Саиндхавайана, ученики Шунаки, изу-
чили два раздела собрания стихов Атхарва Веды свое-
го духовного учителя. Ученик Саиндхавайаны, Савар-
на, и ученики других великих мудрецов также изучили
эту редакцию Атхарва Веды.
4. Накшатракалпа, Шантикалпа, Кашйапа, Ангираса
и другие также были в числе ачарйев Атхарва Веды.
Сейчас, О мудрец, послушай, как я назову имена ав-
торитетов Пуранической литературы.
5. Траййаруни, Кашйапа, Саварни, Акритаврана,
Ваишампайана и Харита являются шестью учителями Пу-
ран.
6. Каждый из них был обучен одной из шести анто-
логий Пуран моим отцом, Ромахаршаной, который был
учеником Шрилы Вйасадевы. Я стал учеником этих шес-
ти авторитетов и в совершенстве познал всех их соб-
рания Пуранической мудрости.
7. Ромахаршана, ученик Ведавйасы, разделил Пура-
ны на четыре основных собрания. Мудрец Кашйапа и я,
вместе с Саварни и Акритавраной, учеником Рамы,
изучили эти четыре раздела.
8. О Шаунака, пожалуйста, внимательно послушай о
характеристиках Пураны, которые были определены са-
мыми выдающимися учеными брахманами в соответствии
с Ведической литературой.
9-10. О брахмана, авторитеты в этом вопросе по-
нимают Пурану, как произведение, повествующее о де-
сяти характерных предметах: создании этой вселен-
ной, вторичном творении мира и живых существ,
поддержании всех живых существ, их питании, правле-
нии различных Ману, династиях великих царей, дея-
тельности таких царей, уничтожении, движущей силе и
высшем убежище. Другие ученые утверждают, что вели-
кие Пураны имеют дело с этими десятью предметами,
тогда как менее значительные Пураны могут касаться
только пяти.
11. От возбуждения изначальных гун в непроявлен-
ной материальной природе возникает махат-таттва. Из
махат-таттвы исходит элементарное ложное эго, кото-
рое подразделяется на три аспекта. Это тройственное
ложное эго в дальнейшем проявляется, как тонкие
формы восприятия, как чувства и как грубые объекты
чувств. Возникновение всего этого называют творени-
ем.
12. Вторичное творение, происходящее по милости
Пуруши, - это проявленное объединение желаний обус-
ловленных живых существ. Точно также, как семя про-
изводит дополнительные семена, так и поступки, ко-
торые содействуют материальным желаниям в исполни-
теле, производят подвижные и неподвижные жизненные
формы.
13. Вритти означает процесс питания, посредством
которого подвижные существа живут за счет неподвиж-
ных. Для человека вритти означает действие для за-
работка средств к существованию в той форме, что
соответствует его природе. Такое действие может
осуществляться либо в погоне за эгоистичным желани-
ем, либо в соответствии с законом Бога.
14. В каждую эпоху Непогрешимый является в этом
мире среди животных, человеческих существ, мудрецов
и полубогов. Посредством Своей деятельности в этих
воплощениях Он защищает вселенную и убивает врагов
Ведической культуры.
15. В каждое царствование Ману появляются шесть
типов личностей, как проявления Господа Хари: пра-
вящий Ману, главенствующие полубоги, сыновья Ману,
Индра, великие мудрецы и частичные воплощения Вер-
ховной Личности Бога.
16. Династии - это последовательные ряды царей,
начинающиеся от Господа Брахмы и постоянно тянущие-
ся через прошлое, настоящее и будущее. Перечисления
таких династий, а особенно их самых значительных
членов, составляет предмет истории династий.
17. Есть четыре типа космического уничтожения -
периодическое, элементарное, постоянное и конечное
- которые все вызываются неотъемлемой потенцией
Верховного Господа. Сведущие ученые определили этот
предмет, как разложение на составные части.
18. Из-за невежества живое существо совершает
материальную деятельность и посему становится в оп-
ределенном смысле причиной творения, поддержания и
разрушения вселенной. Некоторые авторитеты называют
живое существо личностью, лежащей в основе матери-
ального творения, тогда как другие говорят, что оно
является непроявленным "я".
19. Верховный Брахман присутствует во всех сос-
тояниях сознания - бодрствовании, дремоте и глубо-
ком сне - во всем феномене, проявленном иллюзорной
энергией, и внутри функций всех живых существ, и
также Он существует отдельно от всего этого. Таким
образом, находящийся в Своей собственной трансцен-
дентности, Он является окончательным и уникальным
убежищем.
20. Несмотря на то, что материальный объект мо-
жет принимать различные формы и имена, его неотъем-
лемая составная часть всегда присутствует, как ос-
нова его существования. Подобно этому, как совмест-
но, так и раздельно Верховная Абсолютная Истина
всегда присутствует в созданном материальном теле
во всех его фазах существования, начиная с зачатия
и заканчивая смертью.
21. Либо автоматически, либо благодаря регулиру-
емой духовной практике ум может прекратить функцио-
нирование на материальной платформе бодрствующего
сознания, сна и глубокого сна. Затем владелец тако-
го ума понимает Верховную Душу и удаляется от мате-
риальных стремлений.
22. Мудрецы, сведущие в древних историях, про-
возгласили, что Пураны, согласно их различным отли-
чительным чертам, могут быть разделены на восемнад-
цать первостепенных и восемнадцать второстепенных
Пуран.
23-24. Восемнадцатью основными Пуранами являются
Брахма, Падма, Вишну, Шива, Линга, Гаруда, Нарада,
Бхагавата, Агни, Сканда, Бхавишйа, Брахма-ваиварта,
Маркандейа, Вамана, Вараха, Матсйа, Курма и Брахма-
нда Пураны.
25. Я в совершенстве описал тебе, О брахмана,
распространение ветвей Ведической литературы вели-
ким мудрецом Вйасадевой, его учениками и учениками
его учеников. Тот, кто слушает этот рассказ, увели-
чит свою духовную силу.
Так заканчивается Седьмая глава Двеннадцатой
песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Пура-
нические Писания."
============================================================
Глава Восьмая: Молитвы Маркандейи
Нара-Нарайане Риши.
1. Шри Шаунака сказал: О Сута, долгих лет тебе
жизни! О святой человек, лучший из всех рассказчи-
ков, пожалуйста, продолжай рассказывать нам. На са-
мом деле ты можешь показать людям путь выхода из
невежества, в котором они заблудились.
2-5. Авторитеты говорят, что Маркандейа Риши,
сын Мриканду, был мудрецом с исключительной продол-
жительностью жизни, который был единственной лич-
ностью, пережившей конец дня Господа Брахмы, когда
вся вселенная была затоплена водами уничтожения. Но
тот же самый Маркандейа Риши, лучший из потомков
Бхригу, родился в моей собственной семье в течение
настоящего дня Господа Брахмы, и мы еще не видели
никакого полного уничтожения в этом дне Брахмы.
Также хорошо известно, что Маркандейа, беспомощно
носимый в великом океане уничтожения, увидел в этих
страшных водах замечательную личность - младенца,
лежащего на изгибе листа банйанового дерева. О Су-
та, я очень удивлен и смущен такими фактами о жизни
этого великого мудреца, Маркандейи Риши. О великий
йоги, ты повсеместно известен, как авторитет во
всех Пуранах. Поэтому, будь добр, рассей мое смуще-
ние.
6. Сута Госвами сказал: О великий мудрец Шауна-
ка, твой очень хороший вопрос поможет устранить ил-
люзию каждого, так как он ведет к рассказам о Гос-
поде Нарайане, который вычищает все загрязнение
этой эпохи Кали.
7-11. После очищения при помощи предписанных ри-
туалов, совершенных его отцом и приведших к его
брахманической инициации, Маркандейа изучал Веди-
ческие гимны и строго соблюдал регулирующие принци-
пы. Он стал продвинутым в аскетизме и Ведическом
знании и оставался пожизненным брахмачари. Внешне
выглядевший самым умиротворенным с его спутанными
локонами волос и одеждой, сделанной из коры, он
способствовал своему духовному прогрессу, нося во-
дяной горшок нищего, посох, священный шнур, пояс
брахмачари, черную оленью шкуру, молитвенные четки
из семян лотоса и пучки травы куша. В священные
стыки дня (на рассвете, в полдень и на закате) он
регулярно поклонялся Верховной Личности Бога в пяти
Его формах - жертвенном огне, Солнце, духовном учи-
теле, брахманах и Сверхдуше в его собственном серд-
це. Утром и вечером он отправлялся выпрашивать ми-
лостыню, и по возвращению он предлагал всю
собранную пищу своему духовному учителю. Только
когда его духовный учителю приглашал его, он молча-
ливо принимал свою пищу один раз в день; в против-
ном случае он постился. Таким образом преданный ас-
кезе и изучению Вед Маркандейа Риши поклонялся
высшему хозяину чувств, Личности Бога, на протяже-
нии бесчисленных миллионов лет, и на этом пути он
победил непобедимую смерть.
12. Господь Брахма, Бхригу Муни, Господь Шива,
Праджапати Дакша, великие сыновья Брахмы и многие
другие из человеческих существ, полубогов, предков
и духов-привидений - все были изумлены достижением
Маркандейи Риши.
13. Таким образом преданный мистик Маркандейа
поддерживал строгое безбрачие посредством покаяния,
изучения Вед и самодисциплины. Обладая умом, таким
образом освобожденным от всех беспокойств, он нап-
равлял его внутрь себя и медитировал на Верховную
Личность Бога, который находится вне досягаемости
материальных чувств.
