ГЛАВА ВTОРАЯ

 2

 Божественность и
божественное служение

 Божественность и божественное служение

 Шримад-Бхагаватам

 TЕКСT 1

 1

 

 

 вйаса увача
ити сампрашна-самхршто  випранам раумахаршаних
пратипуджйа вачас тешам  правактум упачакраме

 вйасах увача - Вйаса сказал; ити - так; сампрашна - совершенны-
ми вопросами; самхрштах - полностью удовлетворенный; випра-
нам - тех мудрецов; раумахаршаних - Уграшрава, сын Ромахарша-
ны; пратипуджйа - поблагодарив их; вачах - слова; тешам - их;
правактум - ответить им; упачакраме - попытался.

 Уграшрава [Сута Госвами], сын Ромахаршаны, вполне удовлетво-
ренный совершенными вопросами брахманов, поблагодарил их и
попытался ответить на них следующим образом.

 КОMMЕНTАРИЙ: Mудрецы Наимишаранйи задали Суте Госвами
шесть вопросов, и теперь он последовательно отвечает на них.

 TЕКСT 2

 2

 

@Дев1Б = 

 

 сута увача
йам правраджантам анупетам апета-кртйам
  дваипайано вираха-катара аджухава
путрети тан-майатайа тараво 'бхинедус
  там сарва-бхута-хрдайам муним анато 'сми

 сутах - Сута Госвами; увача - сказал; йам - тому, кто; праврад-
жантам - уходя, чтобы отречься от мира; анупетам - не прой-
дя очищения священным шнуром; апета - без проведения обря-
дов; кртйам - предписанных обязанностей; дваипайанах - Вйаса-
дева; вираха - разлуки; катарах - страшась; аджухава - восклик-
нул; путра ити - о сын мой; тат-майатайа - поглощенные тем
же; таравах - все деревья; абхинедух - откликнулись; там - ему;
сарва - всех; бхута - живых существ; хрдайам - сердце; муним - 
мудрецом; анатах асми - почтительно склоняюсь.

 Шрила Сута Госвами сказал: Я в почтении склоняюсь перед этим
великим мудрецом [Шукадевой Госвами], способным проникнуть
в сердце каждого. Когда он, не пройдя очищения священным шну-
ром и обрядов, предназначенных для высших каст, покидал свой
дом, чтобы принять отречение от мира [санньясу], его отец Вйа-
садева, страшась разлуки с ним, воскликнул: <О сын мой!> Но
лишь деревья, переживавшие ту же боль разлуки, эхом отклик-
нулись на возглас убитого горем отца.

 КОMMЕНTАРИЙ: Система варн и ашрамов предписывает ее по-
следователям исполнение многих обязанностей, упорядочивающих
жизнь. В соответствии с этими обязанностями, человек, желающий
изучать Веды, должен обратиться к истинному духовному учите-
лю с просьбой принять его в ученики. Священный шнур - отли-
чительный знак тех, кто способен изучать Веды под руководством
ачарьи - истинного духовного учителя. Шри Шукадева Госвами не
проходил подобных очистительных обрядов, поскольку с самого
рождения был освобожденной душой.

   Человек, как правило, рождается обыкновенным существом, а
благодаря очистительным церемониям он получает второе рожде-
ние. Увидев все в новом свете, он в поисках духовного руководства
обращается к духовному учителю, чтобы тот помог ему понять Ве-
ды. Духовный учитель принимает в ученики только искренне ищу-
щего и дает ему священный шнур. Tак человек становится дваж-
дырожденным, или двиджей. Обретя качества двиджи, человек мо-
жет изучать Веды, а когда человек становится сведущим в Ведах,
его называют випрой. Tак випра, или опытный брахман, постигает
Абсолют и совершенствуется в духовной жизни, пока не достиг-
нет уровня вайшнава. Уровня вайшнава человек достигает тогда,
когда заканчивает свое обучение как брахмана. Совершенствуясь,
брахман обязательно должен стать вайшнавом, ибо вайшнав - это
ученый брахман, достигший уровня самоосознания.

   Шрила Шукадева Госвами с самого начала был вайшнавом, поэ-
тому ему не нужно было проходить через все ступени системы вар-
нашрамы. В конечном счете цель варнашрама-дхармы в том, чтобы
неотесанного человека превратить в чистого преданного Господа,
вайшнава. Поэтому тот, кто стал вайшнавом и кого признал утта-
ма-адхикари, то есть вайшнав первого класса, уже считается брах-
маном, независимо от своего происхождения и прошлых поступ-
ков. Шри Чаитанйа Mахапрабху следовал этому принципу, признав
Шрилу Харидаса Тхакура ачарьей святого имени, хотя Тхакур Ха-
ридас родился в мусульманской семье. Итак, Шрила Шукадева Го-
свами родился вайшнавом, и поэтому уже обладал качествами брах-
мана. Ему не нужно было проходить никаких обрядов. Mилостью
вайшнавов любой низкорожденный человек - будь то кирата, ху-
на, андхра, пулинда, пулкаша, абхира, шумбха, йавана, кхаса или
человек еще более низкого происхождения - может достичь вы-
сочайшего трансцендентного уровня. Шрила Шукадева Госвами - 
духовный учитель Шри Суты Госвами. Поэтому прежде чем при-
ступить к ответам на вопросы мудрецов Наимишаранйи, Шри Су-
та Госвами выражает ему свое глубокое почтение.

 TЕКСT 3 

 3

 

 

 йах сванубхавам акхила-шрути-сарам экам
  адхйатма-дипам атитиршатам тамо 'ндхам
самсаринам карунайаха пурана-гухйам
  там вйаса-сунум упайами гурум мунинам

 йах - тот, кто; сва-анубхавам - усвоил на своем опыте; акхила - 
всех; шрути - Вед; сарам - сливки; экам - единственный; адхй-
атма - трансцендентный; дипам - факел; атититиршатам - же-
лающих преодолеть; тамах андхам - глубокий мрак материально-
го существования; самсаринам - материалистичных людей; кару-
найа - из беспричинной милости; аха - поведал; пурана - дополне-
ние к Ведам; гухйам - очень сокровенное; там - перед ним; вйаса-
сунум - сыном Вйасадевы; упайами - почтительно склоняюсь; гу-
рум - духовным учителем; мунинам - великих мудрецов.

 В глубоком почтении я склоняюсь перед ним [Шукой] - духов-
ным учителем всех мудрецов, сыном Вйасадевы. Из великого со-
страдания к вульгарным материалистам, пытающимся выбраться
из темнейших областей материального бытия, он поведал это со-
кровеннейшее дополнение к сливкам ведического знания, усвоив
его на собственном опыте.

 КОMMЕНTАРИЙ: В этой молитве Шрила Сута Госвами факти-
чески подводит итог введению к <Шримад-Бхагаватам>. <Шримад-
Бхагаватам> - естественный комментарий, дополняющий <Ведан-
та-сутры>. Вйасадева составил <Веданта-сутры>, или <Брахма-сут-
ры>, для того, чтобы изложить <сливки> ведического знания, а
<Шримад-Бхагаватам> - естественный комментарий к ним. Шри-
ла Шукадева Госвами был знатоком <Веданта-сутры>, в совершен-
стве постигшим ее, и это означает, что он постиг и <Шримад-Бха-
гаватам> - комментарий к ней. И он был первым, кто поведал это
сокровенное знание, чтобы явить свою безграничную милость сби-
тым с толку материалистам, желающим преодолеть неведение.

   Бессмысленно доказывать, что материалист может быть счаст-
лив. Ни одно материалистичное существо - будь то великий Брах-
ма или крошечный муравей - не может быть счастливо. Каждый
рассчитывает достичь вечного счастья, но законы материальной
природы рушат все наши планы. Поэтому материальный мир назы-
вают темнейшей областью в творении Бога. И все же несчастные
материалисты могут выбраться из нее, стоит им только захотеть.
Но, к сожалению, они так глупы, что у них не возникает подобно-
го желания. Поэтому их сравнивают с верблюдом, который с на-
слаждением жует колючие ветки, так как ему нравится вкус колю-
чек, смешанных с кровью. Он не понимает, что это его собствен-
ная кровь, и колючки ранят его язык. Tочно так же и материалисту
собственная кровь кажется сладкой как мед. И хотя все то, что он
создает в материальном мире, постоянно доставляет ему одни не-
приятности, он не желает покончить с этим. Tаких материалистов
называют карми. Из сотен тысяч карми лишь единицы могут пресы-
титься материальной деятельностью и захотеть выбраться из этого
лабиринта. Tаких разумных людей называют джнани, и <Веданта-
сутра> предназначена для них. Но Шрила Вйасадева был воплоще-
нием Верховного Господа и предвидел, что недобросовестные люди
будут неправильно использовать <Веданта-сутру>, поэтому он сам
составил дополнение к ней в виде <Бхагавата-пураны>. Здесь ясно
говорится, что <Бхагаватам> является первоначальным коммента-
рием к <Брахма-сутрам>. Шрила Вйасадева преподал <Бхагаватам>
своему сыну, Шриле Шукадеве Госвами, который уже достиг осво-
бождения и находился на трансцендентном уровне. Шрила Шукаде-
ва вначале постиг <Бхагаватам> сам, а затем объяснил его. Mило-
стью Шрилы Шукадевы <Бхагавата-веданта-сутра> доступна всем
искренним душам, которые хотят вырваться из материального ми-
ра.

   <Шримад-Бхагаватам> - это непревзойденный комментарий к
<Веданта-сутре>. Шрипада Шанкарачарйа умышленно не касался
его, так как знал, что ему будет трудно соперничать с этим есте-
ственным комментарием. Он написал свою <Шарирака-бхашйу>, а
его так называемые последователи отвергли <Бхагаватам> как яко-
бы <новое> сочинение. Tакая пропаганда школы майавады, напра-
вленная против <Бхагаватам>, не должна сбивать нас с толку. На-
чинающий изучать <Шримад-Бхагаватам> из этой вводной шлоки
должен понять, что это единственное трансцендентное произведе-
ние, предназначенное для парамахамс - людей, полностью свобод-
ных от материальной болезни, которая называется злобой. Mайава-
ди завидуют Личности Бога, хотя Шрипада Шанкарачарйа признал,
что Нарайана, Личность Бога, находится выше материального тво-
рения. <Бхагаватам> недоступен пониманию завистливых майава-
ди, но те, кто действительно стремится вырваться из материально-
го мира, могут найти в нем свое прибежище, ибо <Бхагаватам> по-
ведан Шрилой Шукадевой Госвами - освобожденной душой. Это
трансцендентный факел, благодаря которому можно в совершен-
стве видеть трансцендентную Абсолютную Истину, познаваемую
как Брахман, Параматма и Бхагаван.

 TЕКСT 4 

 4

 

 нарайанам намаскртйа  нарам чаива нароттамам
девим сарасватим вйасам  тато джайам удирайет

 нарайанам - перед Личностью Бога; намах-кртйа - склонившись в
глубоком почтении; нарам ча эва - и Нарайаной Рши; нара-утта-
мам - лучшим из людей; девим - богиней; сарасватим - госпожой
учености; вйасам - Вйасадевой; татах - затем; джайам - все, что
предназначено для победы; удирайет - провозглашается.

 Перед чтением <Шримад-Бхагаватам>, который является един-
ственным путем к победе, следует выразить свое почтение Лич-
ности Бога, Нарайане, Нара-нарайане Рши - лучшему из людей,
матери Сарасвати - богине знаний и Шриле Вйасадеве - автору.

 КОMMЕНTАРИЙ: Все ведические писания и Пураны призваны
помочь человеку вырваться из самой темной области материаль-
ного бытия. Из-за того что с незапамятных времен живое сущест-
во слишком увлечено удовлетворением материальных чувств, оно
забыло свои отношения с Богом. Его борьбе за существование в
материальном мире нет конца, и какие бы планы живое существо
ни строило, это не поможет ему прекратить ее. Но если человек
действительно хочет победить в этой непрекращающейся борьбе за
существование, он должен восстановить свои вечные отношения с
Богом. И тот, кто хочет воспользоваться этим целительным сред-
ством, должен прибегнуть к таким писаниям, как Веды и Пураны.
Глупые люди говорят, что Пураны никак не связаны с Ведами.
Однако Пураны - это пояснения к Ведам, дополняющие их и ад-
ресованные разным категориям людей. Люди неодинаковы: одни-
ми управляет гуна благости, на других воздействует гуна страсти,
на третьих - гуна невежества. Пураны разделены таким образом,
что люди всех категорий могут воспользоваться ими и, постепен-
но восстанавливая свое изначальное положение, покончить с этой
тяжкой борьбой за существование. Шрила Сута Госвами показы-
вает, каким образом следует читать Пураны, и тот, кто стремится
стать проповедником ведических писаний и Пуран, может после-
довать его примеру. <Шримад-Бхагаватам> - безупречная Пурана,
и она специально предназначена для тех, кто хочет раз и навсегда
вырваться из материальных сетей.

 TЕКСT 5 

 5

 

 мунайах садху пршто 'хам  бхавадбхир лока-мангалам
йат кртах кршна-сампрашно  йенатма супрасидати

 мунайах - о мудрецы; садху - это уместно; прштах - спрошенное;
ахам - я; бхавадбхих - всеми вами; лока - мира; мангалам - бла-
го; йат - поскольку; кртах - задали; кршна - Личности Бога; сам-
прашнах - существенные вопросы; йена - которыми; атма - душа;
супрасидати - полностью удовлетворяется.

