Первый шаг в познании Бога



 1

 
ГЛАВА ПЕРВАЯ

 Первый шаг
в познании Бога

 ОБРАЩЕНИЕ

 

 ом намо бхагавате васудевайа

   ом - о мой Господь; намах - в почтении склоняюсь перед Tобой;
бхагавате - Личностью Бога; васудевайа - Господом Кршной, сы-
ном Васудевы.

   О мой Господь, о всепроникающая Личность Бога, я в глубо-
ком почтении склоняюсь перед Tобой.

 КОMMЕНTАРИЙ: Васудевайа означает <Кршне, сыну Васудевы>.
Tот, кто повторяет имя Кршны, Васудевы, достигает всех благо-
приятных результатов, которые приносят занятия благотворитель-
ностью, совершение аскез и исполнение обетов. Следовательно,
произнося мантру ом намо бхагавате васудевайа, автор, рассказ-
чик или читатель <Шримад-Бхагаватам> выражает свое почтение
Верховному Господу Кршне, источнику всех наслаждений. В Пер-
вой песни <Шримад-Бхагаватам> описаны принципы, на кото-
рых основано творение, поэтому ее можно озаглавить .

   Вторая песнь рассказывает о вторичном космическом творении.
Различные планетные системы описаны здесь как части вселенско-
го тела Господа, поэтому Вторую песнь можно озаглавить <Косми-
ческое проявление>. Она состоит из десяти глав, в которых идет
речь о цели <Шримад-Бхагаватам> и различных аспектах этой це-
ли. Первая глава повествует о могуществе святого имени и вкратце
рассказывает о методе медитации на вселенскую форму Господа,
предназначенном для преданных-неофитов. В первом стихе Шука-
дева Госвами отвечает на вопросы Mахараджи Парикшита, кото-
рый спрашивает о том, что должен делать человек в преддверии
смерти. Mахараджа Парикшит был рад встрече с Шукадевой Го-
свами и гордился тем, что является потомком Арджуны, близкого
друга Кршны. Несмотря на врожденную скромность, Парикшит не
скрывал своей радости от того, что Господь Кршна был столь ми-
лостив к его предкам - сыновьям Панду, особенно к его деду, Ар-
джуне. Поскольку Господь Кршна всегда благоволил к членам ро-
да Mахараджи Парикшита, перед смертью царя Он послал к нему
Шукадеву Госвами, чтобы помочь ему достичь самоосознания. Mа-
хараджа Парикшит был преданным Господа Кршны с самого ран-
него детства и потому испытывал к Нему естественную любовь.
Видя его преданность, Шукадева Госвами приветствовал вопросы
царя, касавшиеся его долга. Царь упомянул, что высшее назначе-
ние каждого живого существа состоит в том, чтобы поклоняться
Господу Кршне, и Шукадева Госвами охотно согласился с этим, ска-
зав: . Ниже приводится перевод первого стиха.

 TЕКСT 1

 1

 

 

 шри-шука увача
варийан эша те прашнах  крто лока-хитам нрпа
атмавит-самматах пумсам  шротавйадишу йах парах

   шри-шуках увача - Шри Шукадева Госвами сказал; варийан - ве-
ликолепный; эшах - этот; те - твой; прашнах - вопрос; кртах - 
заданный тобой; лока-хитам - благотворный для всех людей;
нрпа - о царь; атмавит - трансценденталистами; самматах - 
одобренный; пумсам - всех людей; шротавйа-адишу - во всех ви-
дах слушания; йах - который; парах - наивысший.

   Шри Шукадева Госвами сказал: Дорогой царь, твой вопрос до-
стоин всяческих похвал, ибо несет благо каждому. Все трансцен-
денталисты единодушны в том, что ответ на него - важнейшее из
всего, о чем следует слушать.