14. Пока мудрец-мистик таким образом сосредота-
чивал свой ум при помощи могучей йогической практи-
ки, прошел огромный период времени длиной в шесть
жизней Ману.
15. О брахмана, в течение седьмого царствования
Ману, в текущую эпоху, Господь Индра узнал об аске-
зах Маркандейи и испугался его нарастающей духовной
энергии. Таким образом он попытался воспрепятство-
вать покаянию мудреца.
16. Чтобы разрушить духовную практику мудреца,
Господь Индра послал Купидона, прекрасных небесных
певцов, тансовщиц, сезон весны и ветер с запахом
сандалового дерева из Малайских Гор, вместе с оли-
цетворенными жадностью и опьянением.
17. О самый могущественный Шаунака, они пришли в
жилище Маркандейи, которое находилось в северной
части Гор Хималайев, где Река Пушпандра встречается
со знаменитой вершиной Читрой.
18-20. Рощи благочестивых деревьев украшали свя-
щенный ашрама Маркандейи Риши, и множество святых
брахманов обитали там, наслаждаясь обильными чисты-
ми, священными прудами. Ашрама оглашался жужжанием
пьяных пчел и воркованием возбужденных кукушек в то
время, пока ликующие павлины танцевали вокруг. На
самом деле, многие семьи обезумевших птиц наполняли
это жилище отшельника. Весенний ветер, посланный
Господом Индрой, влетел туда, неся прохладные капли
брызг от близлежащих водопадов. Ароматичный от об-
нимания лесных цветов этот ветер ворвался в жилище
отшельника и начал вызывать вожделенный дух Купидо-
на.
21. Затем в ашраме Маркандейи появилась весна.
На самом деле, вечернее небо, освещенное светом
взошедшей Луны, стало самим лицом весны, и побеги и
свежие цветки фактически покрыли множество деревьев
и лиан.
22. Затем туда пришел Купидон, хозяин многих не-
бесных женщин, держа свой лук и (цветочные) стрелы.
Его сопровождали группы Гандхарвов, играющих на му-
зыкальных инструментах и поющих (сладкие песни).
23. Эти слуги Индры нашли мудреца сидящим в ме-
дитации, только что предложившим свои обычные жерт-
вы на жертвенный огонь. Его глаза были закрыты в
трансе, и он казался непобедимым, подобно олицетво-
ренному огню.
24. Женщины танцевали перед мудрецом, и небесные
певцы пели под чарующий аккомпанимент барабанов,
цимбал и вин.
25. Пока сын страсти [олицетворенная жадность],
весна и другие слуги Индры пытались возбудить ум
Маркандейи, Купидон поднял свою пятиконечную стрелу
и положил ее на свой лук.
26-27. Апсара Пунджикастхали производила предс-
тавление игры с несколькими игрушечными мячиками.
Ее талия казалась отягощенной ее тяжелыми грудями,
и венок из цветков на ее волосах растрепался. Когда
она погналась за мячами, глядя туда и сюда, пояс на
ее тонких одеждах распустился, и внезапно ветер
сорвал одежды с нее.
28. Купидон, считая, что он покорил мудреца, за-
тем выпустил свою стрелу. Но все эти попытки соб-
лазнить Маркандейу оказались ничтожными, в точности
подобно бесполезным усилиям атеиста.
29. О ученый Шаунака, когда Купидон и его после-
дователи попытались причинить вред мудрецу, они по-
чувствовали себя сжигаемыми живьем при помощи его
энергии. Таким образом они прекратили свое озорс-
тво, подобно детям, которые разбудили спящую змею.
30. О брахмана, последователи Господа Индры
бесстыдно атаковали святого Маркандейу, но все же
он не поддался никакому влиянию ложного эго. Для
великих душ такая терпимость совсем не удивительна.
31. Могущественный Царь Индра был крайне изум-
лен, когда он услышал о мистической доблести возвы-
шенного мудреца Маркандейи и увидел, как Купидон и
его товарищи стали беспомощными в его присутствии.
32. Желая излить Свою милость на святого Маркан-
дейу, который в совершенстве зафиксировал свой ум
на самореализации посредством покаяния, изучения
Вед и соблюдения регулирующих принципов, Верховная
Личность Бога лично появился перед мудрецом в фор-
мах Нары и Нарайаны.
33-34. Один из Них имел светлую кожу, тогда как
кожа другого была почти черной, и оба Они имели по
четыре руки. Их глаза напоминали лепестки цветущего
лотоса, и Они были одеты в одежды из черной оленьей
шкуры и коры, неся через плечо священные шнуры из
трех нитей. В Своих руках, которые были самыми очи-
щающими, Они держали водяной горшок бродяги, прямой
бамбуковый посох и молитвенные четки из семян лото-
са, а также всеочищающие Веды в символической форме
пучков травы дарбха. Их осанка была высокой, и Их
желтоватое сияние - цвета лучистой молнии. Появив-
шись, как олицетворенная аскеза, Они были окружены
поклонением лучших из полубогов.
35. Эти два мудреца, Нара и Нарайана, были не-
посредственными личными формами Верховного Господа.
Когда Маркандейа Риши увидел Их, он немедленно под-
нялся с места и затем с великим почтением предложил
Им поклоны, упав, не сгибаясь, на землю, точно по-
добно палке.
36. Экстаз от взгляда на Них полностью удовлет-
ворил тело, ум и чувства Маркандейи и заставил
встать дыбом волосы на его теле и наполниться сле-
зами его глаза. Ошеломленный (счастьем) Маркандейа
был почти не способен даже смотреть на Них (~).
37. Встав со сложенными в мольбе руками и скло-
нив голову из-за скромности, Маркандейа ощутил та-
кое рвение, что он представил, как он обнимает двух
Господ. С голосом, задыхающимся от экстаза, он то и
дело говорил, - "Я предлагаю Вам свои смиренные
поклоны".
38. Он дал Им места для сиденья и омыл Их стопы,
и затем он оказал Им богослужение с поднесением ар-
гхйи, сандаловой пасты, ароматичных масел, благово-
ний и цветочных гирлянд.
39. Маркандейа Риши еще раз поклонился лотосным
стопам этих двух самых почитаемых мудрецов, которые
непринужденно сидели, готовые излить всю Свою ми-
лость на него. Затем он обратился к Ним со следую-
щими словами.
40. Шри Маркандейа сказал: О Всемогущий Господь,
возможно ли мне описать Тебя? Ты пробуждаешь жиз-
ненный воздух, который затем приводит в действие
ум, чувства и силу речи. Это истинно для всех обык-
новенных обусловленных душ и даже для великих полу-
богов, подобных Брахме и Шиве. Поэтому это, безус-
ловно, справедливо и для меня. Тем не менее, Ты
становишься близким другом (всех) тех, кто поклоня-
ется Тебе.
41. О Верховная Личность Бога, эти две Твои лич-
ные формы появились, чтобы подарить конечное благо
(всем) трем мирам - прекращение материального стра-
дания и победу над смертью. Мой Господь, хотя Ты и
создаешь эту вселенную и затем принимаешь множество
трансцендентальных форм, чтобы защитить ее, Ты так-
же и проглатываешь ее, в точности подобно пауку,
который плетет и затем устраняет свою паутину.
42. Так как Ты являешься защитником и верховным
правителем всех подвижных и неподвижных существ,
любой, кто принимает убежище у Твоих лотосных стоп,
никогда не может быть задет осквернением материаль-
ной работы, материальных качеств или времени. Вели-
кие мудрецы, которые усвоили основное значение Вед,
предлагают свои молитвы Тебе. Чтобы достичь общения
с Тобой, они склоняются перед Тобой при каждом
удобном случае и постоянно служат Тебе и медитируют
на Тебя.
43. Мой дорогой Господь, даже Господь Брахма,
который наслаждается своим возвышенным положением в
течение всего существования вселенной, боится дви-
жения времени. Так что же можно сказать о тех, кого
создает Господь Брахма, - обусловленных существах?
Они встречаются со страшными опасностями на каждом
шагу своих жизней. Я не знаю никакого спасения от
этого страха, кроме убежища у Твоих лотосных стоп,
которые есть сама форма освобождения.
44. Поэтому я поклоняюсь Твоим лотосным стопам,
отрекшись от своего отождествления с материальным
телом и всем другим, что покрывает мое истинное я.
Эти бесполезные, нереальные и временные покрытия
употребляются единственно только затем, чтобы раз-
лучиться с Тобою, чей разум включает всю истину.
Достигая Тебя - Верховного Бога и господина души -
живое существо достигает всего желанного.
45. О мой Господь, О высший друг обусловленной
души, несмотря на то, что для творения, поддержания
и уничтожения этого мира Ты используешь гуны бла-
гости, страсти и невежества, которые составляют
Твою иллюзорную потенцию, Ты особенно применяешь
гуну благости, чтобы освободить обусловленные души.
Другие две гуны просто приносят им одни страдания,
иллюзию и страх.
46. О Господь, так как бесстрашие, духовное
счастье и царство Бога - все достигаются посредс-
твом гуны чистой благости, Твои преданные считают
эту гуну, но никогда гуны страсти и невежества, не-
посредственным проявлением Тебя, Верховной Личности
Бога. Разумные личности таким образом поклоняются
Твоей любимой трансцендентальной форме, состоящей
из чистой благости, вместе с духовными формами Тво-
их чистых преданных.