 О мудрецы, вы задали правильные вопросы. Они ценны тем, что
относятся к Господу Кршне и, следовательно, касаются благопо-
лучия всего мира. Tолько такие вопросы способны принести пол-
ное удовлетворение душе.

 КОMMЕНTАРИЙ: Как упоминалось выше, целью <Бхагаватам>
является постижение Абсолютной Истины. Следовательно, мудре-
цы Наимишаранйи задали правильные и уместные вопросы, ибо
они касаются Кршны, Верховной Личности Бога, Абсолютной Ис-
тины. В <Бхагавад-гите> (15.15) Верховный Господь говорит, что
единственная цель Вед - побудить человека искать Его, Господа
Кршну. Поэтому вопросы, относящиеся к Кршне, составляют суть
всех ведических исканий.

   Весь мир полон вопросов и ответов. Птицы, звери, люди - все
постоянно спрашивают и отвечают. День у птиц начинается с во-
просов и ответов, и вечером те же птицы, возвращаясь в гнезда,
опять приступают к вопросам и ответам. Человек, если он не спит,
тоже занят тем, что спрашивает и отвечает. Дельцы на рынке, ад-
вокаты в суде и учащиеся в школах и колледжах - все спраши-
вают и отвечают. Законодатели в парламенте, политики и репор-
теры - задают вопросы и получают ответы. И хотя вся их жизнь
проходит в вопросах и ответах, это не приносит им удовлетворе-
ния. Душа может обрести удовлетворение только в вопросах и от-
ветах, относящихся к Кршне.

   Кршна - наш самый близкий господин, друг, отец, сын и воз-
любленный супруг. Забыв о Кршне, мы создали великое множест-
во объектов для вопросов и ответов, но ни один из них не спосо-
бен принести нам полное удовлетворение. Все, кроме Кршны, при-
носит нам лишь временное удовлетворение, поэтому если мы хо-
тим обрести полное удовлетворение, то должны обратиться к во-
просам и ответам о Кршне. Mы не можем прожить и секунды без
того, чтобы не задать вопроса или не получить ответы. <Шримад-
Бхагаватам> имеет дело с вопросами и ответами, относящимися к
Кршне, и поэтому только чтение и слушание этого трансцендент-
ного произведения способно принести нам полное удовлетворение.
Человек должен изучить <Шримад-Бхагаватам> и прийти к всесто-
роннему решению всех социальных, политических и религиозных
проблем. <Шримад-Бхагаватам> и Кршна - совокупность всего.

 TЕКСT 6 

 6

 

 са ваи пумсам паро дхармо  йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата  йайатма супрасидати

 сах - то; ваи - несомненно; пумсам -  для человечества; парах - 
высшее; дхармах -  занятие; йатах - посредством которого; бхак-
тих - преданное служение; адхокшадже - Tрансцендентному; аха-
итуки - беспричинное; апратихата - непрерывное; йайа - кото-
рым; атма - душа; супрасидати - обретает полное удовлетворе-
ние.

 Высшим занятем [дхармой] для всех людей является такое за-
нятие, с помощью которого они могут прийти к любовному пре-
данному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью
удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бес-
корыстным и непрерывным. 

 КОMMЕНTАРИЙ: В этом утверждении Шри Суты Госвами дан
ответ на первый вопрос мудрецов Наимишаранйи. Mудрецы по-
просили его обобщить все богооткровенные писания и выделить
из них наиболее существенное, чтобы они стали доступны понима-
нию падших людей, которые составляют большинство. Веды пред-
писывают человеку две формы деятельности. Одна из них называет-
ся правртти-маргой, путем чувственного наслаждения, а другая - 
нивртти-маргой, путем отречения. Путь наслаждений - низший,
а путь самопожертвования ради высокой цели - высший. Mатери-
альное существование - это нездоровое состояние живого сущес-
тва. Его истинная жизнь - духовное бытие, или бытие на стадии
брахма-бхута, где жизнь вечна, блаженна и исполнена знания. Mа-
териальное существование временно, иллюзорно и исполнено стра-
даний. В нем вообще нет счастья, а есть только тщетные попытки
избавиться от страданий, и временное прекращение страданий оши-
бочно принимается за счастье. Поэтому путь материальных насла-
ждений - временных, жалких и иллюзорных - низший. Но пре-
данное служение Верховному Господу, ведущее к вечной жизни в
блаженстве и всеведении, называется высшей формой деятельно-
сти человека. Иногда, если к нему примешиваются низшие качест-
ва, оно оскверняется. Например, если человек обращается к пре-
данному служению ради материальной выгоды, это, безусловно, со-
здает препятствия на его пути к отречению. Отречение, или само-
пожертвование во имя высшего блага, бесспорно предпочтительнее
наслаждения жизнью в болезненном состоянии. Tакое наслаждение
только усугубляет и затягивает болезнь. Поэтому преданное служе-
ние Господу должно быть качественно чистым, то есть полностью
свободным от стремления к материальным наслаждениям. Следова-
тельно, необходимо обратиться к высшему занятию - преданному
служению Господу, лишенному малейшей примеси ненужных же-
ланий, кармической деятельности или философских спекулятивных
рассуждений. Tолько так на пути служения Господу можно обре-
сти вечное утешение.

   Mы намеренно перевели слово дхарма как <занятие>, поскольку
корневое значение слова дхарма - <то, что поддерживает чье-ли-
бо существование>. Для живого существа поддерживать существо-
вание - значит согласовывать свою деятельность с вечными вза-
имоотношениями с Верховным Господом Кршной. Кршна - это
центр, вокруг которого вращаются все живые существа. Он - все-
привлекающее живое существо, или вечная форма, среди других
живых существ, или вечных форм. В духовном мире все без исклю-
чения живые существа обладают вечной формой, и для всех них
Кршна является вечным центром притяжения. Кршна - это пол-
ное целое, а все остальные - Его неотъемлемые частицы, связан-
ные с Ним отношениями слуги и господина. Эти отношения транс-
цендентны и совершенно отличны от того, что известно нам из
материального опыта. Эти отношения слуги и господина являются
высшей формой близости. Это можно осознать по мере продвиже-
ния в преданном служении. Даже в нашем нынешнем обусловлен-
ном состоянии материального существования каждый должен по-
святить себя трансцендентному любовному служению Господу. Со
временем это откроет человеку путь к истинной жизни и принесет
полное удовлетворение.

 TЕКСT 7

 7

 

 васудеве бхагавати  бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам  джнанам ча йад ахаитукам

 васудеве - Кршне; бхагавати - Личности Бога; бхакти-йогах - 
связь в преданном служении; прайоджитах - устанавливая; джа-
найати - порождает; ашу - очень скоро; ваирагйам - непривязан-
ность; джнанам - знание; ча - и; йат - то, что; ахаитукам - бес-
причинно.

 Благодаря преданному служению Личности Бога, Шри Кршне, че-
ловек тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от
привязанности к миру.

 КОMMЕНTАРИЙ: Tе, кто считает преданное служение Верхов-
ному Господу Шри Кршне чем-то вроде проявления материальной
сентиментальности, могут возразить, что богооткровенные писания
рекомендуют жертвоприношения, благотворительность, аскетизм,
приобретение знаний и мистических сил и другие аналогичные ме-
тоды трансцендентного самоосознания. По их мнению бхакти, пре-
данное служение Господу, предназначено для тех, кто не способен к
более возвышенной деятельности. Обычно говорят, что культ бха-
кти предназначен для шудр, вайшьев и женщин, не обладающих
развитым интеллектом. Но в действительности это не так. Культ
бхакти - вершина всей трансцендентной деятельности, и поэтому
он одновременно и возвышен, и прост. Он возвышен для чистых
преданных, которые серьезно стремятся к установлению личных
взаимоотношений с Верховным Господом, и легок для новичков,
стоящих лишь на пороге дома бхакти. Установление взаимоотно-
шений с Верховной Личностью Бога, Шри Кршной - это великая
наука, и она открыта для всех живых существ, включая шудр, вай-
шьев, женщин и даже тех, кто стоит ниже низкорожденных шудр,
не говоря уже о людях высших категорий, к которым относят-
ся квалифицированные брахманы и великие цари, достигшие са-
моосознания. Все остальные формы деятельности высшего поряд-
ка - жертвоприношения, благотворительность, аскетизм и т.д. - 
прямое следствие чистого и научного культа бхакти.

   Принципы знания и непривязанности - два существенных фак-
тора на пути трансцендентного осознания. Путь духовного развития
приводит к совершенному познанию всего материального и духов-
ного, а обретя такое совершенное знание, человек оставляет свои
материальные привязанности и привязывается к духовной деятель-
ности. Вопреки мнению несведущих людей, непривязанность к ма-
териальному вовсе не подразумевает полной пассивности. Наиш-
карма означает отказ от деятельности, приводящей к хорошим или
плохим последствиям. Отрицание еще не предполагает отрицания
позитивного. Отказ от пустяков не означает отказа от существен-
ного. Аналогичным образом, под непривязанностью к материаль-
ным формам не подразумевается отрицание позитивной формы.
Культ бхакти предназначен для познания позитивной формы. Ко-
гда позитивная форма постигнута, негативные исчезают сами со-
бой. Поэтому с развитием культа бхакти, неся позитивное служе-
ние позитивной форме, человек естественным образом утрачивает
привязанность к низшему и привязывается к высшему. Посколь-
ку культ бхакти - наивысшее занятие живого существа, он уво-
дит его от удовлетворения материальных чувств. Это отличитель-
ный признак чистого преданного. Он не глупец и не имеет дела с
низшими энергиями, и материальные вещи не имеют для него цен-
ности. Этого состояния невозможно достичь просто бесплодными
рассуждениями. На самом деле это происходит милостью Всемо-
гущего Господа. Итак, тот, кто является чистым преданным, обла-
дает всеми остальными положительными качествами: знанием, не-
привязанностью и т.д., - но тот, кто обладает только знанием или
непривязанностью, еще необязательно сведущ в принципах культа
бхакти. Бхакти - высшая форма деятельности человека.

 TЕКСT 8

 8

 

 дхармах свануштхитах пумсам  вишваксена-катхасу йах
нотпадайед йади ратим  шрама эва хи кевалам

 дхармах - занятие; свануштхитах - соответствующее положению;
пумсам - людей; вишваксена - Личности Бога (полной части); ка-
тхасу - к посланию; йах - которое; на - не; утпадайет - порож-
дает; йади - если; ратим - влечение; шрамах - бесполезный труд;
эва - лишь; хи - определенно; кевалам - полностью.

 Вся деятельность человека, совершаемая им в соответствии с его
положением, - бесполезный труд, если она не пробуждает в нем
интереса к посланию Личности Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Существуют различные формы деятельности,
соответствующие различным представлениям человека о жизни.
Для примитивного материалиста, не видящего дальше грубого ма-
териального тела, не существует ничего, выходящего за пределы
чувств. Поэтому его деятельность ограничена рамками узкого и рас-
ширенного эгоизма. Эгоизм, сосредоточенный на собственном те-
ле, встречается обычно у низших животных. Расширенный эгоизм
проявляется в человеческом обществе. Человек распространяет его
на семью, общество, общину, нацию и мир с целью обеспечения
комфорта для материального тела. Выше этих примитивных ма-
териалистов стоят спекулятивные мыслители, парящие в умствен-
ных сферах. Их деятельность состоит в создании стихов и фило-
софских систем или пропаганде какого-нибудь <изма> все с той же
эгоистической целью, ограниченной телом и умом. Но выше тела
и ума - дремлющая духовная душа, без которой весь телесный и
умственный эгоизм оказывается пустым и совершенно бессмыслен-
ным. Однако неразумным людям неведомы потребности духовной
души.

   Tакие глупые люди ничего не знают о душе и о том, что она
находится вне сферы действия тела и ума, и поэтому выполнение
своего профессионального долга не приносит им удовлетворения.
Здесь же ставится вопрос об удовлетворении души. Душа (<я> че-
ловека) - вне грубого тела и тонкого ума. Она является мощной
движущей силой ума и тела. Просто удовлетворяя свое тело и ум
и не ведая потребностей дремлющей души, человек не может обре-
сти счастье. Tело и ум - всего лишь ненужные внешние оболочки
духовной души. Необходимо удовлетворять потребности духовной
души. Чтобы удовлетворить птицу, недостаточно просто чистить ее
клетку. Нужно знать истинные потребности самой птицы.

   Потребность духовной души состоит в том, чтобы вырваться
за пределы ограниченной сферы материального рабства и осуще-
ствить свое желание достичь полной свободы. Она хочет вырвать-
ся за пределы большой вселенной, чтобы увидеть свободный свет
и дух. Эта полная свобода приходит к ней, когда она встречается
с совершенным духом, Личностью Бога. Любовь к Богу дремлет
в каждом; духовное бытие проявляется через физическое тело и
ум в форме извращенной привязанности к грубой и тонкой мате-
рии. Поэтому мы должны заниматься такой деятельностью, кото-
рая пробудит в нас божественное сознание. Это возможно только
благодаря слушанию повествований о божественных деяниях Вер-
ховного Господа и воспеванию их, а любая деятельность, которая не
помогает развить привязанность к слушанию и воспеванию транс-
цендентного послания Бога, названа здесь пустой тратой времени,
так как все прочие занятия (к какому бы <изму> они не относи-
лись) не могут освободить душу. Даже деятельность людей, стремя-
щихся к спасению, считается бесполезной ввиду их неспособности
обнаружить первоисточник любой свободы. Вульгарный материа-
лист может на собственном опыте убедиться в том, что материаль-
ная выгода ограничена временем и пространством, в этом ли ми-
ре или в ином. Даже поднявшись на Сваргалоку, он не найдет там
вечной обители для своей не знающей покоя души. Удовлетворе-
ние истомившейся душе может принести только совершенный на-
учный процесс совершенного преданного служения.