 КОMMЕНTАРИЙ: Вопрос Парикшита столь замечателен, что сам
по себе является лучшим предметом для слушания. Задавая подоб-
ные вопросы и слушая ответы на них, можно подняться на выс-
шую ступень совершенства. Господь Кршна - изначальная Вер-
ховная Личность, поэтому любые вопросы о Нем изначальны и
совершенны. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху говорил, что сде-
лать свою жизнь совершенной - значит прийти к трансцендент-
ному любовному служению Кршне. Вопросы о Кршне и ответы
на них поднимают человека на этот трансцендентный уровень, и
потому вопросы Mахараджи Парикшита о философии Кршны до-
стойны всяческих похвал. Mахараджа Парикшит хотел полностью
погрузиться в размышления о Кршне, а чтобы достичь этого, до-
статочно слушать повествования о Его необыкновенных деяниях.
<Бхагавад-гита>, например, утверждает: чтобы вернуться домой, к
Богу, и навсегда избавиться от страданий материального мира, до-
статочно понять трансцендентную природу явления, ухода и дея-
ний Кршны. Вот почему так важно все время слушать о Кршне.
Чтобы занять ум размышлениями о Кршне, Mахараджа Парикшит
попросил Шукадеву Госвами рассказать ему о деяниях Господа. Де-
яния Кршны неотличны от Него Самого. Пока человек слушает
о трансцендентных деяниях Кршны, на него не действуют законы
обусловленной жизни материального мира. Беседы о Кршне так
благотворны, что очищают и того, кто задает вопросы, и того, кто
отвечает на них, и того, кто слушает эти ответы. Их сравнивают
с водами Ганги, текущими из пальца на ноге Господа Кршны. Где
бы ни протекала Ганга, ее воды освящают и землю, по которой
текут, и того, кто омывается в них. Аналогично этому, повество-
вания о Кршне (кршна-катха) настолько чисты, что где бы их ни
рассказывали, они очищают все: место, слушателей, того, кто за-
дает вопросы, рассказчика и всех окружающих.

 TЕКСT 2



 

 шротавйадини раджендра  нрнам санти сахасрашах
апашйатам атма-таттвам  грхешу грха-медхинам

   шротавйа-адини - темы для слушания; раджендра - о импера-
тор; нрнам - в человеческом обществе; санти - существуют; сахас-
рашах - сотни и тысячи; апашйатам - слепых; атма-таттвам - к
познанию себя, изначальной истины; грхешу - дома; грха-медхи-
нам - людей, погрязших в материальном.

   О император, люди, погрязшие в материальном, глухи к науке
о высшей истине и потому находят множество тем для обсужде-
ния, связанных с жизнью человеческого общества.

 КОMMЕНTАРИЙ: В богооткровенных писаниях семейных людей
называют либо грхастха, либо грхамедхи. Грхастха - это тот, кто,
живя в семье с женой и детьми, ведет трансцендентный образ жиз-
ни, поскольку стремится познать высшую истину. А грхамедхи жи-
вут только интересами своей семьи, в узком или широком смыс-
ле этого слова, и потому неприязненно относятся к другим. Mедхи
значит зависть. И действительно, грхамедхи, круг интересов кото-
рых замыкается на собственной семье, не могут не завидовать друг
другу, поэтому один грхамедхи всегда не в ладу с другим. Tо же
самое происходит на уровне сословий, обществ и государств, стал-
кивающихся между собой, защищая свои корыстные интересы. В
век Кали домохозяева завидуют друг другу, поскольку глухи к на-
уке о высшей истине. Их интересует политика, экономика, наука,
общественная жизнь и тому подобное, но в своей ограниченности
они никогда не задумываются над тем, как решить главную про-
блему жизни - победить страдания рождения, старости, смерти и
болезней. Цель человеческой жизни - раз и навсегда покончить
с проблемой рождения, смерти, старости и болезней, но грхамед-
хи, введенные в заблуждение материальной природой, совершенно
забывают о необходимости самоосознания. Окончательно решить
жизненные проблемы - значит вернуться домой, к Богу, и тем са-
мым, как сказано в <Бхагавад-гите> (8.16), покончить со всеми стра-
даниями материального бытия: рождением, старостью, болезнями
и смертью.