47. Я предлагаю свои смиренные поклоны Ему, Вер-
ховной Личности Бога. Он является всепроникающей и
всесодержащей формой вселенной, и также ее духовным
учителем. Я склоняюсь перед Господом Нарайаной, в
высшей степени почитаемым Божеством, появившимся в
качестве мудреца, и также перед святым Нарой, луч-
шим из человеческих существ, который сосредоточен в
совершенной благости, полностью контролирует свою
речь и распространяет Ведические писания.
48. Материалист с его разумом, извращенным дейс-
твием его обманчивых чувств, совсем не может приз-
нать Тебя, хотя Ты и всегда присутствуешь в его
собственных чувствах и сердце и также среди объек-
тов его восприятия. И все же, даже если чье-либо
понимание покрыто Твоей иллюзорной потенцией, если
он обретает Ведическое знание от Тебя, высшего ду-
ховного учителя всех, он может непосредственно по-
нять Тебя.
49. Мой дорогой Господь, Ведические писания одни
открывают сокровенное знание о Твоей верховной лич-
ности, и таким образом даже такие великие ученые,
как сам Господь Брахма, бывают сбиты с толку в сво-
их безнадежных попытках понять Тебя посредством эм-
пирических методов. Каждый философ понимает Тебя
согласно своим определенным надуманным заключениям.
Я поклоняюсь той Верховной Личности, знание которой
скрывается телесными обозначениями, покрывающими
духовное тождество обусловленной души.
Так заканчивается Восьмая глава Двенадцатой пес-
ни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Молитвы
Маркандейи Нара-Нарайане Риши."
============================================================
Глава Девятая: Маркандейа Риши видит
иллюзорную потенцию Господа.
1. Сута Госвами сказал: Верховный Господь Нара-
йана, друг Нары, был удовлетворен подобающим прос-
лавлением, предложенным разумным мудрецом Марканде-
йей. Таким образом Господь обратился к этому
отличному потомку Бхригу.
2. Верховная Личность Бога сказал: Мой дорогой
Маркандейа, на самом деле ты - лучший из всех уче-
ных брахманов. Ты усовершенствовал свою жизнь пос-
редством практики устойчивой медитации на Верховную
Душу, а также посредством сосредоточения на Мне
своего неуклонного преданного служения, своих ас-
кез, своего изучения Вед и своей строгой привержен-
ности регулирующим принципам.
3. Мы полностью довольны твоей практикой пожиз-
ненного безбрачия. Пожалуйста, выбирай любое бла-
гословение, какое ни пожелаешь, так как Я могу раз-
решить любое твое желание. Наслаждайся всей доброй
удачей!
4. Мудрец сказал: О Господь всех полубогов, все
слава Тебе! О Господь Ачйута, Ты устраняешь все
невзгоды у преданных, которые предаются Тебе. То,
что Ты позволил мне увидеть Тебя - это все благос-
ловение, которого я желаю.
5. Такие полубоги, как Господь Брахма, достигли
своих возвышенных положений, просто увидев Твои
прекрасные лотосные стопы после того, как их умы
созрели в йогической практике. И сейчас, мой Гос-
подь, Ты лично появился передо мной.
6. О лотосоокий Господь, О главное сокровище
прославленных личностей, хотя я и доволен пол-
ностью, увидев Тебя, я желаю увидеть Твою иллюзор-
ную потенцию, под чьим влиянием весь мир вместе с
его правящими полубогами, считает реальностью мате-
риальную пестроту.
7. Сута Госвами сказал: О мудрый Шаунака, таким
образом довольный восхвалением и поклонением Мар-
кандейи, Верховная Личность Бога, улыбнувшись, от-
ветил, - "Да будет так", - и затем удалился в Свое
жилище в Бадарика-ашраме.
8-9. Всегда размышляя о своем желании увидеть
иллюзорную энергию Господа, мудрец оставался в сво-
ем ашраме, постоянно медитируя на Господа в огне,
Солнце, Луне, воде, земле, воздухе, свете и своем
собственном сердце и поклоняясь Ему со всеми при-
надлежностями, задуманными в своем уме. Но иногда,
переполняемый волнами любви к Господу, Маркандейа
мог забывать совершать свое регулярное поклонение.
10. О брахмана Шаунака, лучший из Бхригу, однаж-
ды, когда Маркандейа совершал свою вечернюю службу
на берегу Пушпабхадры, внезапно поднялся великий
ветер.
11. Этот ветер создал ужасный звук и следом наг-
нал ужасные тучи, которые были окружены светящимися
и грохочущими молниями и которые проливали повсюду
потоки дождя такие же тяжелые, как колеса телеги.
12. Затем со всех сторон появились четыре вели-
ких океана, проглатывая всю поверхность Земли свои-
ми возбужденными ветром волнами. В этих океанах на-
ходились ужасные морские монстры, страшные
водовороты, и (они издавали) зловещее грохотание.
13. Мудрец увидел всех обитателей вселенной,
включая самого себя, мучимыми снаружи и изнутри
грубыми и резкими ветрами, световыми молниями и ве-
ликими волнами, поднимающимися выше неба. Как толь-
ко вся земля была затоплена, он испугался и почувс-
твовал великое замешательство.
14. Маркандейа стал свидетелем, как дождь,
сплошным потоком льющийся из облаков, наполнял оке-
ан все больше и больше до тех пор, пока великое мо-
ре, с его водами, насильно возбужденными ураганами
в хлестающие волны, не покрыло все острова Земли,
горы и континенты.
15. Вода наводнила Землю, космическое пространс-
тво, рай и небесный район. На самом деле, все
пространство вселенной было затоплено во всех час-
тях света, и из всех ее обитателей остался только
один Маркандейа. Его волосы были взъерошены, и ве-
ликий мудрец носился один в этих водах, как будто
бы глухонемой.
16. Мучимый голодом и жаждой, атакуемый монстра-
ми макарами и рыбами тимингилами и швыряемый и уда-
ряемый ветром и волнами, он бесцельно передвигался
в кромешной тьме, в которую он попал. Когда он был
крайне измучен и истощен, он потерял все чувство
ориентации и не смог даже бы сказать, где небо, а
где земля.
17-18. Временами его засасывали великие водово-
роты, временами его ударяли могучие волны, и иной
раз морские монстры грозили сожрать его, когда они
атаковали друг друга. Иногда он чувствовал скорбь,
заблуждение, горе, страх или счастье, и иногда он
испытывал такую ужасную боль и болезнь, что он счи-
тал себя умирающим.
19. Бесчисленные миллионы лет прошли с тех пор,
как Маркандейа начал скитаться в этом потопе, и его
ум был введен в заблуждение иллюзорной энергией
Господа Вишну, Верховной Личности Бога.
20. Однажды, скитаясь в воде, брахмана Марканде-
йа увидел маленький остров, на котором стояло моло-
дое банйановое дерево, покрытое цветами и фруктами.
21. На ветке в северо-восточной части этого де-
рева он увидел младенца, лежащего внутри листа. Си-
яние мальчика рассеивало темноту.
22-25. Синий цвет кожи младенца был подобен цве-
ту граненого изумруда, Его лотосное лицо сияло изо-
билием красоты, и складки на Его шее были подобны
линиям раковины. У него была широкая грудь, носик
прекрасной формы, красивые брови и милые ушки, ко-
торые напоминали цветки граната и которые имели
внутренние складочки, подобные складкам ракушки.
Уголки Его выразительных глаз имели красноватый
цвет, подобно мутовке лотоса, и сияние Его коралло-
вых губ было слегка оттенено очаровательной, нек-
тарной улыбкой на Его милом лице. Когда Он дышал,
Его роскошные волосы колыхались, и Его глубокий пу-
пок искривлялся подвижными складками кожи на Его
животе, который напоминал банйановый лист. Возвы-
шенный брахмана увидел с изумлением, как младенец
поднял одну из Своих лотосных стоп с ее грациозными
членами, положил пальчик в рот и начал его сосать.
26. Как только Маркандейа заметил ребенка, вся
его скука прошла. На самом деле, так сильно было
его удовольствие, что лотос его сердца вместе с его
лотосными глазами полностью расцвели, и волосы на
его теле поднялись дыбом. Мучимый вопросом о лич-
ности удивительного младенца, мудрец приблизился к
Нему.
27. Сразу вслед за этим ребенок сделал вдох,
втянув Маркандейу внутрь Своего тела, прямо как ко-
мара. Там мудрец нашел всю вселенную в том виде,
какой она была до уничтожения. Увидев это, Маркан-
дейа был крайне удивлен и почувствовал замешатель-
ство.
28-29. Мудрец увидел всю вселенную: небо, небеса
и Землю, звезды, горы, океаны, великие острова и
континенты, пространства во всех частях света, свя-
тых и демонических живых существ, леса, поля, реки,
города и рудники, сельскохозяйственные деревни и
пастбища коров, и профессиональную и духовную дея-
тельность различных социальных делений. Он также
увидел основные элементы творения вместе с их по-
бочными продуктами, равно как и само время, которое
регулирует развитие бесчисленных эпох в течение
многих дней Брахмы. Плюс ко всему он увидел все ос-
тальное, созданное для применения в материальной
жизни. Все это он увидел наяву перед собой, как
будто оно было реальным.
30. Он увидел перед собой Горы Хималайи, Реку
Пушпабхадру и свое собственное жилище, где он повс-
тречался с мудрецами Нарой и Нарайаной. Затем, как
только Маркандейа увидел всю вселенную, младенец
выдохнул, изгнав мудреца из Своего тела и бросив
его обратно в океан уничтожения.