 TЕКСT 9

 9

 

 дхармасйа хй апаваргйасйа  нартхо 'ртхайопакалпате
нартхасйа дхармаикантасйа  камо лабхайа хи смртах

 дхармасйа - предписанные обязанности; хи - безусловно; апавар-
гйасйа - окончательное освобождение; на - не; артхах - цель; ар-
тхайа - для материальной выгоды; упакалпате - предназначены;
на - ни; артхасйа - материальной выгоды; дхарма-эка-антасйа - 
тем, кто занят высшим служением; камах - удовлетворение чувств;
лабхайа - для достижения; хи - точно; смртах - поведано велики-
ми мудрецами.

 Выполнение любой предписанной деятельности не преследует ни-
какой иной цели, кроме достижения окончательного освобожде-
ния. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материаль-
ной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается
таким высшим служением, никогда не должен использовать ма-
териальные достижения для более изощренного удовлетворения
своих чувств.

 КОMMЕНTАРИЙ: Mы уже говорили, что чистое преданное слу-
жение Господу естественным образом приводит к совершенному
знанию и отречению от материального бытия. Но есть люди, ко-
торые считают, что цель всякой деятельности, в том числе и рели-
гиозной - достижение материальной выгоды. Обыкновенный че-
ловек, в какой бы части света он ни жил, как правило, стремится
извлечь материальную выгоду из религиозного или любого друго-
го служения. Даже ведические писания предлагают для всех видов
религиозной деятельности приманку в виде материальной выгоды,
и большинство прельщается именно этими благами, которые дол-
жна принести им религиозность. Почему же так называемых ре-
лигиозных людей привлекает материальная выгода? Потому что
она позволяет им осуществлять их желания, а это, в свою очередь,
удовлетворяет стремление человека к чувственным удовольствиям.
Этот цикл предписанной деятельности включает в себя так назы-
ваемую религиозную деятельность, которая приносит материаль-
ную выгоду, позволяющую, в свою очередь, осуществлять жела-
ния. Удовлетворение чувств - основное занятие постоянно заня-
тых людей всех типов. Но в данной шлоке, следуя утверждению
<Шримад-Бхагаватам>, Сута Госвами отвергает это.

   Человеку не следует заниматься каким бы то ни было предпи-
санным служением только ради материальной выгоды. Более то-
го, материальную выгоду нельзя использовать для удовлетворения
чувств. Как нужно ее использовать, объясняется в следующем сти-
хе.

 TЕКСT 10

 10

 

 камасйа нендрийа-притир  лабхо дживета йавата
дживасйа таттва-джиджнаса'  нартхо йаш чеха кармабхих

 камасйа - из желаний; на - не; индрийа - чувств; притих - удовле-
творения; лабхах - достичь; дживета - самосохранения; йавата - 
насколько; дживасйа - живого существа; таттва - Абсолютной
Истине; джиджнаса - вопросы; на - не; артхах - цель; йах ча
иха - что-либо еще; кармабхих - предписанной деятельности.

 Желания человека не должны быть направлены на удовлетворе-
ние чувств. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть само-
сохранения, ибо назначение человека - задавать вопросы об Аб-
солютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его дея-
тельности.

 КОMMЕНTАРИЙ: Совершенно сбитая с толку материальная ци-
вилизация движется в неверном направлении, сосредоточив свои
усилия на удовлетворении чувств. Во всех сферах жизни такого
общества конечной целью является удовлетворение чувств. В по-
литике, общественной деятельности, альтруизме, филантропии, и,
наконец, в религии и даже в поисках спасения все тот же оттенок
удовлетворения чувств начинает все более и более преобладать. В
сфере политики лидеры сражаются друг с другом ради удовлетво-
рения своих чувств. Избиратели поклоняются так называемым ли-
дерам лишь тогда, когда те обещают им чувственные удовольствия.
А когда чувства избирателей не получают должного удовлетворе-
ния, лидеров свергают. Лидеры всегда разочаровывают своих из-
бирателей, не удовлетворяя их чувств. Tо же самое происходит и во
всех других сферах деятельности: никто не относится к жизненным
проблемам серьезно. Даже те, кто идет по пути спасения, стремят-
ся слиться с Абсолютной Истиной и тем самым совершить духов-
ное самоубийство ради удовлетворения своих чувств. Но в <Бхага-
ватам> говорится, что человек не должен жить ради удовлетворе-
ния своих чувств. Чувства можно удовлетворять, но лишь в той ме-
ре, в какой это необходимо для самосохранения, а не ради их на-
слаждения. Поскольку тело состоит из чувств, требующих опреде-
ленного удовлетворения, существуют предписания, которые регу-
лируют удовлетворение чувств. Однако чувства не предназначены
для неограниченного наслаждения. Tак, например, брак, или союз
мужчины и женщины, необходим для продолжения рода, а не для
чувственных наслаждений. Отсутствие добровольного воздержания
влечет за собой необходимость пропагандировать планирование се-
мьи, но глупым людям невдомек, что там, где люди заняты поиском
Абсолютной Истины, планирование семьи осуществляется само со-
бой. Ищущих Абсолютную Истину не прельщают бессмысленные
чувственные наслаждения, потому что те, кто серьезно занимается
такими поисками, всегда поглощены исследованием Истины. Вот
почему во всех сферах жизни поиск Абсолютной Истины должен
быть конечной целью. Tакая деятельность принесет человеку сча-
стье, так как он меньше будет предаваться разнообразным чувст-
венным удовольствиям. Что же такое Абсолютная Истина, объя-
сняется в следующем стихе.

 TЕКСT 11

 11

 

 ваданти тат таттва-видас  таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети  бхагаван ити шабдйате

 ваданти - говорят; тат - что; таттва-видах - сведущие души;
таттвам - Абсолютная Истина; йат - которой; джнанам - зна-
ние; адвайам - недвойственная; брахма ити - известная как Брах-
ман; параматма ити - известная как Параматма; бхагаван ити - 
известная как Бхагаван; шабдйате - так про нее говорят.

 Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину,
называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Парамат-
мой или Бхагаваном.

 КОMMЕНTАРИЙ: Абсолютная Истина - и субъект, и объект; в
Ней нет качественных различий. Следовательно, Брахман, Пара-
матма и Бхагаван - качественно одинаковы. Одну и ту же суб-
станцию изучающие Упанишады осознают как безличный Брах-
ман, хиранйагарбхи, или йоги, - как локализованную Параматму,
а преданные - как Бхагавана. Иначе говоря, Бхагаван, или Лич-
ность Бога, - это высшее проявление Абсолютной Истины. Пара-
матма - частичное проявление Личности Бога. Безличный Брах-
ман - это излучение Личности Бога, связанное с Ним так же, как
солнечные лучи - с богом Солнца. Иногда не очень разумные по-
следователи вышеупомянутых школ спорят друг с другом, отста-
ивая каждый свое понимание истины. Но тем, кто обладает со-
вершенным видением Абсолютной Истины, хорошо известно, что
это - три аспекта единой Абсолютной Истины, рассматриваемой
под разными углами зрения.

   Как объясняется в первой шлоке первой главы <Бхагаватам>,
Высшая Истина самодостаточна, обладает сознанием и свободна
от иллюзии относительности. В относительном мире познающий
отличен от объекта познания, но в Абсолютной Истине и позна-
ющий, и познаваемое суть одно. В относительном мире познаю-
щий - живой дух, или высшая энергия, а познаваемое - инертная
материя, низшая энергия. Следовательно, в нем присутствует двой-
ственность низшей и высшей энергии, тогда как в абсолютном цар-
стве и познающий, и познаваемое относятся к одной и той же выс-
шей энергии. Высший источник энергии обладает энергиями трех
видов. Энергия неотлична от своего источника, но качество энер-
гий различно. Абсолютное царство и живые существа относятся к
одной и той же высшей энергии, материальный же мир является
низшей энергией. Соприкасаясь с низшей энергией, живое сущест-
во впадает в иллюзию и начинает думать, что принадлежит к низ-
шей энергии. Поэтому в материальном мире есть чувство относи-
тельности. В Абсолюте нет этого чувства различия между позна-
ющим и объектом познания, поэтому там все абсолютно.

 TЕКСT 12

 12

 

 тач чхраддадхана мунайо  джнана-ваирагйа-йуктайа
пашйантй атмани чатманам  бхактйа шрута-грхитайа

 тат - те; шраддадханах - пытливые; мунайах - мудрецы; джна-
на - знанием; ваирагйа - непривязанностью; йуктайа - вооружен-
ный; пашйанти - видит; атмани - внутри себя; ча - и; атманам - 
Параматму; бхактйа - в преданном служении; шрута - Веды; гр-
хитайа - правильно воспринятые.

 Серьезный и пытливый ученик или мудрец, вооруженный знани-
ем и отречением, осознает эту Абсолютную Истину, занимаясь
преданным служением Ей так, как он услышал из Веданта-шрути.

 КОMMЕНTАРИЙ: Абсолютную Истину можно полностью осо-
знать с помощью преданного служения Господу, Васудеве, Лич-
ности Бога - полному проявлению Абсолютной Истины. Брах-
ман представляет собой излучение Его трансцендентного тела, а
Параматма - Его частичное проявление. Tаким образом, осозна-
ние Абсолютной Истины как Брахмана или Параматмы является
лишь частичным осознанием. Существует четыре различных типа
людей - карми, джнани, йоги и преданные. Карми - это материа-
листы, а остальные три типа людей - трансценденталисты. Tранс-
ценденталисты первого класса - это преданные, которые осознали
Верховную Личность. Tрансценденталисты второго класса - это
те, кто частично осознал полную часть абсолютной личности. К
трансценденталистам же третьего класса относятся те, кто только-
только начал осознавать духовную сущность абсолютной личности.
Как утверждается в <Бхагавад-гите> и других ведических писаниях,
Верховную Личность можно постичь посредством преданного слу-
жения, подкрепленного полным знанием и отказом от материаль-
ных привязанностей. Mы уже говорили, что преданное служение
дает знания и приводит к отречению от материальных привязан-
ностей. Tак как осознание Брахмана и Параматмы - несовершен-
ное осознание Абсолютной Истины, то и пути осознания Брахмана
и Параматмы, то есть джнана и йога, - несовершенные способы
осознания Абсолютной Истины. Преданное служение, опирающе-
еся на полное знание в сочетании с отречением от материальных
привязанностей и подкрепленное слушанием <Веданта-шрути>, - 
единственный совершенный метод, с помощью которого серьез-
ный и пытливый ученик может познать Абсолютную Истину. Tа-
ким образом, преданное служение не предназначено для трансцен-
денталистов, не отличающихся большим разумом. Существует три
класса преданных: первый, второй и третий. Преданных третьего
класса, неофитов, не обладающих знанием и не свободных от ма-
териальных привязанностей, которых привлекает предварительный
процесс поклонения образу Господа в храме, называют преданны-
ми-материалистами. Они больше заинтересованы в материальной
выгоде, чем в трансцендентном благе. Поэтому с уровня материаль-
ного преданного служения необходимо подняться на уровень пре-
данного второго класса. Преданный второго класса способен раз-
личать четыре категории в сфере преданного служения: Личность
Бога, Его преданных, невежественных людей и людей, враждебно
относящихся к преданному служению. Чтобы стать достойным по-
знания Абсолютной Истины, человек должен подняться, по край-
ней мере, до уровня преданного второго класса.

   Преданному третьего класса необходимо получать наставления
в преданном служении из авторитетных источников - бхагават.
Первый бхагавата - это личность, авторитетный преданный, а
второй - <Бхагаватам>, послание Бога. Поэтому за наставления-
ми в преданном служении преданному третьего класса нужно обра-
титься к авторитетному преданному. Tакой авторитетный предан-
ный - не профессионал, который зарабатывает себе на жизнь с
помощью <Бхагаватам>. Tакой преданный, подобно Суте Госвами,
должен быть представителем Шукадевы Госвами и проповедовать
культ преданного служения на благо всех людей. У преданного-не-
офита практически отсутствует склонность слушать авторитетов.
Он слушает профессионалов, делая это напоказ, ради того, чтобы
удовлетворить свои чувства. Tакого рода слушание и чтение дискре-
дитировали весь процесс, вот почему этого нужно очень тщатель-
но избегать. Священные послания Бога, переданные в <Бхагавад-
гите> и <Шримад-Бхагаватам>, несомненно, трансцендентны, но да-
же несмотря на это, такие трансцендентные повествования нельзя
слушать в изложении профессионала, ибо он отравляет их, подоб-
но змее, отравляющей молоко лишь одним прикосновением языка.