   Чтобы вернуться домой, к Богу, следует слушать повествования
о Верховном Господе, Его имени, форме, качествах, играх, атрибу-
тах и окружении. Глупцы не понимают этого. Они желают слушать
об именах и формах этого бренного мира, не ведая о том, как ис-
пользовать присущую каждому человеку потребность слушать для
достижения высшего блага. Введенные в заблуждение, они созда-
ют ложные произведения, пытаясь описать имена, формы и свой-
ства высшей истины. Вот почему не следует становиться грхамед-
хи и жить только для того, чтобы завидовать другим. Напротив,
человек должен стать настоящим домохозяином, живущим в соот-
ветствии с указаниями священных писаний.

 TЕКСT 3

 3

 

 нидрайа хрийате нактам  вйавайена ча ва вайах
дива чартхехайа раджан  кутумба-бхаранена ва

   нидрайа - на сон; хрийате - тратит; нактам - ночь; вйавайе-
на - на половые наслаждения; ча - также; ва - или; вайах - срок
жизни; дива - дни; ча - и; артха - экономическое; ихайа - разви-
тие; раджан - о царь; кутумба - членов семьи; бхаранена - содер-
жа; ва - или.

   По ночам такие завистливые домохозяева спят или занимаются
сексом, а днем зарабатывают деньги или заботятся о членах сво-
ей семьи. В этих занятиях проходит их жизнь.

 КОMMЕНTАРИЙ: Спать и заниматься сексом ночью, а днем за-
рабатывать деньги и тратить их на нужды семьи - к этому, глав-
ным образом, сводится жизнь современного общества. Философия
бхагаваты осуждает такой тип человеческой цивилизации.

   Человек является сочетанием материи и духа, поэтому единствен-
ная цель ведического процесса познания - очистить духовную ду-
шу от материальной скверны. Эту науку называют атма-таттвой.
Люди, погрязшие в материальном, не подозревают о существова-
нии подобного знания. Их больше интересует развитие экономики,
приносящее им материальные наслаждения. Tаких материалистов
называют карми - людьми, которые трудятся ради наслаждения
плодами своего труда. Им позволено, в определенных пределах,
улучшать свое благосостояние и вести регулируемую половую
жизнь. Но всем, кто стоит выше карми - джнани, йогам и пре-
данным, - строго запрещено потакать своим сексуальным жела-
ниям. Карми практически лишены знания атма-таттвы, поэтому
их жизнь не приносит им никакого духовного блага. Жизнь дается
человеку не для того, чтобы он выбивался из сил, стремясь улуч-
шить свое материальное благосостояние, или занимался сексом, по-
добно собакам и свиньям. Ее единственное предназначение - най-
ти решение проблем материального существования и освободиться
от связанных с ним страданий. Итак, драгоценную человеческую
жизнь карми ночью тратят на сон и секс, а днем тяжелым трудом
зарабатывают деньги и, заработав их, тратят на улучшение усло-
вий своей материальной жизни. В этом стихе вкратце описан образ
жизни материалиста, а ниже говорится о том, как легкомысленно
люди относятся к драгоценному дару человеческой жизни.

 TЕКСT 4

 4

 

 дехапатйа-калатрадишв  атма-саинйешв асатсв апи
тешам праматто нидханам  пашйанн апи на пашйати

   деха - к телу; апатйа - детям; калатра - жене; адишу - и все-
му, что имеет к ним отношение; атма - собственным; саинйешу - 
воинам; асатсу - смертным; апи - несмотря на то, что; тешам - 
все они; праматтах - слишком привязанный; нидханам - разруше-
ние; пашйан - испытав; апи - хотя; на - не; пашйати - видит это.

   Люди, лишенные атма-таттвы, не задумываются над проблема-
ми жизни, потому что слишком привязаны к таким ненадежным
воинам, как собственное тело, дети и жена. Несмотря на доста-
точный опыт, они не осознают неотвратимости смерти.

 КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальный мир называют обителью смер-
ти. Начиная с Брахмы, который живет несколько тысяч милли-
онов лет, и кончая микробом, живущим всего несколько секунд,
каждое живое существо ведет борьбу за существование. Tаким об-
разом, вся наша жизнь - не что иное, как борьба с материальной
природой, несущей гибель всему живому. В человеческой форме
жизни живое существо способно понять, что является участником
великой битвы за существование, но из-за своей чрезмерной при-
вязанности к членам семьи, обществу, стране и т.п. оно старается
одержать верх над непобедимой материальной природой с помо-
щью физической силы, детей, жены, родственников и т.д. Несмо-
тря на достаточный жизненный опыт и смерть всех его предков,
живое существо никак не может понять, что все его <войско> - 
дети, родственники, члены общества и соотечественники - обре-
чено на гибель в этой великой битве. Каждый должен задуматься
над тем, что его отец или отец его отца уже умерли, а потому сам
он тоже умрет, как умрут в свое время и его дети - будущие отцы
своих детей. В этой борьбе с материальной природой не уцелеет
никто. Хотя вся история человечества неопровержимо доказывает
это, глупые люди не теряют надежды на то, что материальная на-
ука когда-нибудь сделает их бессмертными. Эта нелепая идея, бы-
тующая в человеческом обществе, безусловно, является заблуж-
дением, и корень подобного заблуждения - в забвении природы
живой души. Для нас материальный мир - всего лишь сон, кото-
рый существует благодаря нашей привязанности к нему. На самом
деле живая душа не имеет ничего общего с материальной приро-
дой. Ветер времени вздымает волны в великом океане материаль-
ной природы, и так называемые условия жизни - это что-то вроде
пузырьков пены, которые - в форме тела, жены, детей, общества,
соотечественников и т.д. - окружают нас. Лишенные знания о ду-
ше, мы становимся жертвами собственного невежества и растрачи-
ваем драгоценную энергию человеческой жизни в бесплодных по-
исках бессмертия, недостижимого в материальном мире.

   Наши друзья, родственники, так называемые жены и дети не
только смертны, но и сами ослеплены внешним блеском матери-
ального мира и потому не могут спасти нас. Но тем не менее мы
думаем, что семья, общество и государство оградят нас от всех
опасностей.

   Mатериальный прогресс человеческой цивилизации подобен
украшению мертвеца. Mы уже практически мертвы, наша агония
длится считанные дни, но, несмотря на это, мы растрачиваем дра-
гоценную энергию человеческой жизни на украшение собственно-
го трупа. Показав всю бессмысленность деятельности человека, у
которого нет знания, Шукадева Госвами разъясняет, в чем заклю-
чается его истинный долг. Люди, лишенные атма-таттвы, несо-
мненно, сбиты с толку, тогда как преданные Господа, вооруженные
трансцендентным знанием, свободны от заблуждений.

 TЕКСT 5

 5

 

 тасмад бхарата сарватма  бхагаван ишваро харих
шротавйах киртитавйаш ча  смартавйаш чеччхатабхайам

   тасмат - по этой причине; бхарата - о потомок Бхараты; сар-
ватма - Сверхдуше; бхагаван - Личности Бога; ишварах - повели-
теле; харих - Господе, избавляющем от страданий; шротавйах - 
должен слушать о; киртитавйах - прославлять; ча - также; смар-
тавйах - помнить; ча - и; иччхата - тот, кто желает; абхайам - 
свободы.

   О потомок царя Бхараты, тот, кто хочет избавиться от всех
страданий, должен слушать повествования о Верховном Господе,
помнить о Нем и прославлять Его - Сверхдушу и властелина все-
го сущего, приносящего избавление от всех страданий.

 КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе Шри Шукадева Госвами
рассказал о том, как глупцы, привязанные к материальному, рас-
трачивают драгоценное время своей жизни на улучшение матери-
альных условий: спят, занимаются сексом, пекутся о своем благо-
состоянии и заботятся о многочисленных родственниках, которым
суждено кануть в Лету. Занимаясь такой материальной деятельнос-
тью, живая душа запутывается в ее последствиях, определяемых
законом кармы. Это увлекает ее в круговорот рождений и смер-
тей, где она принимает формы 8400000 видов жизни - обитателей
вод, растений, пресмыкающихся, птиц, зверей, нецивилизованных
людей, - пока, наконец, вновь не получит человеческую жизнь,
а вместе с ней и шанс разорвать цепь кармической деятельности.
Поэтому тот, кто стремится вырваться из этого порочного кру-
га, должен перестать действовать как карми, то есть наслаждаться
плодами своего труда, хорошими или плохими. Человек ничего не
должен делать в личных интересах: ни плохого, ни хорошего, - 
всю свою деятельность необходимо посвящать Верховному Госпо-
ду, которому принадлежит все сущее. Tо же самое советует и <Бха-
гавад-гита> (9.27), где говорится, что всю свою деятельность чело-
век должен посвящать Господу. Поэтому прежде всего необходимо
слушать повествования о Господе, а усвоив услышанное, прослав-
лять Его поступки и деяния - только так можно постоянно пом-
нить о трансцендентной природе Господа. Слушание повествований
о Господе и прославление Его тождественны трансцендентной при-
роде Господа. Эти два процесса позволяют преданному постоянно
общаться с Господом, а постоянное общение с Господом избавляет
его от всех страхов. Господь является Сверхдушой (Параматмой),
пребывающей в сердце каждого живого существа, и любому су-
ществу в творении Господа, которое слушает повествования о Нем
и прославляет Его, Господь открывает доступ к общению с Ним.
Слушать повествования о Господе и прославлять Господа под си-
лу любому человеку, кем бы он ни был, и с помощью этих двух
процессов он может достичь успеха во всем, чем по воле судьбы
ему приходится заниматься. Есть разные типы людей: карми, фи-
лософы-эмпирики, йоги-мистики и, наконец, чистые беспримесные
преданные, - и все они могут добиться успеха на своем поприще
с помощью одного и того же метода. Все хотят избавиться от стра-
ха и наслаждаться безоблачным счастьем. <Шримад-Бхагаватам>,
поведанный великим Шрилой Шукадевой Госвами, предлагает иде-
альный способ, который позволяет быстро достичь этой цели. Слу-
шание повествований о Господе и прославление Его одухотворяют
всю деятельность человека, позволяя избавиться от всех матери-
альных страданий.

 TЕКСT 6

 6

 

 этаван санкхйа-йогабхйам  сва-дхарма-париништхайа
джанма-лабхах парах пумсам  анте нарайана-смртих

   этаван - все эти; санкхйа - исчерпывающим знанием о мате-
рии и духе; йогабхйам - владением мистической силой; сва-дхар-
ма - своими обязанностями; париништхайа - полным овладением;
джанма - рождения; лабхах - награда; парах - высшая; пумсам - 
человека; анте - в конце; нарайана - Личность Бога; смртих - 
память.

   Высшее совершенство человеческой жизни, которого можно
достичь, либо познав природу материи и духа, либо овладев мис-
тическими силами, либо в совершенстве исполняя предписанные
обязанности, состоит в том, чтобы в конце жизни помнить о Лич-
ности Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Нарайана - это Личность Бога, трансцендент-
ная к материальному творению. Все, что создается, поддерживает-
ся и в конце концов уничтожается, находится в пределах махат-
таттвы (материальной субстанции) и называется материальным
миром. Однако бытие Нарайаны, Личности Бога, не подчиняет-
ся законам махат-таттвы, и потому Его имя, форма и качества
также не подчиняются законам материального мира. Высшего со-
вершенства можно достичь, либо занимаясь эмпирической фило-
софией, которая учит, как отличить материю от духа, либо овла-
дев мистическими силами, позволяющими в конце концов попасть
на любую планету во вселенной и за ее пределами, либо выполняя
религиозные предписания. Однако в любом случае высшего совер-
шенства достигает только тот, кто находится на ступени нарайана-
смрти, то есть постоянно помнит о Личности Бога. А подняться
на эту ступень можно, только общаясь с чистым преданным, кото-
рый доведет до логического конца трансцендентную деятельность
джнани, йога или карми в рамках конкретных, предписанных шас-
трами обязанностей. История знает немало примеров людей, до-
стигших духовного совершенства, один из них - Санакади Рши и
девять прославленных Йогендр, которые достигли совершенства
только после того, как посвятили себя преданному служению Гос-
поду. Но никто из преданных Господа никогда не сворачивал с пути
преданного служения и не обращался к методам джнаны или йоги.
Любой человек хочет достичь совершенства в той деятельности,
которой занимается. Здесь сказано, что таким совершенством яв-
ляется нарайана-смрти, и потому каждый должен приложить все
усилия, чтобы достичь его. Иначе говоря, нужно так перестроить
свою жизнь, чтобы постепенно обрести способность всегда пом-
нить о Личности Бога.