31-32. В этом обширном море он снова увидел де-
рево банйан, растущее на островке, и младенца, ле-
жащего на листе. Ребенок косился на Его краешком
своих глаз с улыбкой, вдохновленной нектаром любви,
и Маркандейа взял Его в свое сердце через свои гла-
за. Сильно возбужденный, мудрец побежал, чтобы об-
нять трансцендентальную Личность Бога.
33. В этот момент Верховная Личность Бога, кото-
рый является изначальным учителем всего мистицизма
и который скрыт в сердце каждого, стал невидимым
для мудреца, точно также, как достижения некомпе-
тентной личности могут вдруг внезапно исчезнуть.
34. После того, как Господь исчез, О брахмана,
банйановое дерево, великая вода и разрушение все-
ленной - все также (сразу) исчезли, и вместо этого
Маркандейа вновь оказался в своем собственном ашра-
ме, как и раньше.
Так заканчивается Девятая глава Двенадцатой пес-
ни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Марканде-
йа Риши видит иллюзорную потенцию Господа."
============================================================
Глава Десятая: Господь Шива и Ума
прославляют Маркандейу Риши.
1. Сута Госвами сказал: Это богатое представле-
ние Своей иллюзорной потенции устроил Верховный
Господь Нарайана. Маркандейа Риши, прочувствовав
эту игру, принял убежище Господа.
2. Шри Маркандейа сказал: О Господь Хари, я при-
нимаю убежище у подошв Твоих лотосных стоп, которые
награждают бесстрашием всех, кто предается им. Даже
великие полубоги бывают сбиты с толку Твоей иллю-
зорной энергией, которая приходит к ним в обличии
знания.
3. Сута Госвами сказал: Господь Рудра, путешест-
вующий в небе на своем быке и сопровождаемый своей
супругой, Рудрани, а также своими личными спутника-
ми, увидел Маркандейу, (находившегося) в трансе.
4. Богиня Ума, увидев мудреца, обратилась к Гос-
поду Гирише: Мой господин, ты только посмотри на
этого ученого брахману, его тело, ум и чувства,
застывшие в трансе.
5. Он так спокоен, как воды океана, когда ветер
исчез и рыбы остаются тихими <неподвижными>. Поэто-
му, мой господин, так как ты даруешь совершенство
исполнителям аскез, пожалуйста, награди этого муд-
реца совершенством, что очевидно (без сомнений)
причитается ему.
6. Господь Шива ответил: Безусловно, этот святой
брахмана не хочет никакого благословения, даже са-
мого освобождения, так как он достиг чистого пре-
данного служения неисчерпаемой Личности Бога.
7. Тем не менее, моя дорогая Бхавани, давай по-
говорим с этой святой личностью. В конце концов,
общение со святыми преданными - это высочайшее дос-
тижение человека.
8. Сута Госвами сказал: Промолвив такие слова,
Господь Шанкара - убежище духовных душ, учитель
всех духовных наук и правитель всех воплощенных жи-
вых существ - приблизился к мудрецу.
9. Так как материальный ум Маркандейи прекратил
свое функционирование, мудрец не был способен заме-
тить, что Господь Шива и его жена, правители все-
ленной, лично пришли повидаться с ним. Маркандейа
был так глубоко погружен в медитацию, что он забыл
и про себя, и про внешний мир.
10. Прекрасно понимая ситуацию, могущественный
Господь Шива применил свою мистическую силу, чтобы
войти в небо сердца Маркандейи, точно также, как
ветер влетает в отверстие.
11-13. Шри Маркандейа увидел Господа Шиву, вне-
запно появившегося в его сердце. Золотистые волосы
Господа Шивы были похожи на молнию, и у него было
три глаза, десять рук и высокое тело, которое сияло
подобно восходящему Солнцу. На нем была тигровая
шкура, и он нес трезубец, лук, стрелы, щит и меч,
вместе с молитвенными четками, барабаном дамару,
черепом и топором. Изумленный, мудрец вышел из сво-
его транса и подумал, - "Кто это, и откуда он взял-
ся?"
14. Открыв свои глаза, мудрец увидел Господа
Рудру, духовного учителя трех миров, вместе с Умой
и последователями Рудры. Затем Маркандейа предложил
свои почтительные поклоны, преклонив свою голову.
15. Маркандейа оказал почтение Господу Шиве, Уме
и товарищам Шивы, предложив им слова приветствия,
места для сидения, воду для омовения их стоп, пить-
евую воду с приятным запахом, ароматические масла,
цветочные гирлянды и лампы арати.
16. Маркандейа сказал: О могущественный госпо-
дин, что я могу сделать для тебя, который полностью
удовлетворен своим собственным экстазом? На самом
деле по своей милости ты удовлетворяешь весь этот
мир.
17. Снова и снова я предлагаю поклоны тебе, О
всеблагая трансцендентальная личность. Как господин
благости, ты даешь удовольствие, в контакте с гуной
страсти ты выглядишь самым страшным, и ты также об-
щаешься с гуной невежества.
18. Сута Госвами сказал: Господь Шива, выдающий-
ся полубог и убежище святых преданных, получил нас-
лаждение от восхваления Маркандейи. Довольный он
улыбнулся и обратился к мудрецу.
19. Господь Шива сказал: Пожалуйста, проси любое
благословение, так как среди всех, кто дает благос-
ловения, мы трое - Брахма, Вишну и я - наилучшие.
Лицезрение нас никогда не бывает тщетным, так как,
просто увидев нас, смертный достигает бессмертия
<амриты>.
20-21. Обитатели и правящие полубоги всех пла-
нет, вместе с Господом Брахмой, Верховным Господом
Хари и мной, прославляют, поклоняются и помогают
тем брахманам, которые святы, всегда умиротворены,
свободны от материальной привязанности, сострада-
тельны ко всем живым существам, чисто преданны нам,
лишены ненависти и наделены равным видением.
22. Такие преданные не делают различия между
Господом Вишну, Господом Брахмой и мной, и также
они не делают различия между ними самими и другими
живыми существами. Поэтому, так как ты являешься
этим видом святого преданного, мы поклоняемся тебе.
23. Простые резервуары воды не составляют святых
мест, и также безжизненные статуи полубогов не яв-
ляются настоящими почитаемыми божествами. Так как
внешнее зрение не способно оценить высшую сущность
святых рек и полубогов, они очищают только после
очень значительного времени. Но преданные, подобные
тебе, очищают сразу, когда появляются перед глаза-
ми.
24. Медитируя на Верховную Душу, совершая аске-
зы, занимаясь изучением Вед и соблюдая регулирующие
принципы, брахманы поддерживают в себе три Веды,
которые неотличны от Господа Вишну, Господа Брахмы
и меня. Поэтому я предлагаю свои поклоны брахманам.
25. Даже худшие из всех грешников и неприкасае-
мые очищаются, только услышав о личностях, подобных
тебе, или увидев их. Представляю, насколько они
очищаются, непосредственно говоря с тобой.
26. Сута Госвами сказал: Пьющий своими ушами
нектарные слова Господа Шивы, полные сокровенной
сути религии, Маркандейа Риши не мог быть удовлет-
ворен.
27. Маркандейа, принужденный иллюзорной энергией
Господа Вишну скитаться в течение долгого времени в
водах опустошения, был крайне истощен. Но слова
нектара, произнесенные Господом Шивой, разрушили
его накопленное страдание. Таким образом он обра-
тился к Господу Шиве.
28. Шри Маркандейа сказал: На самом деле для
воплощенных душ крайне трудно понять игры вселенс-
ких правителей, так как такие господа склоняются
перед и предлагают слова восхваления самим живым
существам, которыми они управляют.
29. В основном это делается, чтобы побудить
обусловленные души принять религиозные принципы,
чтобы авторитетные учителя религии демонстрировали
идеальное поведение, поощряя и восхваляя надлежащее
поведение других (~).
30. Это кажущееся смирение - просто оказание ми-
лости. Такое поведение Верховного Господа и Его
личных товарищей, на которых Господь влияет Своей
собственной чарующей потенцией, не уменьшает Его
силу сколько-нибудь больше, чем демонстрация трюков
уменьшает силы трюкача.
31-32. Я предлагаю свои глубокие поклоны Верхов-
ной Личности Бога, который создал всю эту вселенную
просто Своим желанием и затем вошел в нее в качест-
ве Сверхдуши. Заставляя гуны природы действовать,
Он кажется непосредственным творцом этого мира,
точно также, как спящий кажется действующим внутри
его сна. Он - владелец и высший правитель трех ка-
честв природы, и все таки Он остается один и явля-
ется чистым, не имеющим равного. Он - верховный ду-
ховный учитель всех, изначальная личная форма
Абсолютной Истины.
34. О всепроникающий господин, так как я получил
благословение видеть тебя, какие еще благословения
я могу попросить? Просто увидев тебя, человек ис-
полняет все свои желания и может достичь всего, че-
го только можно представить.
35. Сута Госвами сказал: Таким образом почтенный
и прославленный красноречивыми словами мудреца Мар-
кандейи, Господь Шарва [Шива], ободренный своей
супругой, ответил ему следущее.
36. О великий мудрец, так как ты предан Господу
Адхокшадже, все твои желания будут исполняться. До
самого конца этого цикла творения ты будешь наслаж-
даться благочестивой славой и свободой от старости
и смерти.
37. О брахмана, да будешь ты иметь совершенное
знание прошлого, настоящего и будущего, и вместе с
ним трансцендентальное осознание Всевышнего, обога-
щенное отречением. Ты обладаешь блеском идеального
брахманы, и таким образом, достигни положения ду-
ховного учителя Пуран.