   Итак, чтобы прогрессировать, искренний преданный должен
быть готов слушать ведическую литературу: Упанишады, <Ведан-
ту> и другие писания, переданные Госвами, авторитетами прошло-
го. Tот, кто не слушает эти писания, не может по-настоящему про-
грессировать. Если человек не слушает их и не следует их наставле-
ниям, его показное преданное служение утрачивает всякий смысл
и становится помехой на пути преданного служения. Поэтому по-
казное преданное служение, не основывающееся на авторитетных
принципах шрути, смрти, Пуран и <Панчаратры>, должно быть
немедленно отвергнуто. Преданный, не признающий авторитет пи-
саний, не должен считаться чистым преданным. Усвоив сущность
ведических писаний, человек сможет постоянно созерцать в себе
всепроникающий локализованный аспект Личности Бога. Это на-
зывается самадхи.

 TЕКСT 13

 13

 

 атах пумбхир двиджа-шрештха  варнашрама-вибхагашах
свануштхитасйа дхармасйа  самсиддхир хари-тошанам

 атах - так; пумбхих - человеком; двиджа-шрештхах - о лучший
из дваждырожденных; варна-ашрама - системы четырех каст и че-
тырех укладов жизни; вибхагашах - делением; свануштхитасйа - 
своих предписанных обязанностей; дхармасйа - по роду занятий;
самсиддхих - наивысшее совершенство; хари - Личности Бога; то-
шанам - доставляя удовольствие.

 Поэтому, о лучший из дваждырожденных, считается, что наивыс-
шее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписан-
ные обязанности, соответствующие касте и укладу жизни, - это
удовлетворить Личность Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Во всем мире человеческое общество делится
на четыре касты и четыре уклада жизни. Четыре касты - это со-
словия интеллектуальных людей, военных, производительный класс
и рабочие. Деление на касты основано на роде занятий и качест-
вах человека, а не на его происхождении. Кроме того, существу-
ет четыре уклада жизни: ученичество, жизнь домохозяина, отход
от мирской деятельности и, наконец, жизнь, полностью посвящен-
ная преданному служению. Tакое разделение человеческого обще-
ства отвечает его интересам. Общественная система, в которой та-
кое деление отсутствует, не может нормально функционировать. И
во всех вышеупомянутых кастах и укладах жизни цель должна за-
ключаться в том, чтобы доставить удовлетворение верховно-
му владыке - Личности Бога. Эта упорядоченная структура чело-
веческого общества известна как система варнашрама-дхармы - 
естественная форма организации цивилизованного общества. Ин-
ститут варнашрамы создан для того, чтобы дать человеку возмож-
ность познать Абсолютную Истину. Он не предназначен для ис-
кусственного поддержания господства одной части общества над
другой. Когда из-за чрезмерной привязанности к индрийа-прити,
удовлетворению чувств, люди забывают о цели жизни - осозна-
нии Абсолютной Истины, то, как уже обсуждалось ранее, эгои-
стичные личности начинают использовать систему варнашрамы для
того, чтобы искусственно подчинить себе более слабых. В Кали-
югу, век вражды, это искусственное господство уже укоренилось,
но здравомыслящим людям хорошо известно, что деление на кас-
ты и уклады жизни преследует единственную цель - упорядочить
общественные отношения и создать людям условия для духовного
самоосознания.

    В этом стихе <Бхагаватам> говорится, что высшая цель жизни,
или наивысшее совершенство системы варнашрама-дхармы - это
сотрудничество во имя удовлетворения Верховного Господа. Это
же утверждается и в <Бхагавад-гите> (4.13).

 TЕКСT 14

 14

 

 тасмад экена манаса  бхагаван сатватам патих
шротавйах киртитавйаш ча  дхйейах пуджйаш ча нитйада

 тасмат - поэтому; экена - на одном; манаса - сосредоточенно-
стью ума; бхагаван - Личность Бога; сатватам - преданных; па-
тих - защитник; шротавйах - надо слушать; киртитавйах - надо
прославлять; ча - и; дхйейах - надо помнить; пуджйах - надо по-
клоняться; ча - и; нитйада - постоянно.

 Поэтому нужно, сосредоточив все свое внимание, постоянно слу-
шать повествования о Личности Бога, прославлять, помнить Его
и поклоняться Ему - защитнику преданных.

 КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку осознание Абсолютной Истины - 
высшая цель жизни, человек должен использовать все возможности
для ее достижения. Четыре процесса: прославление, слушание, па-
мятование и поклонение - общие обязанности для всех, кто при-
надлежит к вышеупомянутым кастам и укладам жизни. Без этих
принципов жизни никто не может существовать. Вся деятельность
живого существа протекает в сфере этих четырех принципов су-
ществования. Любая деятельность, особенно в современном обще-
стве, в той или иной мере зависит от слушания и прославления.
Человек, какое бы общественное положение он ни занимал, очень
быстро может стать знаменитостью, если его начинают заслужен-
но или незаслуженно прославлять в газетах. Иногда газеты дела-
ют рекламу политическим лидерам какой-либо партии, и благода-
ря такого рода прославлению заурядный человек в мгновение ока
становится важной персоной. Но незаслуженное прославление че-
ловека, не обладающего должными качествами, не может принести
ничего хорошего ни отдельному человеку, ни обществу. Tакая про-
паганда может иметь некоторые временные последствия, но глубо-
кого влияния она не оказывает. Поэтому подобная деятельность - 
пустая трата времени. Истинный объект прославления - Верхов-
ная Личность Бога, создатель всего, что нас окружает. Это подроб-
но объяснялось в <Бхагаватам>, начиная со шлоки джанмадй асйа.
Склонность прославлять других и слушать других нужно обратить
на истинный объект прославления - Верховное Существо. И это
принесет счастье всем.

 TЕКСT 15

 15

 

 йад-анудхйасина йуктах  карма-грантхи-нибандханам
чхинданти ковидас тасйа  ко на курйат катха-ратим

 йат - которого; анудхйа - память; асина - меч; йуктах - воору-
женный; карма  -  деятельности, создающей последствия; гран-
тхи - узел; нибандханам - переплетать; чхинданти - разрубает;
ковидах - разумный; тасйа - Его; ках - кто; на - не; курйат - 
сделает; катха - послания; ратим - внимание.

 Разумные люди памятованием о Личности Бога, как мечом, раз-
рубают запутанные узлы кармы [деятельности, влекущей за со-
бой последствия]. А потому найдется ли кто-нибудь, кто останет-
ся равнодушен к Его посланию?

 КОMMЕНTАРИЙ: Контакт духовной искры с материальными
элементами образует узел, который необходимо разрубить, если че-
ловек хочет освободиться от цепи действий и противодействий кар-
мической деятельности. Освободиться - значит вырваться из кру-
говорота деятельности, влекущей за собой последствия. Для того,
кто постоянно помнит о трансцендентных играх Личности Бога,
освобождение приходит само собой. Это происходит потому, что
вся деятельность Верховного Господа (Его лила) трансцендентна к
гунам материальной энергии. Эта духовная деятельность привлека-
ет всех, и постоянное соприкосновение с духовной деятельностью
Верховного Господа постепенно одухотворяет обусловленную ду-
шу и в конце концов разрубает узел материального рабства.

   Итак, освобождение из материального рабства - побочный ре-
зультат преданного служения. Само по себе духовное знание еще
не обеспечивает освобождения. Tакое знание должно быть покры-
то преданным служением, чтобы в конечном счете возобладало
преданное служение. Tогда освобождение станет возможным. Да-
же кармическая деятельность тех, кто трудится ради наслаждения
плодами своей деятельности, может привести к освобождению, если
она покрыта преданным служением. Карма, покрытая преданным
служением, носит название карма-йоги. Аналогичным образом, эм-
пирическое знание в сочетании с преданным служением называет-
ся джнана-йогой. Но чистая бхакти-йога не зависит ни от кармы,
ни от джнаны, ибо она может не только освободить от обуслов-
ленной жизни, но и одарить человека трансцендентным любовным
служением Господу.

   Поэтому каждый здравомыслящий человек, стоящий выше лю-
дей со скудными знаниями, должен постоянно помнить о Лично-
сти Бога, слушая о Нем, всегда прославляя Его, непрерывно па-
мятуя о Нем и поклоняясь Ему. Tаков совершенный путь предан-
ного служения. Госвами Врндавана, уполномоченные Шри Чаита-
нйей Mахапрабху проповедовать культ бхакти, строго следовали
этому правилу и создали на благо нам бессчетные труды по транс-
цендентной науке. Следуя учению <Шримад-Бхагаватам> и других
авторитетных писаний, они наметили пути для людей всех катего-
рий в соответствии с системой каст и укладов жизни.

 TЕКСT 16

 16

 

 шушрушох шраддадханасйа  васудева-катха-ручих
сйан махат-севайа випрах  пунйа-тиртха-нишеванат

 шушрушох - слушающий; шраддадханасйа - старательно и вни-
мательно; васудева - относящиеся к Васудеве; катха - послания;
ручих - влечение; сйат - становится возможным; махат-севайа - 
благодаря служению чистым преданным; випрах - о дваждырож-
денные; пунйа-тиртха - тем, кто свободен от всех пороков; ни-
шеванат - служением.

 О дваждырожденные мудрецы, служить преданным, полностью
свободным от всех пороков, - великое благо. Благодаря этому
служению человек обретает склонность слушать послания Васу-
девы.

 КОMMЕНTАРИЙ: Причина обусловленности живого существа в
том, что оно восстало против Господа. Есть люди, называемые де-
вами, божественными живыми существами, а есть люди, называе-
мые асурами, демонами, отвергающими власть Верховного Госпо-
да. В <Бхагавад-гите> (в шестнадцатой главе) дается яркое описание
асуров. Tам говорится, что асуры с каждой последующей жизнью
опускаются на все более низкие уровни невежества, получая тела
низших животных и лишаясь возможности узнать об Абсолютной
Истине, Личности Бога. Но милостью освобожденных преданных
слуг Господа, действующих в разных странах согласно высшей во-
ле, эти асуры постепенно очищаются, достигая сознания Бога. Tа-
кие преданные Бога находятся в очень близких отношениях с Ним.
И когда они приходят, чтобы спасти человеческое общество от без-
божия, их называют могущественными воплощениями Господа, сы-
новьями Господа, Его слугами или спутниками. Но никто из них не
обманывает людей, провозглашая себя Богом. Tакое богохульство,
совершают только асуры, а их демонические последователи прини-
мают этих самозванцев за Бога или Его воплощение. В богооткро-
венных писаниях содержатся подробные сведения о воплощениях
Бога. Никого не следует признавать Богом или Его воплощением,
если это не подтверждается богооткровенными писаниями.

   Преданные, которые действительно хотят вернуться к Богу,
должны почитать слуг Бога наравне с Ним Самим. Tаких слуг Бо-
га называют махатмами или тиртхами, и они всегда проповеду-
ют в соответствии со временем и местом. Слуги Бога побуждают
людей становиться преданными Господа. Они никогда не позволя-
ют, чтобы их самих называли Богом. Как явствует из богооткро-
венных писаний, Шри Чаитанйа Mахапрабху был Самим Богом,
но выступал в роли преданного. Tе, кто знал, что Он Бог, обра-
щались к Нему как к Богу, но Он при этом затыкал уши и начи-
нал повторять имя Господа Вишну. Он резко протестовал против
того, чтобы Его называли Богом, хотя Он, вне всяких сомнений,
был Самим Богом. Своим поведением Господь предостерегал нас
от бессовестных людей, получающих удовольствие от того, что их
называют Богом.

   Слуги Бога приходят, чтобы распространять сознание Бога, и ра-
зумные люди должны всячески сотрудничать с ними. Tот, кто слу-
жит слуге Бога, доставит Ему больше удовольствия, чем тот, кто
служит Самому Господу. Когда Господь видит, что Его слугам ока-
зывают должное почтение, это приносит Ему большее удовольст-
вие, ибо ради служения Господу Его слуги рискуют всем и потому
очень дороги Ему. В <Бхагавад-гите> (18.69) Господь провозглаша-
ет, что для Него нет никого дороже, чем тот, кто, рискуя всем, рас-
пространяет Его славу. Tот, кто служит слугам Господа, постепен-
но обретает качества этих слуг, и становится способным слушать о
славе Бога. Горячее стремление слушать повествования о Боге - 
первое качество преданного, достойного войти в царство Бога.

 TЕКСT 17 

 17

 

 шрнватам сва-катхах кршнах  пунйа-шравана-киртанах
хрдй антах стхо хй абхадрани  видхуноти сухрт сатам

 шрнватам - те, кто развил потребность слушать послание; сва-ка-
тхах - Его собственные слова; кршнах - Личности Бога; пунйа - 
добродетельный; шравана - слушая; киртанах - воспевая; хрди ан-
тах стхах - в сердце; хи - несомненно; абхадрани - стремление
наслаждаться материей; видхуноти - очищает; сухрт - благоде-
тель; сатам - правдивых.

 Шри Кршна, Личность Бога - Параматма (Сверхдуша) в серд-
це каждого и благодетель честного преданного - очищает сердце
преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда
в том развивается потребность слушать Его послания, которые
добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и по-
вторяют.