38. Сута Госвами сказал: Предоставив таким обра-
зом благословения Шри Маркандейе Риши, Господь Шива
направился своей дорогой, продолжая описывать боги-
не Деви достижения мудреца и непосредственную де-
монстрацию иллюзорной энергии Господа, которую тот
воспринял.
39. Маркандейа Риши, лучший из потомков Бхригу,
славится своим достижением совершенства в мистичес-
кой йоге. Даже сегодня он путешествует по этому ми-
ру, полностью погруженный в беспримесную предан-
ность к Верховной Личности Бога.
40. Таким образом я рассказал тебе о деятельнос-
ти высоко разумного мудреца Маркандейи, а особенно,
как он постиг удивительную силу иллюзорной энергии
Верховного Господа.
41. Хотя это событие и было уникальным и беспре-
цендентным, некоторые неразумные люди сравнивают
его с циклом иллюзорного материального существова-
ния, что Верховный Господь создал для обусловленных
душ, - бесконечным циклом, который продолжается с
незапамятных времен.
42. О лучший из Бхригу, этот рассказ, касающийся
Маркандейи Риши, передает трансцендентальную потен-
цию Верховного Господа. Любой, кто надлежащим обра-
зом рассказывает или слушает его, никогда снова не
подвергнется материальному существованию, которое
основано на желании совершать плодотворную деятель-
ность.
Так заканчивается Десятая глава Двенадцатой пес-
ни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Господь
Шива и Ума прославляют Маркандейу Риши."
============================================================
Глава Одиннадцатая: Краткое описание Махапуруши.
1. Шри Шаунака сказал: О Сута, ты - лучший из
ученых людей и великий преданный Верховного Госпо-
да. Поэтому мы сейчас спрашиваем у тебя об оконча-
тельном заключении всех тантрических писаний.
2-3. Всей доброй удачи тебе! Пожалуйста, объясни
нам, которые очень стремятся узнать, процесс крийа-
йоги, практикуемый через регулируемое поклонение
трансцендентальному Господу, мужу богини удачи. По-
жалуйста, также объясни, как преданные Господа
воспринимают Его части тела, спутников, оружие и
украшения в терминах определенных материальных
представителей. Посредством искусного богослужения
Верховному Господу смертный может достичь бессмер-
тия.
4. Сута Госвами сказал: Предложив поклоны моим
духовным учителям, я повторю вам описание богатств
Верховного Господа Вишну, данное в Ведах и тантрах
великими авторитетами, начиная с рожденного в лото-
се Брахмы.
5. Вселенская форма [вират] Личности Бога вклю-
чает девять основных элементов творения, начиная с
непроявленной природы, и их последующие превраще-
ния. Однажды, когда эта вселенская форма внушается
в сознание, три планетарные системы становятся ви-
димыми внутри нее.
6-8. Это - представление Верховного Господа, как
вселенской личности, в котором Земля является Его
стопами, небо - Его пупком, Солнце - Его глазами,
ветер - Его ноздрями, порождающий полубог - Его ге-
ниталиями, смерть - Его анусом, и Луна - Его умом.
Райские планеты - это Его голова, части света - это
Его уши, и полубоги, защищающие разные планеты, -
это Его множество рук. Бог смерти является Его бро-
вями, стыд - Его нижней губой, жадность - Его верх-
ней губой, заблуждение - Его улыбкой, и лунный свет
- Его зубами, тогда как деревья являются жесткими
волосками на теле Пуруши, и облака - волосами на
Его голове.
9. Точно также, как можно определить размеры обыкновенной личности в
этом мире, измеряя его различные части тела, так и можно определить размеры
Махапуруши, измеряя устройство планетарных систем внутри Его вселенской
формы.
10. На Своей груди всемогущая, нерожденная Лич-
ность Бога носит драгоценный камень Каустубху, ко-
торый представляет чистую духовную душу, вместе со
знаком Шриватсы, который является непосредственным
проявлением обширного сияния драгоценного камня.
11-12. Его цветочная гирлянда - это Его матери-
альная энергия, заключающая в себе различные соче-
тания природных качеств. Его желтые одежды - это
стихотворные ритмы Вед, и Его священный шнур - это
слог ом, состоящий из трех звуков. В форме Своих
двух акулообразных серег Господь носит процессы
Санкхйи и йоги, и Его венец, дарящий бесстрашие
обитателям всех миров, - это верховное положение
Брахмалоки.
13. Ананта, место сидения Господа, - это непро-
явленная фаза материальной природы, и лотосный трон
Господа - это гуна благости, наделенная знанием и
религией.
14-15. Булава, которую держит Господь, - это
главный элемент, прана, объединяющий потенции чувс-
твенной, умственной и физической силы. Его отличная
раковина - это элемент воды, Его диск Сударшана -
это элемент огня, и Его меч, чистый, как небо, -
это элемент эфира. Его щит воплощает гуну невежест-
ва, Его лук, под названием Шарнга, - время, и Его
колчан, наполненный стрелами, - рабочие органы
чувств.
16. Его стрелы называют чувствами, и Его колес-
ницу - активным, сильным умом. Его внешнее появле-
ние - это тонкие объекты восприятия, и жесты Его
рук - это сущность всех целенаправленных действий.
17. Солнечный шар - это место, где поклоняются
Верховному Господу, духовное посвящение <инициация>
- это средства очищения для духовной души, и возда-
яние преданного служения Личности Бога - это про-
цесс для искоренения всех греховных последствий.
18. Игриво несущий лотос, который представляет
различные богатства, обозначаемые словом бхага,
Верховный Господь принимает служение от пары опахал
чамара, которые являются религией и славой.
19. О брахманы, зонтик Господа является Его ду-
ховной обителью, Ваикунтхой, где не существует
страха, и Гаруда, который носит Господа жертвопри-
ношения, является тройственной Ведой.
20. Богиня удачи, Шри, которая никогда не поки-
дает Господа, появляется с Ним в этом мире в ка-
честве образа Его внутренней потенции. Вишваксена,
главный среди Его личных спутников, известен, как
олицетворение Панчаратры и других тантр. И восемь
привратников Господа, во главе с Нандой, - это Его
мистические совершенства, начиная с анимы.
21. Васудева, Санкаршана, Прадйумна и Анируддха
- это имена непосредственных личных экспансий Вер-
ховного Бога, О брахмана Шаунака.
22. Можно воспринимать Верховную Личность Бога в
терминах бодрствующего сознания, сна и глубокого
сна - которые функционируют соответственно через
внешние объекты, ум и материальный разум - и также
в терминах четвертого, трансцендентального уровня
сознания, который характеризуется чистым знанием.
23. Верховная Личность Бога, Господь Хари, таким
образом появляется в четырех личных экспансиях,
каждая из которых демонстрирует Его главные части
тела, второстепенные части тела, оружие и украше-
ния. Посредством этих разных отличительных черт
Господь поддерживает четыре фазы существования.
24. О лучшие из брахманов, Он один является са-
мосветящимся, изначальным источником Вед, совершен-
ным и полным в Своей собственной славе. При помощи
Своей материальной энергии Он создает, уничтожает и
поддерживает всю эту вселенную. Так как Он является
исполнителем различных материальных функций, Он
иногда описывается, как материально разделенный, и
тем не менее Он всегда остается трансцендентально
находящимся в чистом знании. Те, кто с преданностью
посвящают себя Ему, могут осознать Его, как их ис-
тинную Душу.
25. О Кришна, О друг Арджуны, О главный среди
потомков Вришни, Ты являешься разрушителем тех по-
литических партий, которые беспокоят элементы на
этой Земле. Твоя доблесть никогда не уменьшается.
Ты - владелец трансцендентальной обители, и Твои
самые святые прославления, которые поются пастухами
и пастушками Вриндаваны и их слугами, награждают
всем благоприятным, будучи только услышанными. О
Господь, пожалуйста, защити Своих преданных.
26. Любой, кто встает рано утром и с очищенным
умом, зафиксированным на Махапуруше, тихо воспевает
это описание Его характеристик, осознает Его, как
Верховную Абсолютную Истину, обитающую в сердце.
27-28. Шри Шаунака сказал: Пожалуйста, опиши
нам, которые имеют сильную веру в твои слова, раз-
личные группы личных отличительных черт и спутни-
ков, которые бог Солнца демонстрирует в течение
каждого месяца, вместе с их именами и деятель-
ностью. Спутники бога Солнца, которые служат их
господину, - это личные экспансии Верховной Личнос-
ти Бога, Хари, в его качестве правящего божества
Солнца.
29. Сута Госвами сказал: Солнце путешествует
между всех планет и таким образом регулирует их
движения. Оно было создано Господом Вишну, Высшей
Душой всех воплощенных существ, посредством Его
безначальной материальной энергии.
30. Бог Солнца, будучи неотличным от Господа Шри
Хари, является единой душой всех миров и их изна-
чальным создателем. Он - источник всех ритуальных
действий, предписанных в Ведах, и Ему дано много
имен Ведическими мудрецами.
31. Являясь источником материальной энергии,
Личность Бога Господь Хари в Его экспансии бога
Солнца описывается в десяти аспектах, О Шаунака:
время, место, усилие, исполнитель, инструмент, осо-
бый обряд, писание, принадлежности поклонения и ре-
зультат, который будет достигнут.
32. Верховная Личность Бога, поддерживающий Свою
потенцию времени в качестве бога Солнца, переносит-
ся в каждом из двенадцати месяцев, начиная с Мадху,
чтобы регулировать движение планет во вселенной.
Существуют различные группы из шести товарищей, пу-
тешествующих с богом Солнца в каждый из (двенадца-
ти) месяцев.
33. Мой дорогой мудрец, Дхата в качестве бога
Солнца, Критастхали в качестве Апсары, Хети в ка-
честве Ракшасы, Васуки в качестве Наги, Ратхакрит в
качестве Йакши, Пуластйа в качестве мудреца и Тум-
буру в качестве Гандхарвы правят месяцем Мадху.
34. Арйама, как бог Солнца, Пулаха, как мудрец,
Атхауджа, как Йакша, Прахети, как Ракшаса, Пунджи-
кастхали, как Апсара, Нарада, как Гандхарва, и
Каччханира, как Нага, правят месяцем Мадхава.
35. Митра в качестве бога Солнца, Атри в качест-
ве мудреца, Паурушейа в качестве Ракшасы, Такшака в
качестве Наги, Менака в качестве Апсары, Хаха, в
качестве Гандхарвы и Ратхасвана в качестве Йакши
правят месяцем Шукра.
36. Васиштха, как мудрец, Варуна, как бог Солн-
ца, Рамбха, как Апсара, Сахаджанйа, как Ракшаса,
Хуху, как Гандхарва, Шукра, как Нага, и Читрасвана,
как Йакша, правят месяцем Шучи.
37. Индра, как бог Солнца, Вишвавасу, как Ганд-
харва, Шрота, как Йакша, Елапатра, как Нага, Анги-
ра, как мудрец, Прамлоча, как Апсара, и Варйа, как
Ракшаса, правят месяцем Набхас.
38. Вивасван, как бог Солнца, Уграсена, как
Гандхарва, Вйагхра, как Ракшаса, Асарана, как Йак-
ша, Бхригу, как мудрец, Анумлоча, как Апсара, и
Шанкхапала, как Нага, правят месяцем Набхасйа.
39. Пуша, как бог Солнца, Дхананджайа, как Нага,
Вата, как Ракшаса, Сушена, как Гандхарва, Суручи,
как Йакша, Гхритачи, как Апсара, и Гаутама, как
мудрец, правят месяцем Тапас.
40. Риту, как Йакша, Варча, как Ракшаса, Бхарад-
ваджа, как мудрец, Парджанйа, как бог Солнца, Се-
наджит, как Апсара, Вишва, как Гандхарва, и Аирава-
та, как Нага, правят месяцем, известным, как
Тапасйа.
41. Амшу, как бог Солнца, Кашйапа, как мудрец,
Таркшйа, как Йакша, Ритасена, как Гандхарва, Урва-
ши, как Апсара, Видйуччхатру, как Ракшаса, и Маха-
шанкха, как Нага, правят месяцем Сахас.
42. Бхага, как бог Солнца, Спхурджа, как Ракша-
са, Ариштанеми, как Гандхарва, Урна, как Йакша,
Айур, как мудрец, Каркотака, как Нага, и Пурвачит-
ти, как Апсара, правят месяцем Пушйа.
43. Твашта, как бог Солнца; Джамадагни, сын Ри-
чики, как мудрец; Камбалашва, как Нага; Тилоттама,
как Апсара; Брахмапета, как Ракшаса; Шатаджит, как
Йакша; и Дхритараштра, как Гандхарва, поддерживают
месяц Иша.
44. Вишну, как бог Солнца, Ашватара, как Нага,
Рамбха, как Апсара, Сурйаварча, как Гандхарва, Сат-
йаджит, как Йакша, Вишвамитра, как мудрец, и макха-
пета, как Ракшаса, правят месяцем Урджа.
45. Все эти личности являются богатыми экспанси-
ями Верховной Личности Бога, Вишну, в форме бога
Солнца. Эти божества уносят все греховные последс-
твия у тех, кто вспоминает их каждый день на расс-
вете и на закате.
46. Таким образом, во все двенадцать месяцев
господь Солнца путешествует по всем частям света со
своими шестью типами спутников, распространяя оби-
тателям этой вселенной чистоту сознания для этой
жизни и следующей.
47-48. Пока мудрецы прославляют бога Солнца гим-
нами из Сама, Риг и Йаджур Вед, что раскрывают его
сущность, Гандхарвы также поют свои восхваления, и
Апсары танцуют перед его колесницей. Наги приводят
в порядок бразды колесницы и Йакши правят ее ло-
шадьми, пока могучие Ракшасы толкают колесницу сза-
ди.
49. Снаружи колесницы, прямо перед ней, путе-
шествуют шестьдесят тысяч мудрецов-брахманов, из-
вестных, как Валакхилйи, и они предлагают молитвы в
Ведических мантрах всемогущему богу Солнца.
50. Для защиты всех миров Верховная Личность Бо-
га Хари, который является нерожденным и неимеющим
начала и конца, таким образом распространяет Себя в
течение каждого дня Брахмы в три особые категории
Своих личных образов.
Так заканчивается Одиннадцатая глава Двенадцатой
песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Крат-
кое описание Махапуруши."
============================================================
Глава Двенадцатая: Обобщение тем Бхагаватам.
1. Сута Госвами сказал: Предложив свои поклоны
верховному религиозному принципу, преданному служе-
нию; Господу Кришне, верховному творцу; и всем
брахманам, я сейчас поведаю вам о вечных принципах
религии.
2. О великие мудрецы, я поведал вам об удиви-
тельных играх Господа Вишну, как вы меня и просили.
Слушание таких рассказов является подходящим заня-
тием для того, кто действительно является челове-
ком.
3. Это писание все целиком прославляет Верховную
Личность Бога Хари, который уносит все греховные
последствия у Своих преданных. Господь прославляет-
ся, как Нарайана, Хришикеша и Господь Сатватов (Йа-
ду).
4. Это писание описывает тайну Верховной Абсо-
лютной Истины, источника творения и уничтожения
этой вселенной. В нем также представлены божествен-
ное знание о Ней вместе с процессом взращивания его
и трансцендентная реализация, достигаемая каждым.
5. Описываются также следующие предметы: процесс
преданного служения вместе с дополнительным к нему
качеством отречения, и истории Махараджи Парикшита
и мудреца Нарады.
6. Также описываются решение Царя Парикшита пос-
титься до самой смерти в ответ на проклятие сына
брахманы, и разговор между царем Парикшитом и Шука-
девой Госвами, который является лучшим из брахманов
(1 Песнь).
7. Бхагаватам объясняет, как можно достигнуть
освобождения во время смерти посредством практики
сосредоточенной медитации в йоге. Оно также содер-
жит беседу между Нарадой и Брахмой, перечисление
воплощений Верховной Личности Бога и описание, как
вселенная создается в прогрессивном порядке, начи-
ная с непроявленной стадии материальной природы (2
Песнь).
8. Это писание также касается разговоров Видуры
с Уддхавой и с Маитрейей, справляется о предмете
этой Пураны и о сворачивании всего творения внутрь
тела Верховного Господа во время уничтожения.
9. Творение, вызванное возбуждением гун матери-
альной природы, семь стадий эволюции посредством
трансформации элементов и конструкция вселенского
яйца, из которого возникает вселенская форма Вер-
ховного Господа - все это тщательно обсуждается.
10. Другие темы включают тонкие и грубые движе-
ния времени, возникновение лотоса из пупка Гарбхо-
дакашайи Вишну, и убийство демона Хиранйакши, когда
Земля была спасена из Океана Гарбходаки.
11. Бхагаватам также описывает творение полубо-
гов, животных и демонических видов жизни; рождение
Господа Рудры и появление Свайамбхувы Ману из полу-
мужчины-полуженщины Ишвары.
12. Также затрагивается вопрос появления первой
женщины, Шатарупы, которая была отличной супругой
Ману, и потомство благочестивых жен Праджапати Кар-
дамы.
13. Бхагаватам описывает воплощение Верховной
Личности Бога в качестве возвышенного мудреца Капи-
лы и приводит разговор между этой великоученой ду-
шой и Его матерью, Девахути (3 Песнь).
14-15. Также описываются потомство девяти вели-
ких брахманов, уничтожение жертвоприношения Дакши и
история Дхрувы Махараджи, сопровождаемая историями
Царя Притху и Царя Прачинабархи, дискуссия между
Прачинабархи и Нарадой (4 Песнь) и жизнь Махараджи
Прийавраты. Затем, О брахманы, Бхагаватам повеству-
ет о характере и поступках Царя Набхи, Господа Ри-
шабхи и Царя Бхараты.
16. Бхагаватам дает подробное описание земных
континентов, районов, океанов, гор и рек. Также
рассказывается об устройстве небесной сферы и усло-
виях, находимых в подземных районах (т.е. райских
планетах для демонов) и в аду (5 Песнь).
17. Возрождение Праджапати Дакши в качестве сына
Прачетов и потомство дочерей Дакши, которые дали
начало расам полубогов, демонов, людей, животных,
змеев, птиц и так далее - все здесь описывается.
18. О брахманы, также рассказывается о рождениях
и смертях Вритрасуры (6 Песнь) и сыновей Дити Хи-
ранйакши и Хирайакашипу, и история величайшего по-
томка Дити, возвышенной души Прахлады (7 Песнь).
19. Также описываются правление каждого Ману,
освобождение Гаджендры, и особые воплощения Господа
Вишну в каждую манв-антару, такие как Господь Хайа-
ширша.