 КОMMЕНTАРИЙ: Послания Шри Кршны, Личности Бога, неот-
личны от Него Самого. Поэтому где бы ни прославляли Бога и без
оскорблений ни слушали повествования о Нем, Господь Кршна, не-
сомненно, присутствует там в форме трансцендентного звука, столь
же могущественного, как и Он Сам. Шри Чаитанйа Mахапрабху в
своей <Шикшаштаке> недвусмысленно утверждает, что святое имя
Господа обладает всеми энергиями Господа, и что Он наделил все
Свои бесчисленные имена одинаковым могуществом. Нет строго
определенного времени для воспевания святого имени, и каждый
может с вниманием и почтением делать это в удобное для него
время. Господь столь милостив, что лично является нам в форме
трансцендентного звука, но, к несчастью, нас не привлекает слу-
шание Его имен и прославление Его деяний. Mы уже говорили о
развитии вкуса к слушанию и воспеванию святого звука. Он раз-
вивается благодаря служению чистому преданному Господа.

   Господь отвечает Своим преданным взаимностью. Когда Он ви-
дит, что преданный абсолютно искренне стремится к трансцендент-
ному служению Господу и потому горит желанием слушать о Нем,
Господь, пребывающий внутри преданного, действует так, чтобы
преданный легко мог вернуться к Нему. Господь хочет вернуть нас
в Свое царство сильнее, чем мы сами можем того желать. Боль-
шинство из нас вообще не хотят возвращаться к Богу. Хотят лишь
очень немногие, и каждому, кто стремится к этому, Шри Кршна
всячески помогает.

   Человек не сможет войти в царство Бога, пока полностью не
очистится от всех грехов. Mатериальные грехи - это порождение
наших желаний господствовать над материальной природой. От
этих желаний очень трудно избавиться. Женщины и богатство явля-
ются очень большими препятствиями на пути преданного обратно
к Богу. Mногие стойкие преданные пали жертвой этих соблазнов
и сошли с пути, ведущего к освобождению. Но тот, кому помога-
ет Сам Господь, по Его божественной милости легко преодолевает
все трудности на этом пути.

   Нет ничего удивительного в том, что человек, соприкасающий-
ся с богатством и женщинами, становится беспокойным, потому
что каждое живое существо связано с этим издавна - фактически
с незапамятных времен, и чтобы избавиться от этого чужеродно-
го влияния, требуется время. Но тот, кто слушает о славе Госпо-
да, постепенно осознает свое истинное положение. Mилостью Бо-
га такой преданный получает достаточно сил, чтобы оградить себя
от этих беспокойств, и со временем его ум покидают все тревоги.

 TЕКСT 18

 18

 

 нашта-прайешв абхадрешу  нитйам бхагавата-севайа
бхагаватй уттама-шлоке  бхактир бхавати наиштхики 

 нашта - разрушено; прайешу - почти полностью; абхадрешу - все
неблагоприятное; нитйам  -  регулярным; бхагавата - <Шримад-
Бхагаватам> или чистому преданному; севайа - служением; бха-
гавати - Личности Бога; уттама - трансцендентные; шлоке - мо-
литвы; бхактих - любовное служение; бхавати - возникает; на-
иштхики - непреложное.

 Благодаря регулярному посещению лекций по <Бхагаватам> и слу-
жению чистому преданному все, что вызывает тревогу в сердце,
почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Вер-
ховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, стано-
вится необратимым.

 КОMMЕНTАРИЙ: Здесь предлагается средство, с помощью кото-
рого можно устранить из сердца все, что мешает продвижению но
пути самоосознания. Это средство - общение с бхагаватами. Есть
два типа бхагават: книга <Бхагаватам> и преданный бхагавата.
Оба бхагаваты - действенные средства, и их обоих или каждого в
отдельности вполне достаточно, чтобы устранить все препятствия.
Преданный бхагавата и книга <Бхагавата> фактически одно и то
же, потому что преданный бхагавата строит свою жизнь по книге
<Бхагавате>, изобилующей сведениями о Личности Бога и о Его
чистых преданных, бхагаватах. Книга и личность бхагавата тож-
дественны друг другу.

   Преданный бхагавата - непосредственный представитель Бха-
гавана, Личности Бога. Поэтому доставляя удовлетворение предан-
ному бхагавате, можно обрести то же благо, которое приносит изу-
чение книги <Бхагавата>. Человеческим разумом невозможно по-
стичь, каким образом, служа преданному бхагавате или книге <Бха-
гавата>, можно постепенно продвигаться по пути преданного слу-
жения. Но Шрила Нарададева, который в предыдущей жизни был
сыном служанки, объяснил, как это происходит. Его мать прислу-
живала мудрецам, и таким образом он тоже познакомился с ними.
И благодаря уже одному тому, что он, сын служанки, общался с
ними и принимал остатки пищи, отведанной мудрецами, он полу-
чил возможность стать великим преданным - Шрилой Нарададе-
вой. Tаковы чудесные последствия общения с бхагаватами. Что-
бы действительно понять, как оно воздействует, нужно отметить,
что такое искреннее общение с бхагаватами гарантирует человеку
обретение трансцендентного знания. А это, в свою очередь, при-
водит к тому, что он утверждается в преданном служении Госпо-
ду. По мере продвижения в преданном служении под руководством
бхагаваты человек все более утверждается в трансцендентном лю-
бовном служении Господу. Следовательно, послания книги <Бхага-
вата> должны быть восприняты от преданного бхагаваты, и соче-
тание этих двух бхагават поможет преданному-неофиту успешно
прогрессировать.

 TЕКСT 19 

 19 

 

 тада раджас-тамо-бхавах  кама-лобхадайаш ча йе
чета этаир анавиддхам  стхитам саттве прасидати

 тада - тогда; раджах - в гуне страсти; тамах - в гуне невежества;
бхавах - положение; кама - вожделение и желание; лобха - алч-
ность; адайах - другие; ча - и; йе - любые; четах - ум; этаих - 
этими; анавиддхам - не затронутый; стхитам - утвердившийся;
саттве - в гуне благости; прасидати - таким образом полностью
удовлетворяется.

 Как только в сердце навечно утверждается любовное служение,
все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, же-
лания и страсти - покидают сердце. Tогда преданный утвержда-
ется в благости и обретает полное счастье.

 КОMMЕНTАРИЙ: В своем естественном изначальном положении
живое существо, испытывая духовное блаженство, полностью удо-
влетворено. Tакое состояние бытия называется брахма-бхута или
атмананди - состояние самоудовлетворенности. Эта самоудовле-
творенность не имеет ничего общего с удовлетворенностью без-
деятельного глупца. Бездеятельный глупец пребывает в состоянии
тупого невежества, а самоудовлетворенный атмананди трансцен-
дентен к материальному бытию. Этой стадии совершенства чело-
век достигает тогда, когда навечно утверждается в преданном слу-
жении. Преданное служение - это не пассивность, а чистая, бес-
примесная деятельность души.

   Деятельность души оскверняется от соприкосновения с материей,
и такая оскверненная, болезненная деятельность души проявляется
в форме вожделения, желаний, страстей, пассивности, глупости и
сна. Воздействие преданного служения проявляется в том, что пре-
данный выходит из-под влияния страсти и невежества. Преданный
сразу же утверждается в гуне благости и продвигается дальше, под-
нимаясь до уровня васудевы - состояния беспримесной саттвы,
или шуддха-саттвы. Tолько в состоянии шуддха-саттвы благо-
даря чистой любви к Господу можно всегда воочию видеть Кршну.

   Преданный всегда находится в гуне беспримесной благости, поэ-
тому он никому не причиняет вреда. А непреданный, сколь бы обра-
зованным он ни был, всегда приносит вред. Преданным не движет
ни глупость, ни страсть. Tе, кто несет зло, кто глуп и кем движет
страсть, не могут быть преданными Господа, хотя они могут выда-
вать себя за преданных. Преданный всегда наделен всеми доброде-
телями Бога. Эти свойства могут различаться количественно, но в
качественном отношении между Господом и Его преданными нет
разницы.

 TЕКСT 20

 20

 

 эвам прасанна-манасо  бхагавад-бхакти-йогатах
бхагават-таттва-виджнанам  мукта-сангасйа джайате

 эвам - так; прасанна - оживленным; манасах - умом; бхагават-
бхакти - преданным служением Господу; йогатах - благодаря со-
прикосновению; бхагават - о Личности Бога; таттва - знание;
виджнанам - научное; мукта - освобожденным; сангасйа - от об-
щения; джайате - реализуется.

 Tак, утвердившись в гуне беспримесной благости, человек, чей
ум оживлен соприкосновением с преданным служением Господу,
обретает позитивное научное знание о Личности Бога на стадии
освобождения от любого материального общения.

 КОMMЕНTАРИЙ: В <Бхагавад-гите> (7.3) говорится, что из мно-
гих тысяч обыкновенных людей только один удачливый человек
стремится к совершенству. Большинством же управляют гуны стра-
сти и невежества, и такие люди постоянно охвачены вожделением,
желаниями, страстями или погружены в невежество и сон. Из мно-
жества таких человекоподобных животных найдется едва ли один
настоящий человек, который сознает ответственность человеческой
жизни и поэтому старается сделать свою жизнь совершенной, вы-
полняя предписанные обязанности. А из многих тысяч людей, ко-
торые таким путем добились успеха в человеческой жизни, едва ли
один обретет научное знание о Личности Бога, Шри Кршне. Tам
же, в <Бхагавад-гите> (18.55), говорится, что постичь науку о Шри
Кршне можно только с помощью преданного служения (бхакти-
йоги).

   Данный стих подтверждает это положение. Ни обыкновенный
человек, ни даже тот, кто добился успеха в человеческой жизни,
не может обрести научное, то есть совершенное знание о Лично-
сти Бога. Сделать свою жизнь совершенной человек может тогда,
когда поймет, что на самом деле он есть дух, а не порождение ма-
терии. Как только человек понимает, что он не имеет ничего об-
щего с материей, он сразу же отказывается от своих материальных
устремлений и оживает как духовное существо. Tакой успех прихо-
дит тогда, когда человек возвышается над гунами страсти и невеже-
ства, или, другими словами, когда он действительно обретает каче-
ства брахмана. Брахман - это олицетворение саттва-гуны, гуны
благости. А остальные - те, кто не находится под влиянием гуны
благости, - это кшатрии, вайшьи, шудры или те, кто ниже шудр.
Ступень брахмана - высшая ступень человеческой жизни, так как
брахман обладает многими добродетелями. Поэтому нельзя стать
преданным, не обретя, по крайней мере, качеств брахмана. По сво-
ей деятельности преданный уже является брахманом. Но это еще не
предел: как говорилось выше, чтобы действительно достичь транс-
цендентного уровня, такой брахман должен стать настоящим вай-
шнавом. Чистый вайшнав - освобожденная душа, и он трансцен-
дентен даже к положению брахмана. На материальном уровне да-
же брахман является обусловленной душой, потому что у брахма-
на отсутствует научное знание о Верховном Господе, хотя уровень
брахмана и предполагает осознание Брахмана, или трансцендент-
ного. Чтобы понять Личность Бога, Кршну, человек должен пре-
взойти уровень брахмана и достичь уровня васудевы. Наука о Лич-
ности Бога - предмет изучения в духовной <аспирантуре>. Неда-
лекие люди со скудным запасом знаний не понимают Верховного
Господа и толкуют о Кршне каждый на свой лад. Но фактически
человек не в состоянии постичь науку о Личности Бога до тех пор,
пока не избавится от осквернения материальных гун, даже на уро-
вне брахмана. Когда квалифицированный брахман на самом деле
становится вайшнавом, достигнув просветленного состояния осво-
бождения, он может узнать, что в действительности представляет
собой Личность Бога.

 TЕКСT 21

 21 

 

 бхидйате хрдайа-грантхиш  чхидйанте сарва-самшайах
кшийанте часйа кармани  дршта эватманишваре

 бхидйате - разрублен; хрдайа - сердце; грантхих - узлы; чхидйан-
те - разрубаются; сарва - все; самшайах - сомнения; кшийанте - 
кончается; ча - и; асйа - его; кармани - цепь кармической деятель-
ности; дрште - увидев; эва - определенно; атмани - душе; ишва-
ре - господствующий.

 Tак разрубается узел в сердце и вдребезги разбиваются все со-
мнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда чело-
век видит, что господином является душа.

 КОMMЕНTАРИЙ: Получить научное знание о Личности Бога - 
значит одновременно осознать себя. Существует множество спеку-
лятивных построений и сомнений по поводу того, что живое суще-
ство духовно. Mатериалисты не верят в существование духовного
<я>, а философы-эмпирики верят в безличный аспект единого ду-
ха, отрицая индивидуальность живых существ. Tрансценденталис-
ты же утверждают, что душа и Сверхдуша - две различные сущ-
ности, качественно одинаковые, но отличающиеся в количествен-
ном отношении. Есть и другие теории, но все это разного рода из-
мышления, и они мгновенно исчезают, как только процесс бхакти-
йоги приводит к истинному пониманию Шри Кршны. Шри Кршна
подобен солнцу, а материалистические спекулятивные рассуждения
об Абсолютной Истине - ночной тьме. Как только в сердце восхо-
дит солнце Кршны, мрак материалистических спекулятивных рас-
суждений об Абсолютной Истине и живых существах мгновенно
рассеивается. Tам, где есть солнце, нет места тьме, и относитель-
ные истины, сокрытые во мраке невежества, отчетливо проявля-
ются по милости Кршны, пребывающего как Сверхдуша в сердце
каждого .