20. Бхагаватам также рассказывает о появлениях
Господа вселенной в качестве Курмы, Матсйи, Нара-
симхи и Ваманы, и о пахтании океана молока для по-
лучения амриты.
21. Рассказ о великом сражении между полубогами
и демонами (8 Песнь), систематическое описание ди-
настий различных царей и рассказы, касающиеся рож-
дения Икшваку, его династии и династии благочести-
вого Судйумны - все представлены в этом писании.
22. Также упоминаются истории Илы и Тары и опи-
сание потомков бога Солнца, включая таких царей,
как Шашада и Нрига.
23. Рассказываются истории Суканйи, Шарйати, ра-
зумного Какутстхи, Кхатванги, Мандхаты, Сабхури и
Сагары.
24. Бхагаватам повествует об очищающих играх
Господа Рамачандры, Царя Кошалы, и также объясняет,
как Царь Ними покинул свое материальное тело. Также
упоминается появление потомков Царя Джанаки.
25-26. Шримад-Бхагаватам описывает, как Господь
Парашурама, величайший из потомков Бхригу, уничто-
жил всех кшатрийев на поверхности Земли. Далее он
рассказывает о жизнях различных царей, которые поя-
вились в династии бога Луны - царей, таких как Аи-
ла, Йайати, Нахуша, сын Душманты Бхарата, Шантану и
сын Шантану Бхишма. Также рассказывается о великой
династии, основанной Царем Йаду, старшим сыном Йа-
йати.
27. Как Шри Кришна, Верховная Личность Бога и
Господь вселенной, низошел в этой Йаду династии (9
Песнь), как Он принял рождение в доме Васудевы, и
как Он затем вырос в Гокуле - все это подробно опи-
сывается.
28-29. Также прославляются бесчисленные игры Шри
Кришны, врага демонов, включая Его детские игры вы-
сасывания жизненного воздуха Путаны вместе с ее
грудным молоком, поломки повозки, растаптывания
Тринаварты, убийства Бакасуры, Ватсасуры и Агхасу-
ры, и игры, которые Он совершил, когда Господь
Брахма спрятал Его телят и друзей-пастушков в пеще-
ре.
30. Шримад-Бхагаватам рассказывает, как Господь
Кришна и Господь Баларама убили демона Дхенукасуру
и его спутников, как Господь Баларама уничтожил
Праламбасуру, и также как Кришна спас пастушков от
бушующего лесного пожара, который их окружил.
31-33. Наказание змея Калийи; спасение Нанды Ма-
хараджи от великого змея; суровые обеты, взятые
юными гопи, которые таким образом насладились Гос-
подом Кришной; милость, которую Он оказал женам Ве-
дических брахманов, ощутивших затем раскаяние; под-
нятие Холма Говардханы, сопровождаемое поклонением
и церемонией омовения, совершенной Индрой и коровой
Сурабхой; ночные игры Господа Кришны с пастушками;
и убийство глупых демонов Шанкхачуды, Аришты и Кеши
- обо все этих играх тщательно повествуется.
34. Бхагаватам описывает прибытие Акруры, после-
дующий отъезд Кришны и Баларамы, скорбь гопи и пу-
тешествие в Матхуру.
35. Также обсуждается, как Кришна и Баларама
убили слона Кувалайапиду, борцов Муштику и Чануру,
и Камсу и других демонов, а также, как Кришна вер-
нул обратно мертвого сына Своего духовного учителя,
Сандипани Муни.
36. Затем, О брахманы, это писание рассказывает,
как Господь Хари, проживая в Матхуре в обществе Уд-
дхавы и Баларамы, совершал игры для удовольствия
династии Йаду.
37. Также описывается уничтожение каждой из мно-
жества армий, собранных Джарасандхой, убийство царя
варваров Калайаваны и воздвижение Города Двараки.
38. Эта работа также описывает, как Господь
Кришна принес из небес дерево париджату и зал для
собраний Судхармы, и как Он похитил Рукмини, побе-
див всех соперников в битве.
39. Также рассказывается, как Господь Кришна, в
сражении с Банасурой, победил Господа Шиву, заста-
вив его зевать, как Господь поотрубал руки у Бана-
суры, и как Он убил повелителя Прагджйотишапуры и
затем спас юных принцесс, заточенных в этом городе.
40-41. Есть также описания сил и смертей Царя
Чети, Паундраки, Шалвы, глупого Дантавакры, Шамба-
ры, Двивиды, Питхи, Муры, Панчаджаны и других демо-
нов, вместе с описанием, как Варанаси был испепелен
до тла. Бхагаватам также рассказывает, как Господь
Кришна облегчил бремя Земли, использовав Пандавов
на Поле Битвы Курукшетра (10 Песнь).
42. Как Господь удалил Свою собственную династию
под видом проклятия брахманов; разговор Васудевы с
Нарадой; необыкновенный разговор между Уддхавой и
Кришной, который открывает науку о я в полной мере
и разъясняет религиозные принципы человеческого об-
щества; и затем как Господь Кришна оставил этот
смертный мир посредством Своей мистической силы -
Бхагаватам рассказывает обо всех этих событиях (11
Песнь).
44. Эта работа также описывает характеристики и
поведение людей в различные эпохи, хаотичный опыт
людей в веке Кали и четыре вида уничтожения и три
вида творения.
45. Присутствует также рассказ об уходе святого
и мудрого Царя Вишнураты [Парикшита], объяснение,
как Шрила Вйасадева распространил ветви Веды, бла-
гочестивый рассказ, касающийся Маркандейи Риши, и
описание точного устройства вселенской формы Госпо-
да и Его формы, как Солнца, души вселенной.
46. Таким образом, О лучшие брахманы, я объяснил
здесь все то, о чем вы спрашивали у меня. Это писа-
ние прославило во всех деталях деяния игровых воп-
лощений Господа.
47. Если во время падения, подскальзывания <про-
маха, ошибки>, ощущения боли или чихания, человек
непроизвольно воскликнет во весь голос, - "Поклоны
Господу Хари!", - он автоматически освободится от
всех своих греховных реакций.
48. Когда люди как следует прославляют Верховную
Личность Бога или просто слушают о Его силе, Гос-
подь лично входит в их сердца и вычищает весь след
неудачи, точно также как Солнце удаляет тьму или
как могучий ветер уносит прочь облака.
49. Слова, что не описывают трансцендентальную
Личность Бога, а вместо этого имеют дело со времен-
ными вещами, являются просто фальшивыми и бесполез-
ными. Только те слова, которые проявляют трансцен-
дентальные качества Верховного Господа, являются
действительно истинными, благоприятными и благочес-
тивыми.
50. Те слова, которые описывают славу повсюду
известной Личности Бога, являются привлекательными,
приятными и вечно новыми <чистыми, свежими>. На са-
мом деле, такие слова являются постоянным праздни-
ком для ума, и они осушают океан страдания.
51. Слова, что не несут прославлений Господа,
который один способен освятить атмосферу целой все-
ленной, считаются подобными месту поломничества во-
рон, и никогда не применяются теми, кто расположен
в трансцендентальном знании. Чистые и святые пре-
данные находят интерес только в предметах, прослав-
ляющих непогрешимого Верховного Господа.
52. С другой стороны, это писание, исполненное
описаний трансцендентального величия имени, славы,
форм, игр и так далее безграничного Верховного Гос-
пода, является совсем другим творением, исполненным
трансцендентальных слов, направленных на приведение
к перевороту в неблагочестивой жизни ложнонаправ-
ленной цивилизации этого мира. Такие трансценден-
тальные произведения, даже если они и несовершенно
составлены, слушаются, поются и принимаются очищен-
ными людьми, которые безукоризненно честны.
53. Учение о самоосознании, в котором нет поня-
тия о Непогрешимом [Боге], выглядит непривлекатель-
но, даже если в нем нет и тени материального. Так
что же, тогда, проку даже в самым тщательным обра-
зом исполняемой плодотворной деятельности, - по
природе преходящей и болезненной с начала и до кон-
ца, - если она не используется для преданного слу-
жения Господу?
54. Великое усилие, которому подвергается каждый
в исполнении обычных социальных и религиозных обя-
занностей системы варнашрамы, в совершении аскез и
в слушании из Вед, достигает высшей точки только в
достижении мирской славы и (временного) богатства.
Но почитая и внимательно слушая декламацию транс-
цендентальных качеств Верховного Господа, мужа бо-
гини удачи, каждый может вспомнить о Его лотосных
стопах.
55. Памятование лотосных стоп Господа Кришны
уничтожает все неблагоприятное и награждает вели-
чайшей доброй удачей. Оно очищает сердце и дарит
преданность к Высшей Душе, вместе со знанием, обо-
гащенным реализацией и отречением.
56. О самые выдающиеся брахманы, вы все, на са-
мом деле, крайне удачливы, так как вы уже поместили
в ваши сердца Господа Шри Нарайану - Личность Бога,
верховного правителя и окончательную Душу всего су-
ществования - выше которого не существует другого
бога. Вы имеете неуклонную любовь к Нему, и таким
образом я прошу вас поклоняться Ему.
57. Я также сейчас полностью напомнил вам науку
о Боге, которую я раньше услышал из уст великого
мудреца Шукадевы Госвами. Я присутствовал на собра-
нии великих мудрецов, которые слушали его разговор
с Царем Парикшитом, монархом, решившим поститься до
самой смерти.
58. О брахманы, таким образом я описал вам вели-
чие Всевышнего Господа Васудевы, чья необычайная
деятельность является самой достойной для прослав-
ления. Этот рассказ уничтожает все, что неблагопри-
ятно.