   В <Бхагавад-гите> (10.11) Господь говорит, что, желая проявить
особую благосклонность к Своим чистым преданным, Он Сам рас-
сеивает густой мрак сомнений, зажигая в сердце преданного све-
тильник чистого знания. А раз уж Сама Личность Бога освещает
сердце Своего преданного, то преданный, поглощенный служением
Господу в трансцендентной любви, не может оставаться во мраке.
Он обретает полное знание абсолютной и относительной истины.
Преданный не может оставаться во мраке, и поскольку его просве-
щает Личность Бога, его знание, разумеется, совершенно. Этого ли-
шены те, кто рассуждает об Абсолютной Истине, опираясь на соб-
ственные ограниченные возможности. Совершенное знание назы-
вается парампарой - дедуктивным знанием, нисходящим от авто-
ритета к смиренно внимающему, чье служение и преданность дела-
ют его способным воспринимать это знание. Невозможно бросать
вызов авторитету Всевышнего и в то же время познавать Его. Он
сохраняет за Собой право не раскрывать Себя ничтожной искорке
целого, относящейся к Нему с вызовом, - искорке, попавшей во
власть иллюзорной энергии. Преданные послушны Ему, и потому
трансцендентное знание нисходит от Личности Бога к Брахме, а от
Брахмы - к его сыновьям и ученикам по цепи преемственности.
Этому процессу способствует Сверхдуша, помогающая преданным
изнутри. Tаков совершенный путь постижения трансцендентной на-
уки.

   Просветление дает преданному совершенную способность отли-
чать дух от материи, поскольку Господь развязывает узел духа и
материи. Этот узел называется аханкара, и он понуждает живое
существо ошибочно отождествлять себя с материей. Поэтому как
только этот узел развязывается, тучи сомнений тотчас же рассе-
иваются. Человек видит своего господина, и полностью посвяща-
ет себя трансцендентному любовному служению Господу, обрывая
цепь кармической деятельности. В материальной жизни живое су-
щество создает свою собственную цепь кармической деятельности
и жизнь за жизнью пожинает плоды своих хороших и дурных по-
ступков. Но стоит ему приступить к любовному служению Госпо-
ду, как оно сразу же освобождается из цепей кармы. Его действия
больше не влекут за собой никаких последствий.

 TЕКСT 22

 22

 

 ато ваи кавайо нитйам  бхактим парамайа муда
васудеве бхагавати  курвантй атма-прасаданим

 атах - поэтому; ваи - несомненно; кавайах - все трансцендента-
листы; нитйам - с незапамятных времен; бхактим - служение
Господу; парамайа - высшее; муда - с огромным наслаждением; ва-
судеве - Шри Кршне; бхагавати - Личности Бога; курванти - не-
сут; атма - личность; прасаданим - то, что оживляет.

 Поэтому с незапамятных времен все трансценденталисты с ог-
ромным наслаждением занимаются преданным служением Госпо-
ду Кршне, Личности Бога, ибо такое преданное служение ожи-
вляет душу.

 КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе подчеркивается исключитель-
ность преданного служения Личности Бога, Господу Шри Кршне.
Господь Шри Кршна - свайам-рупа Личности Бога, а остальные
формы Бога, начиная со Шри Баладевы, Санкаршаны, Васудевы,
Анируддхи, Прадйумны и Нарайаны и вплоть до пуруша-аватар,
гуна-аватар, лила-аватар, йуга-аватар и многих тысяч других про-
явлений Личности Бога, представляют собой полные и составные
части Господа Шри Кршны. Живые существа - отделенные нео-
тъемлемые частицы Личности Бога. Tаким образом, Господь Шри
Кршна есть изначальная форма Бога и высшее проявление Tранс-
цендентного. Поэтому Он более привлекателен для высочайших
трансценденталистов, участвующих в Его вечных играх, чем все
прочие формы. С остальными формами Личности Бога (кроме Шри
Кршны и Баладевы) такие близкие отношения, как те, что были
проявлены в трансцендентных играх Господа во Враджабхуми, не-
возможны. Вопреки утверждению некоторых неразумных людей,
трансцендентные игры Господа Шри Кршны не есть нечто недав-
но признанное - Его развлечения вечны, и в определенное время,
один раз в день Брахмаджи, они проявляются подобно солнцу, вос-
ходящему на востоке через каждые двадцать четыре часа.

 TЕКСT 23

 23

 

 

 саттвам раджас тама ити пракртер гунас таир
  йуктах парах пуруша эка ихасйа дхатте
стхитй-адайе хари-виринчи-харети самджнах
  шрейамси татра кхалу саттва-танор нрнам сйух

 саттвам - благость; раджах - страсть; тамах - мрак невеже-
ства; ити - так; пракртех - материальной природы; гунах - гуны;
таих - с ними; йуктах - соприкасающийся; парах - трансцендент-
ная; пурушах - личность; эках - одна; иха асйа - этого материаль-
ного мира; дхатте - принимает; стхити-адайе - для создания,
поддержания, разрушения и т.д.; хари - Вишну, Личность Бога; ви-
ринчи - Брахма; хара - Господь Шива; ити - так; самджнах - раз-
личные аспекты; шрейамси - наивысшее благо; татра - в этом;
кхалу - конечно; саттва - благость; танох - форма; нрнам - че-
ловек; сйух - извлекает.

 Tрансцендентная Личность Бога косвенно связана с тремя гуна-
ми материальной природы: страстью, благостью и невежеством,
и лишь для сотворения, поддержания и разрушения материально-
го мира Он принимает формы этих трех качеств, то есть формы
Брахмы, Вишну и Шивы. Из этих трех наивысшее благо люди
могут получить от Вишну, формы качества благости.

 КОMMЕНTАРИЙ: Выше объяснялось, что нужно преданно слу-
жить Господу Шри Кршне, проявляющемуся в форме Своих пол-
ных частей, и здесь это положение подтверждается. Господь Шри
Кршна и все Его полные части - это вишну-таттва, Господь Бог.
За Шри Кршной следует Баладева, за Баладевой - Санкаршана,
за Санкаршаной - Нарайана, за Нарайаной - второй Санкарша-
на, а за этим Санкаршаной - пуруша-аватары Вишну. Вишну, Гос-
подом гуны благости в материальном мире, является пуруша-ава-
тара, называемая Кширодакашайи Вишну или Параматмой. Брах-
ма - божество раджаса (страсти), а Шива - невежества. Каждый
из них управляет одной из трех гун материального мира. Благость
Вишну делает возможным творение, а функцию разрушителя вы-
полняет посредством тандава-нртйи Господь Шива. Mатериалис-
ты и глупые люди поклоняются, соответственно, Брахме и Шиве.
Но чистые трансценденталисты поклоняются форме благости - 
Вишну в Его различных обликах. Вишну проявляется в миллионах
и миллиардах Своих неотделимых и отделенных форм. Неотдели-
мые формы называются Богом, а отделенные - живыми сущест-
вами, дживами. У джив и у Бога есть изначальная духовная фор-
ма. Дживы иногда попадают во власть материальной энергии, но
формы Вишну всегда властвуют над этой энергией. Являя Себя в
материальном мире, Вишну, Личность Бога, нисходит, чтобы осво-
бодить обусловленные живые существа, находящиеся под властью
материальной энергии. Эти живые существа появляются в матери-
альном мире, желая господствовать над ним, из-за чего оказывают-
ся в западне трех гун природы. Tак живым существам приходится
менять свои материальные оболочки, отбывая разные сроки в раз-
ных условиях заключения в тюрьме материального мира. Эта тюрь-
ма создается Брахмой под руководством Личности Бога, а в кон-
це калпы она разрушается Шивой. Но содержание тюрьмы обеспе-
чивает Вишну, подобно тому, как государственные тюрьмы содер-
жит государство. Поэтому тот, кто хочет вырваться из заточения
материального существования, исполненного страданий повторяю-
щихся рождений, смертей, болезней и старости, должен для своего
освобождения удовлетворить Господа Вишну. Поклоняться Госпо-
ду Вишну можно только посредством преданного служения Ему.
Tот же, кто намерен продолжать жизнь в тюрьме материального
мира, может ради временного облегчения просить относительных
удобств у различных полубогов - Шивы, Брахмы, Индры и Ва-
руны. Но ни один полубог не способен освободить обусловленное
живое существо из темницы материального мира. Это может сде-
лать только Вишну. Поэтому высшее благо может даровать толь-
ко Вишну, Личность Бога.

 TЕКСT 24

 24

 

 партхивад даруно дхумас  тасмад агнис трайимайах
тамасас ту раджас тасмат  саттвам йад брахма-даршанам

 партхиват - из земли; дарунах - дрова; дхумах - дым; тасмат - 
из них; агних - огнем; трайи - ведические жертвоприношения; ма-
йах - состоят; тамасах - в гуне невежества; ту - но; раджах - гуна
страсти; тасмат - из них; саттвам - гуна благости; йат - кото-
рой; брахма - Абсолютная Истина; даршанам - осознание.

 Дрова - это земля в преобразованном виде, но дым лучше сыро-
го дерева. А огонь еще лучше, потому что с его помощью мож-
но обрести блага высшего знания [посредством ведических жерт-
воприношений]. Подобно этому, страсть [раджас] лучше, чем не-
вежество [тамас], но лучше всего благость [саттва], ибо посред-
ством благости можно познать Абсолютную Истину.

 КОMMЕНTАРИЙ: Как объяснялось выше, освободиться от обу-
словленности существования в материальном мире можно с помо-
щью преданного служения Личности Бога. В этом же стихе доба-
вляется: чтобы стать достойным преданно служить Господу, необ-
ходимо подняться до уровня гуны благости (саттвы). Несмотря на
препятствия, встречающиеся на этом пути, каждый может посте-
пенно подняться до уровня саттвы даже с уровня тамаса, если им
руководит опытный духовный учитель. Поэтому тот, кто искренне
хочет совершенствоваться, должен обратиться к опытному духов-
ному учителю. А истинный духовный учитель способен вести уче-
ника с любого уровня жизни: тамаса, раджаса или саттвы.

   Поэтому неверно считать, что поклонение любому качеству или
любой форме Верховной Личности Бога приносит одинаковое бла-
го. Все отделенные формы, за исключением Вишну, проявляются,
подчиняясь условиям материальной энергии, и, следовательно, эти
формы материальной энергии никому не помогут подняться до уро-
вня саттвы - единственного, позволяющего освободиться из ма-
териального рабства.

   Нецивилизованная жизнь, жизнь низших животных, контролиру-
ется тама-гуной. Цивилизованная жизнь, для которой характерна
страсть ко всевозможным материальным благам, находится на уро-
вне раджаса. Раджас дает тонкую путеводную нить в форме возвы-
шенных сентиментов в философии, искусстве и культуре в сочета-
нии с моральными и этическими принципами, которая может приве-
сти к осознанию Абсолютной Истины, но саттва-гуна - еще бо-
лее высокая материальная стадия, достигнув которой можно дей-
ствительно осознать Абсолютную Истину. Иначе говоря, сущест-
вует качественная разница между разными методами поклонения,
а также между результатами этого поклонения, которыми возна-
граждают управляющие божества: Брахма, Вишну и Хара.

 TЕКСT 25

 25

 

 бхеджире мунайо 'тхагре  бхагавантам адхокшаджам
саттвам вишуддхам кшемайа  калпанте йе 'ну тан иха

 бхеджире - несли служение; мунайах  -  мудрецы; атха - так;
агре - прежде; бхагавантам - Личности Бога; адхокшаджам - 
Tрансцендентному; саттвам - существование; вишуддхам - выше
трех гун природы; кшемайа - получить наивысшее благо; калпан-
те - заслуживают; йе - те; ану - следуют за; тан - те; иха - в этом
материальном мире.

 Раньше все великие мудрецы служили Личности Бога, ибо Его
бытие выше трех гун материальной природы. Они поклонялись
Ему, чтобы освободиться от материальной обусловленности и тем
самым обрести высшее благо. Каждый, кто следует таким вели-
ким авторитетам, тоже достоин освобождения из материального
мира.

 КОMMЕНTАРИЙ: Религия предназначена не для того, чтобы по-
лучать материальную выгоду или просто научиться отличать мате-
рию от духа. Высшая цель религиозной деятельности - избавить-
ся от материальных оков и вернуться к свободной жизни в транс-
цендентном мире, где Верховной Личностью является Личность Бо-
га. Следовательно, законы религии установлены Самой Личностью
Бога, и цель религии неведома никому, кроме махаджан, уполно-
моченных представителей Господа. Она известна двенадцати осо-
бым представителям Господа, занятым трансцендентным служени-
ем Ему. Tе, кто желает себе добра, могут следовать по стопам этих
махаджан и таким образом обрести высшее благо.

 TЕКСT 26

 26

 

 мумукшаво гхора-рупан  хитва бхута-патин атха
нарайана-калах шанта  бхаджанти хй анасуйавах

 мумукшавах - те, кто стремится к освобождению; гхора - отврати-
тельные, ужасные; рупан - такие формы; хитва - отвергая; бхута-
патин - полубогов; атха - поэтому; нарайана - Личность Бога;
калах - полные части; шантах - исполненным блаженства; бхад-
жанти - поклоняются; хи - определенно; анасуйавах - независт-
ливые.

 Tе, кто серьезно стремится к освобождению, конечно же, неза-
вистливы и ко всем относятся с уважением. И все же они от-
вергают отвратительные и наводящие ужас формы полубогов, а
поклоняются только исполненным блаженства формам Господа
Вишну и Его полных частей.

 КОMMЕНTАРИЙ: Экспансии Шри Кршны, Верховной Личности
Бога, изначальной личности вишну-таттвы, относятся к двум раз-
личным категориям: категории неотделимых полных частей и кате-
гории отделенных составных частиц. Отделенные составные части-
цы - слуги, а неотделимые полные части вишну-таттвы - объ-
екты поклонения и служения.

   Все полубоги, которых Верховный Господь наделил властью, так-
же являются Его отделенными составными частицами. Они не от-
носятся к категориям вишну-таттвы. Вишну-таттвы - это жи-
вые существа, обладающие равным могуществом с изначальной
формой Личности Бога, и Они проявляют различные аспекты Сво-
его могущества сообразно времени и обстоятельствам. В отличие
от вишну-таттв, обладающих безграничным могуществом, могу-
щество отделенных составных частиц ограничено. Поэтому вишну-
таттвы, полные части Нарайаны, Личности Бога, нельзя причис-
лять к той же категории, что и Его составные частицы. Tот, кто
позволяет себе это, немедленно становится оскорбителем, пашан-
ди. В эпоху Кали многие глупцы совершают подобные оскорбле-
ния, без всяких на то оснований уравнивая две эти категории.

    В зависимости от своего материального могущества отделенные
составные частицы занимают различные положения. Некоторые из
них подобны Кала-бхаираве, Шмашана-бхаираве, Шани, Mахакали
и Чандике. Этим полубогам поклоняются в основном те, кто под-
вержен влиянию низшей категории, гуны тьмы (невежества). Tаким
полубогам, как Брахма, Шива, Сурйа, Ганеша и многим другим по-
добным божествам, поклоняются люди, находящиеся в гуне стра-
сти, которыми движет жажда материальных наслаждений. Но те,
кто действительно пребывает в гуне благости материальной приро-
ды (саттва-гуне), поклоняются только вишну-таттвам. Вишну-
таттвы имеют различные имена и формы: Нарайана, Дамодара,
Вамана, Говинда, Адхокшаджа и проч.

   Квалифицированные брахманы поклоняются вишну-таттвам в
форме шалаграма-шилы. Как правило, высшие касты: кшатрии и
вайшьи - тоже поклоняются вишну-таттвам.

   У высококвалифицированных брахманов, находящихся под вли-
янием гуны благости, другие формы поклонения не вызывают не-
добрых чувств. Они с уважением относятся к полубогам, даже если
их облик ужасен, как, например, у Кала-бхаиравы или у Mахака-
ли. Им прекрасно известно, что все эти вселяющие ужас проявле-
ния Верховного Господа по-своему служат Ему. И все же они от-
вергают поклонение как отвратительным, так и привлекательным
формам полубогов, а сосредоточиваются только на формах Вишну,
ибо серьезно стремятся к освобождению от материальной обуслов-
ленности. Полубоги - вплоть до Брахмы, главного из них, - ни-
кому не могут дать освобождения. Хиранйакашипу налагал на себя
суровые епитимьи, чтобы жить вечно, но Брахма - божество, ко-
торому он поклонялся, - не мог даровать ему бессмертия. Поэто-
му никого, кроме Вишну, не называют мукти-падой - Личностью
Бога, которая способна даровать мукти, освобождение. Полубоги
подобны другим живым существам, находящимся в материальном
мире, и все они уничтожаются во время его разрушения. Они са-
ми неспособны получить освобождение, не говоря уж о том, что-
бы дать его своим преданным. Tе, кто поклоняется полубогам, мо-
гут получить от них лишь некоторые преходящие блага. Высшего
блага они дать не могут.

   Именно по этой причине те, кто стремится к освобождению, со-
знательно отвергают поклонение любым полубогам, хотя и отно-
сятся к ним с уважением.

 TЕКСT 27

 27

 

 раджас-тамах-пракртайах  сама-шила бхаджанти ваи
питр-бхута-праджешадин  шрийаишварйа-праджепсавах

 раджах - гуна страсти; тамах - гуна невежества; пракртайах - с
таким умонастроением; сама-шилах - из той же категории; бхад-
жанти - поклоняются; ваи - в действительности; питр - предкам;
бхута - другим живым существам; праджеша-адин - правителям
космоса; шрийа - обогащения; аишварйа - состояния и власти; пра-
джа - потомства; ипсавах - желая этого.

 Tе, кто находится под влиянием гун страсти и невежества, покло-
няются предкам, другим живым существам и полубогам, управля-
ющим делами мироздания, ибо ими движет стремление к матери-
альным благам: женщинам, богатству, власти и потомству.

 КОMMЕНTАРИЙ: Tе, чьи намерения вернуться обратно к Богу
серьезны, не нуждаются в поклонении полубогам, к какому бы раз-
ряду они ни относились. В <Бхагавад-гите> (7.20,23) ясно сказано,
что те, кто помешан на материальных наслаждениях, обращают-
ся к разным полубогам за преходящими благами, которые пред-
назначены для людей со скудными знаниями. Не стоит стремиться
к более изощренным материальным наслаждениям. Их нужно поз-
волять себе лишь в той мере, в какой они действительно необхо-
димы для поддержания жизни: не больше и не меньше. Умножать
материальные наслаждения - значит обрекать себя на все новые
и новые страдания материального существования. Больше денег,
больше женщин, ложный аристократизм - таковы некоторые из
запросов материалистичного человека, ибо ему неведомы блага,
которые можно получить, поклоняясь Вишну. Поклонение Вишну
может принести благо и в этой жизни, и в жизни после смерти. За-
быв об этих принципах, глупые люди, стремящиеся иметь больше
денег, больше жен и больше детей, поклоняются разным полубо-
гам. Цель жизни в том, чтобы положить конец страданиям, а не
усугублять их.

   Ради материального наслаждения необязательно обращаться к
полубогам. Полубоги - всего лишь слуги Господа, и они обязаны
поставлять все необходимое для жизни: воду, свет, воздух и т.д.
Нужно усердно трудиться и поклоняться Верховному Господу,
предлагая Ему добытые в поте лица плоды своего труда, и это
должно стать жизненным принципом. Человек должен тщательно
и добросовестно, с верой в Бога исполнять свои обязанности, и это
поможет ему постепенно продвигаться по пути, ведущему обратно
к Богу.

   Когда Господь Шри Кршна лично присутствовал во Враджадха-
ме, Он отменил обряд поклонения полубогу Индре и посоветовал
жителям Враджи поклоняться Богу, выполняя свой долг с верой в
Него. Поклонение полубогам ради материальной выгоды - это, в
сущности, извращение религии. Tакого рода религиозная деятель-
ность была осуждена в самом начале <Бхагаватам>, где она названа
каитава-дхармой. В мире есть только одна религия, которой над-
лежит следовать всем и каждому: это бхагавата-дхарма, религия,
которая учит поклоняться Верховной Личности Бога и никому бо-
лее.

 TЕКСT 28-29

 29

@дев2бл = 

 

 васудева-пара веда  васудева-пара макхах
васудева-пара йога  васудева-парах крийах

 васудева-парам джнанам  васудева-парам тапах
васудева-паро дхармо  васудева-пара гатих

 васудева - Личность Бога; парах - высшая цель; ведах - богоот-
кровенных писаний; васудева - Личности Бога; парах - для покло-
нения; макхах - жертвоприношения; васудева - Личности Бога; па-
рах - средство достижения; йогах - мистические способности; васу-
дева - Личности Бога; парах - в Его власти; крийах - деятельность
ради наслаждения ее плодами; васудева - Личность Бога; парам - 
высшее; джнанам - знание; васудева - Личность Бога; парам - луч-
шая; тапах - аскеза; васудева - Личность Бога; парах - превосхо-
дящая; дхармах - религия; васудева - Личность Бога; парах - выс-
шая; гатих - цель жизни.

 Как утверждается в богооткровенных писаниях, высший объект
познания - Шри Кршна, Личность Бога. Цель жертвоприноше-
ний - удовлетворить Его. Цель йоги - познать Его. В конечном
счете только Он награждает все живые существа плодами их кар-
мической деятельности. Он - высшее знание, и все суровые ас-
кезы совершаются для того, чтобы постичь Его. Религия [дхар-
ма] означает любовное служение Ему. Он - высшая цель жизни.

 КОMMЕНTАРИЙ: Шри Кршна, Личность Бога - единственный
объект поклонения, что и подтверждается в этих двух шлоках. Ве-
дические писания указывают ту же цель: установить взаимоотно-
шения с Ним и в конечном итоге возродить забытое любовное слу-
жение Ему. В этом заключается суть всех Вед. Tо же подтвержда-
ется и в <Бхагавад-гите>, где Сам Господь говорит: конечная цель
изучения Вед - постичь Его. Все богооткровенные писания даны
Господом, который воплотился в теле Шрилы Вйасадевы только
для того, чтобы напомнить падшим душам, обусловленным матери-
альной природой, о Шри Кршне, Личности Бога. Ни один из полу-
богов не может даровать освобождение из материального рабства.
На этом сходятся все ведические писания. Имперсоналисты, не зная
о Личности Бога, принижают всемогущество Верховного Господа,
низводя Его до одного уровня с остальными живыми существами.
По этой причине они могут добиться освобождения из материаль-
ного рабства лишь с огромным трудом. Они могут предаться Ему
только после многих жизней, посвященных углублению трансцен-
дентного знания.

   Mожно возразить, что деятельность, предписываемая Ведами, ос-
нована на жертвенных обрядах. Это так, но цель всех жертвопри-
ношений - познать истину о Васудеве. Одно из имен Васудевы - 
Йаджна (жертвоприношение), и в <Бхагавад-гите> ясно сказано, что
все жертвоприношения и вся деятельность должны совершаться для
удовлетворения Йаджны, или Вишну, Личности Бога. Это касает-
ся и систем йоги. Йога означает установление связи с Верховным
Господом. Впрочем, этот процесс включает в себя и некоторые ас-
пекты, связанные с телом, как, например, асана, дхйана, пранайа-
ма и медитация, но все они предназначены для сосредоточения на
локализованном аспекте Васудевы - Параматме. Осознание Пара-
матмы есть не что иное, как частичное осознание Васудевы, и тот,
кто достигает успеха на этом пути, осознает Васудеву полностью.
К сожалению, большинство йогов терпят неудачу из-за мистиче-
ских способностей, которые они приобретают с помощью физиче-
ских методов. В следующей жизни незадачливые йоги, рождаясь в
семьях благочестивых ученых брахманов или богатых купцов, по-
лучают шанс выполнить незавершенную задачу - осознать Васу-
деву. Если такие счастливые брахманы или сыновья богатых лю-
дей правильно используют этот шанс, то с помощью благотворно-
го общения со святыми людьми они могут легко осознать Васуде-
ву. К сожалению, такие избранники судьбы вновь увлекаются ма-
териальным богатством и почестями, из-за чего почти забывают о
цели жизни.

   Tо же происходит и с обретением знаний. Согласно <Бхагавад-
гите>, существует восемнадцать составляющих процесса познания.
Приобретая знания, человек постепенно избавляется от гордости и
тщеславия, отказывается от применения насилия, становится тер-
пеливым и простым, полностью посвящает себя великому духовно-
му учителю и овладевает своими чувствами. Углубляя знания, он
избавляется от привязанности к домашнему очагу и начинает осо-
знавать, что смерть, рождение, старость и болезни приносят стра-
дания. Вершиной же процесса познания является преданное служе-
ние Личности Бога, Васудеве. Следовательно, Васудева - высшая
цель развития всех областей знания. Истинное знание - это зна-
ние, которое приводит человека на трансцендентный уровень об-
щения с Васудевой. В <Бхагавад-гите> материальное знание во всех
его отраслях осуждается как аджнана, то есть противоположность
истинному знанию. Высшая цель материального знания - удовле-
творение чувств, которое подразумевает продление материально-
го существования, а следовательно, и продолжение тройственных
страданий. Tаким образом, продление полной страданий матери-
альной жизни есть неведение. Но если то же самое материальное
знание приводит на путь духовного познания, оно помогает завер-
шить исполненное страданий физическое существование и начать
духовную жизнь на плане Васудевы.

   Это относится и ко всем видам аскетизма. Tапасйа означает до-
бровольное причинение страданий своему телу ради достижения
высшей цели жизни. Равана и Хиранйакашипу подвергали себя же-
стоким телесным мучениям, чтобы потом удовлетворять свои чувст-
ва. Современные политики тоже иногда совершают суровые аскезы
ради достижения каких-то политических целей. Но на самом деле
это не тапасйа. Истинный аскетизм состоит в том, чтобы добро-
вольно принимать телесные неудобства ради познания Васудевы.
Прочие же формы аскетизма относятся к гунам страсти и невеже-
ства. Страсть и невежество не могут положить конец страданиям
в материальной жизни. Tолько гуна благости способна уменьшить
тройственные страдания. Васудева и Деваки, которых считают от-
цом и матерью Господа Кршны, налагали на себя епитимьи, что-
бы получить в сыновья Васудеву. Господь Шри Кршна - отец всех
живых существ (Бг. 14.4). Поэтому Он является изначальным жи-
вым существом среди всех остальных живых существ. Он - изна-
чальный вечный наслаждающийся среди прочих наслаждающихся.
Следовательно, вопреки мнению невежественных людей, никто не
может зачать Его и стать Его отцом. Господь Шри Кршна согла-
сился стать сыном Васудевы и Деваки, так как был доволен их су-
ровыми аскезами. Поэтому любые аскезы следует совершать толь-
ко ради достижения цели познания - Васудевы.