59. Тот, кто с неуклонным вниманием постоянно
цитирует это произведение в каждый момент каждого
часа, а также тот, кто преданно слушает даже один
стих или половину стиха или только одну строку или
даже половину строки, определенно очищает свое ис-
тинное я.
60. Тому, кто слушает этот Бхагаватам на дни
Екадаши или Двадаши, обеспечена долгая жизнь, и
тот, кто цитирует его с полным вниманием во время
поста, очищается от всех греховных последствий.
61. Тот, кто контролирует свой ум, постится в
святых местах Пушкаре, Матхуре или Двараке и изуча-
ет это писание, освободится от всего страха.
62. Человеку, который прославляет эту Пурану
повторением или слушанием ее, полубоги, мудрецы,
Сиддхи, Питы, Ману и цари Земли дарят все желанные
вещи.
63. Изучая этот Бхагаватам, брахмана может нас-
лаждаться теми же самыми реками меда, гхи и молока,
которыми он наслаждается, изучая гимны Риг, Йаджур
и Сама Вед.
64. Брахмана, который прилежно читает эту смыс-
ловую эссенцию всех Пуран, отправится к высшей це-
ли, которую здесь описал Сам Верховный Господь.
65. Брахмана, который изучает Шримад-Бхагаватам,
достигает прочного разума в преданном служении,
царь, который изучает его, достигает правления надо
всей Землей, ваишйа достигает великого состояния, и
шудра освобождается от греховных последствий.
66. Господь Хари, верховный правитель всех су-
ществ, уничтожает накопившиеся грехи века Кали, и,
тем не менее, другие произведения прославляют Его
не постоянно. Но этот Верховная Личность Бога, по-
являющийся в Своих неисчислимых личных экспансиях,
обильно и постоянно описывается во всех различных
рассказах этого Шримад-Бхагаватам.
67. Я преклоняюсь перед этой нерожденной и бес-
конечной Высшей Душой, чьи личные энергии вызывают
творение, поддержание и уничтожение материальной
вселенной. Даже Брахма, Индра, Шанкара и другие
правители райских планет не могут измерить величие
этой непогрешимой Личности Бога.
68. Я предлагаю свои поклоны Верховной Личности
Бога, который является вечным Господом и предводи-
телем всех других божеств, который посредством раз-
вертывания Своих девяти материальных энергий устро-
ил внутри Себя обитель всех подвижных и неподвижных
созданий, и который всегда находится в чистом,
трансцендентальном сознании.
69. Позвольте мне предложить свои глубокие поч-
тительные поклоны моему духовному учителю, сыну
Вйасадевы, Шукадеве Госвами. Он является тем, кто
побеждает все неблагоприятные вещи в этой вселен-
ной. Хотя вначале он и был погружен в счастье реа-
лизации Брахмана и жил в уединенном месте, оставив
все другие типы сознания, он привлекся приятными,
мелодичными играми Господа Шри Кришны. Поэтому Он
милостиво поведал эту высшую Пурану, Шримад-Бхага-
ватам, которая является ярким светом Абсолютной Ис-
тины и которая описывает деяния Господа.
Так заканчивается Двенадцатая глава Двенадцатой
песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Обоб-
щение тем Бхагаватам."
============================================================
Глава Тринадцатая: Величие Шримад-Бхагаватам.
1. Сута Госвами сказал: Тому Верховному Господу,
которого восхваляют Брахма, Варуна, Индра, Рудра и
Маруты, воспевая божественные гимны и декламируя
Веды со всеми их ответвлениями, особые сочетания
мантр и Упанишады, для которого всегда поют певцы
Сама Веды, которого совершенные йоги видят в уме,
пребывая в медитативном трансе, и чей предел не мо-
жет быть установлен никаким полубогом или демоном -
тому объекту поклонения всех принимающих поклонение
я предлагаю свои поклоны.
2. Когда Верховная Личность Бога появился в об-
разе Курмы, Черепахи, Его спину царапали острые
камни, лежащие на массивной, крутящейся Горе Манда-
ре, и это почесывание баюкало Господа. Пусть всех
вас защищают ветры, рожденные дыханием Господа в
этом состоянии сна. С тех самых пор и по сегодняш-
ний день океанские приливы и отливы имитируют вдох
и выдох Верховного Господа, благочестиво приходя и
уходя.
3. Сейчас, пожалуйста, послушайте о суммарной
длине в стихах каждой из Маха-Пуран. Затем послу-
шайте о главном предмете и цели этого Бхагаватам, о
надлежайшем методе преподнесения его в подарок, о
величии такого подарка, и, в заключении, о величии
обучения этому произведению.
4-9. Брахма Пурана состоит из десяти тысяч сти-
хов, Падма Пурана - из пятидесяти пяти тысяч, Шри
Вишну Пурана - из двадцати трех тысяч, Шива Пурана
из двадцати четырех тысяч, и Шримад-Бхагаватам - из
восемнадцати тысяч. Нарада Пурана включает двадцать
пять тысяч стихов, Маркандейа Пурана - девять ты-
сяч, Агни Пурана - пятнадцать тысяч четыреста, Бха-
вишйа Пурана - четырнадцать тысяч пятьсот, Брах-
ма-ваиварта Пурана - восемнадцать тысяч, и Линга
Пурана - одиннадцать тысяч. Вараха Пурана состоит
из двадцати четырех тысяч стихов, Сканда Пурана -
из восьмидесяти одной тысячи ста, Вамана Пурана -
из десяти тысяч, Курма Пурана - из семнадцати ты-
сяч, Матсйа Пурана - из четырнадцати тысяч, Гаруда
Пурана - из девятнадцати тысяч, и Брахманда Пурана
- из двенадцати тысяч. Таким образом полное число
стихов во всех Пуранах составляет четыреста тысяч.
Восемнадцать тысяч из них, опять же, принадлежат
прекрасному Бхагаватам.
10. Сначала Верховная Личность Бога из милости
открыл Бхагаватам Брахме. В это время Брахма, испу-
ганный материальным существованием, сидел на цветке
лотоса, выросшем из пупка Господа.
11-12. С начала и до конца Шримад-Бхагаватам
изобилует рассказами, которые вдохновляют на отре-
чение от материальной жизни, а также нектарными по-
вествованиями о трансцендентных играх Господа Хари,
которые дарят нектар блаженства святым преданным и
полубогам. Этот Бхагаватам является сущностью всей
Веданты, потому что его предметом является Брахман,
который, будучи неотличным от духовной души, явля-
ется конечной реальностью, единственной и неповто-
римой. Целью этого произведения является преданное
служение этой Абсолютной Истине.
13. Если в полнолуние месяца Бхадры кто-либо по-
местит Шримад-Бхагаватам на золотистый трон и под-
несет его, как дар, другому, то он достигнет высшей
цели.
14. Все другие Пуранические писания ярко сияют в
обществе святых преданных, только пока ими не был
прослушан этот великий океан нектара, Шримад-Бхага-
ватам.
15. Шримад-Бхагаватам определяется, как сущность
всей философии Веданты. Тот, кто почувствовал удо-
вольствие от его нектарной расы, никогда не привле-
чется никаким другим произведением.
16. Точно также, как Ганга является величайшей
из рек, Господь Ачйута - верховным среди божеств, и
Господь Шамбху [Шива] - величайшим из преданных
Вишну, так и эта Пурана является лучшей из всех.
17. О дваждырожденные, точно также, как город
Каши [Бенарес] является непревзойденным среди свя-
тых мест, так и Шримад-Бхагаватам является высшей
среди всех Пуран.
18. Шримад-Бхагаватам - это безупречная Пурана.
Он крайне дорог всем Ваишнавам, потому что он опи-
сывает чистое и высшее знание парамахамс. Этот Бха-
гаватам раскрывает средства к освобождению от всей
материальной работы, и также процессы трансценден-
тального знания, отречения и преданности. Тот, кто
серьезно пытается понять Шримад-Бхагаватам, кто
должным образом слушает и повторяет его с предан-
ностью, становится полностью освобожденным.
19. Я медитирую на ту чистую и безупречную Абсо-
лютную Истину, которая свободна от страдания и
смерти, и которая в начале лично раскрыла этот нес-
равненный светоч знания Брахме. Брахма затем пове-
дал его мудрецу Нараде, который рассказал его Криш-
не-дваипайане Вйасе. Вйасадева поведал этот Бхага-
ватам величайшему из мудрецов, Шукадеве Госвами, и
Шукадева милостиво рассказал его преданному царю.
20. Мы предлагаем наши поклоны Верховной Личнос-
ти Бога, Господу Васудеве, всепроникающему свидете-
лю, который милостиво объяснил эту науку Брахме,
когда тот озабоченно желал освобождения.
21. Я предлагаю свои смиренные поклоны Шри Шука-
деве Госвами, царю мистиков и личному проявлению
Истины. Он спас Вишнурату, который был укушен змеей
перерождения.
22. О Господь богов, О Учитель, пожалуйста, дай
нам чистое преданное служение у Твоих лотосных
стоп, жизнь за жизнью.
23. Я предлагаю свои почтительные поклоны Вер-
ховному Господу, Хари, совместное воспевание святых
имен которого уничтожает все греховные последствия,
и предложение поклонов которому уносит все матери-
альные страдания.
Так заканчивается Тринадцатая глава Двенадцатой
песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Вели-
чие Шримад-Бхагаватам."
К о н е ц Д в е н а д ц а т о й П е с н и.