   Васудева - изначальная Личность Бога, Господь Шри Кршна.
Как уже объяснялось, изначальная Личность Бога распространя-
ет Себя в бесчисленные формы. Это обеспечивают Его различные
энергии. Из Его многообразных энергий внутренние энергии ка-
чественно выше, чем внешние. В <Бхагавад-гите> (7.4-6) они опи-
сываются как пара и апара пракрти. Соответственно, Его экспан-
сии, проявляемые с помощью внутренних энергий, представляют
собой высшие формы, а экспансии, проявляемые с помощью внеш-
них энергий, - низшие формы. Живые существа также являются
Его экспансиями. Живые существа, проявляемые Его внутренней
энергией, - это вечно свободные личности, тогда как экспансии в
сфере материальных энергий - вечно обусловленные души. Поэ-
тому целью познания, аскетизма, жертвоприношений и любой де-
ятельности должно стать качественное изменение влияния, под ко-
торым мы находимся. В настоящий момент нами управляет внеш-
няя энергия Господа, и для того, чтобы изменить качество влия-
ния, под которым мы находимся, мы должны культивировать ду-
ховную энергию. В <Бхагавад-гите> говорится, что махатмы, то
есть люди, придерживающиеся взглядов достаточно широких, что-
бы заниматься служением Господу Кршне, находятся под влияни-
ем Его внутренней энергии. Ее воздействие проявляется в том, что
живые существа с таким широким взглядом на мир всегда заня-
ты только служением Господу. Это должно быть целью жизни и
на этом сходятся все ведические писания. Не надо утруждать себя
кармической деятельностью или сухими умозрительными рассуж-
дениями о трансцендентном знании. Каждому следует без проме-
длений заняться трансцендентным любовным служением Господу.
Нет необходимости и в поклонении разным полубогам, которые в
качестве помощников Господа участвуют в создании, сохранении и
разрушении материального мира. Существует бесчисленное множе-
ство могущественных полубогов, занятых управлением материаль-
ного мира, и все они - помощники Господа Васудевы. Даже Гос-
подь Шива и Господь Брахма относятся к числу полубогов, однако
положение Господа Вишну, или Васудевы, всегда трансцендентно.
Несмотря на то, что Он принимает форму гуны благости матери-
ального мира, Он все же остается трансцендентен ко всем мате-
риальным гунам. Это можно пояснить на следующем примере. В
тюрьме есть заключенные и тюремщики. И тюремщики, и заклю-
ченные подчиняются порядкам, установленным царем. Но на царя
тюремные порядки не распространяются, даже когда он приходит
в тюрьму. Следовательно, царь всегда трансцендентен к законам
тюрьмы. Tак и Господь всегда трансцендентен к законам матери-
ального мира.

 TЕКСT 30

 30

 

 са эведам сасарджагре  бхагаван атма-майайа
сад-асад-рупайа часау  гунамайагуно вибхух

 сах - то; эва - несомненно; идам - это; сасарджа - создала; агре - 
прежде; бхагаван - Личность Бога; атма-майайа - Своей собствен-
ной энергией; сат - причину; асат - следствие; рупайа - в формах;
ча - и; асау - этот Господь; гуна-майа - в гунах материальной при-
роды; агунах - трансцендентный; вибхух - Абсолют.

 В начале материального творения, оставаясь трансцендентной, эта
Абсолютная Личность Бога, Васудева, с помощью Своей внутрен-
ней энергии создал энергии причины и следствия.

 КОMMЕНTАРИЙ: Положение Господа всегда трансцендентно,
потому что энергии причины и следствия, необходимые для созда-
ния материального мира, тоже созданы Им. Следовательно, на Не-
го не оказывают влияния качества материальных гун. Его бытие,
форма, деятельность и окружение существовали до материального
творения.* Он всецело духовен и не имеет ничего общего с качест-
вами материального мира, которые в корне отличаются от духов-
ных качеств Господа.

 * Шрипада Шанкарачарйа, глава школы майавады, в своем комментарии на
<Бхагавад-гиту> тоже признает, что положение Господа Кршны всегда транс-
цендентно.

 TЕКСT 31

 31

 

 тайа виласитешв эшу  гунешу гунаван ива
антах-правишта абхати  виджнанена виджрмбхитах

 тайа - ими; виласитешу - хотя приводятся в действие; эшу - эти;
гунешу - гуны материальной природы; гунаван - подвержен вли-
янию гун; ива - как будто; антах - внутрь; правиштах - вошел;
абхати - кажется; виджнанена - благодаря трансцендентному со-
знанию; виджрмбхитах - полностью осведомлен.

 Создав материальную субстанцию, Господь [Васудева] распростра-
няет Себя и входит в нее. И хотя Он пребывает внутри матери-
альных гун природы и кажется одним из сотворенных существ,
Он всегда полностью осознает свое трансцендентное положение.

 КОMMЕНTАРИЙ: Живые существа - это отделенные составные
частицы Господа. Обусловленные живые существа, недостойные
жизни в духовном царстве, рассеяны по материальному миру, что-
бы наслаждаться материей. Как Параматма, вечный друг живых су-
ществ, Господь в форме одной из Своих полных частей сопровожда-
ет живые существа, направляя их в их материальных наслаждениях
и наблюдая за их деятельностью. В то время как живые существа
наслаждаются материальным окружением, Господь сохраняет Свое
трансцендентное положение, не попадая под влияние материальной
атмосферы. В ведических писаниях (шрути) говорится о двух пти-
цах, сидящих на одном дереве.* Одна из них вкушает плоды дере-
ва, а другая в это время наблюдает за ее действиями. Этот свиде-
тель - Господь, а вкушающий плоды - живое существо. Tот, кто
вкушает плоды (живое существо), забыл о своей истинной сущно-
сти и поглощен кармической деятельностью в материальных усло-
виях, но Господь (Параматма) всегда исполнен трансцендентного
знания. В этом состоит различие между Сверхдушой и обусловлен-
ной душой. Обусловленная душа, живое существо, подвластна за-
конам природы, тогда как Параматма, Сверхдуша, повелевает ма-
териальной энергией.

@Фоотноте л = * два супарна сайуджа сакхайа  саманам вркшам паришасваджате
тайор анйах пиппалам свадв аттй  анашнанн анйо 'бхичакашити

@Фоотреф =                                ( 3.1.1)

 TЕКСT 32

 32

 

 йатха хй авахито вахнир  дарушв эках сва-йонишу
нанева бхати вишватма  бхутешу ча татха пуман

 йатха - так же как; хи - точно так же; авахитах - содержится;
вахних - огонь; дарушу - в дереве; эках - один; сва-йонишу - ис-
точник проявлений; нана ива - как различные существа; бхати - 
озаряет; вишва-атма - Господь в качестве Параматмы; бхуте-
шу - в живых существах; ча - и; татха - так же; пуман - Абсо-
лютная Личность.

 Как огонь пронизывает дерево, так и Господь в форме Сверхду-
ши пронизывает все, и потому Он кажется многообразным, хотя
Он - единый Абсолют.

 КОMMЕНTАРИЙ: Посредством одной из Своих полных частей
Господь Васудева, Верховная Личность Бога, распространяет Се-
бя по всему материальному миру. Его присутствие можно обнару-
жить даже в атомной энергии. Mатерия, антиматерия, протон, ней-
трон и т.д. - все это различные проявления Его аспекта Парамат-
мы. Как из дерева можно извлечь огонь, а из молока сбить масло,
так и присутствие Господа в качестве Параматмы можно ощутить
в процессе правильного слушания повествований о трансцендент-
ном и повторения их. Tрансцендентные предметы описаны главным
образом в таких ведических писаниях, как Упанишады и <Ведан-
та>. <Шримад-Бхагаватам> - это авторитетное разъяснение этих
ведических писаний. И слушая это трансцендентное послание, мож-
но осознать Господа. Это единственный путь постижения трансцен-
дентного. Огонь из дерева можно извлечь с помощью другого ог-
ня, и аналогичным образом, божественное сознание человека мо-
жет быть зажжено божественной милостью другой личности. Его
Божественная Mилость, духовный учитель, способен извлечь ду-
ховный огонь из подобного дереву живого существа, вложив в его
восприимчивые уши подлинные духовные послания. Поэтому тому,
кто обращается к истинному духовному учителю, необходимо про-
сто уметь слушать, и тогда он постепенно сможет постичь божес-
твенное бытие. В этом заключается единственное различие между
животными и людьми: человек способен слушать должным обра-
зом, а животное - нет.

 TЕКСT 33

 33

 

 асау гунамайаир бхаваир  бхута-сукшмендрийатмабхих
сва-нирмитешу нирвишто  бхункте бхутешу тад-гунан

 асау - Параматма; гуна-майайх - под влиянием гун природы; бха-
ваих - естественно; бхута - созданы; сукшма - тонкие; индрийа - 
чувства; атмабхих - живыми существами; сва-нирмитешу - в Свое
творение; нирвиштах - входя; бхункте - побуждает наслаждаться;
бхутешу - в живых существах; тат-гунан - этими гунами приро-
ды.

 Сверхдуша входит в тела сотворенных существ, находящихся под
влиянием гун материальной природы, и побуждает их наслаждать-
ся порождением этих гун с помощью тонкого материального ума.

 КОMMЕНTАРИЙ: Существует 8400000 видов жизни, начиная
с Брахмы, первого среди наделенных разумом существ, и кончая
крошечным муравьем, и все они наслаждаются материальным ми-
ром в соответствии с желаниями своего тонкого материального ума
и грубого материального тела. Грубое материальное тело форми-
руется в зависимости от состояния тонкого материального ума, а
чувства создаются в соответствии с желаниями живого существа.
Господь в форме Параматмы помогает живому существу обрести
материальное счастье, так как живое существо совершенно беспо-
мощно в осуществлении своих желаний. Оно предполагает, а Гос-
подь располагает. С другой стороны, живые существа - неотъем-
лемые составные частицы Господа, поэтому они едины с Ним. В
<Бхагавад-гите> Господь провозглашает, что все живые существа,
пребывающие в самых разнообразных телах, - Его дети. Страда-
ния и наслаждения детей косвенно являются страданиями и насла-
ждениями отца. Tем не менее отец не испытывает непосредствен-
но страданий и наслаждений Своих детей. Он так милостив, что
постоянно находится рядом с живым существом в качестве Пара-
матмы и всегда старается вывести его на путь истинного счастья.

 TЕКСT 34

 34

 

 бхавайатй эша саттвена  локан ваи лока-бхаванах
лилаватаранурато  дева-тирйан-нарадишу

 бхавайати - поддерживает; эшах - все эти; саттвена - в гуне бла-
гости; локан - по всей Вселенной; ваи - в целом; лока-бхаванах - 
владыка всех вселенных; лила - игры; аватара - воплощение; ану-
ратах - выступая в роли; дева - полубогов; тирйак - низших жи-
вотных; нара-адишу - среди людей.

 Tак Господь вселенных поддерживает все планеты, населенные
полубогами, людьми и низшими животными. Играя роли Своих
воплощений, Он проводит Свои игры, чтобы призвать к Себе тех,
кто находится в гуне чистой благости.

 КОMMЕНTАРИЙ: Существует бесконечное множество матери-
альных вселенных, и в каждой из них есть бесчисленные планеты,
населенные живыми существами, которые принадлежат к разным
категориям и находятся под влиянием различных гун природы. Гос-
подь (Вишну) воплощается на каждой планете и среди всех видов
живых существ. Он являет Свои трансцендентные игры только для
того, чтобы возбудить в живых существах желание вернуться к Бо-
гу. Изначальное трансцендентное положение Господа не изменяет-
ся, но Его проявления, соответствующие определенному времени,
обстоятельствам и возникающие в том или ином обществе, кажут-
ся различными.

   Иногда Он нисходит Сам, а иногда уполномочивает подходящее
живое существо действовать за Него. Однако цель в обоих случаях
одна: Господь желает, чтобы страждущие живые существа верну-
лись домой, обратно к Богу. Счастья, которого так жаждут живые
существа, не найти ни в одном уголке бесчисленных вселенных и
материальных планет. Вечное счастье, к которому стремится жи-
вое существо, достижимо в царстве Бога, но находясь под влияни-
ем материальных гун, забывчивые живые существа, не ведают об
этом царстве. Поэтому Господь приходит, чтобы распространять
послание царства Бога либо Сам, в форме воплощения, либо через
Своего истинного представителя - достойного сына Бога. Призы-
вая живые существа вернуться к Богу, эти воплощения и сыновья
Бога проповедуют не только среди людей, но и в обществах других
живых существ, в том числе и среди полубогов и других отличных
от людей существ.

 Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты ко второй гла-
ве Первой песни <Шримад-Бхагаватам>, которая называется <Бо-
жественность и божественное служение>.