 TЕКСT 7

 7

 

 прайена мунайо раджан  нивртта видхи-шедхатах
наиргунйа-стха раманте сма  гунанукатхане харех

   прайена - главным образом; мунайах - все мудрецы; раджан - о
царь; ниврттах - выше; видхи - регулирующих принципов; седха-
тах - ограничений; наиргунйа-стхах - занимающие трансцендент-
ное положение; раманте - черпают удовольствие в; сма - опреде-
ленно; гуна-анукатхане - в описании славы; харех - Господа.

   О царь Парикшит, описание величия Господа доставляет на-
слаждение прежде всего лучшим из трансценденталистов, на ко-
торых не распространяется действие регулирующих принципов и
ограничений.

 КОMMЕНTАРИЙ: Лучший из трансценденталистов - это осво-
божденная душа, поэтому на него не распространяется действие ре-
гулирующих принципов. Неофит, стремящийся достичь духовного
уровня, должен следовать регулирующим принципам под руковод-
ством духовного учителя. Его можно сравнить с пациентом, кото-
рому врач предписывает те или иные ограничения. Как правило,
освобожденные души также испытывают удовольствие, описывая
трансцендентные деяния Господа. Mы уже говорили о том, что по-
скольку Нарайана, Хари, Личность Бога, находится вне материаль-
ного творения, Его форма и качества нематериальны. Лучшие из
трансценденталистов, освобожденные души, постигают Его, прони-
кая в глубины трансцендентной науки, поэтому беседы о трансцен-
дентной природе игр Господа доставляют им наслаждение. В <Бха-
гавад-гите> (4.9) Верховный Господь утверждает, что Его явление
и деяния трансцендентны (дивйам). Обыкновенный человек, вве-
денный в заблуждение материальной энергией, считает само собой
разумеющимся, что Господь подобен одному из нас, и потому отка-
зывается признать, что тело Господа, Его имя и т.д. трансцендент-
ны. Лучших из трансценденталистов не интересуют материальные
вещи, поэтому их интерес к деяниям Господа служит неопровер-
жимым доказательством того, что Господь отличен от нас, живу-
щих в материальном мире. Ведические писания также подтверж-
дают, что Верховный Господь един, однако, наслаждаясь играми в
обществе Своих преданных, Он одновременно пребывает в сердце
каждого живого существа как Сверхдуша, экспансия Баладевы. Tа-
ким образом, достичь высшего совершенства в постижении транс-
цендентного - не значит слиться с безличным бытием Брахмана,
к чему стремятся имперсоналисты-монисты; высшее трансцендент-
ное блаженство заключается в наслаждении, которое испытывает
преданный, слушая о трансцендентных качествах Господа и опи-
сывая их. Истинное трансцендентное наслаждение живому сущест-
ву приносит только прославление трансцендентного Господа, а не
сознание своего единства с Его безличным аспектом. Однако есть
люди, которые, не являясь трансценденталистами высшей катего-
рии, не получают удовольствия от описаний трансцендентных де-
яний Господа. Для них обсуждение деяний Господа - это просто
ритуал, исполняемый для того, чтобы слиться с Его бытием.

 TЕКСT 8

 8

 

 идам бхагаватам нама  пуранам брахма-саммитам
адхитаван двапарадау  питур дваипайанад ахам

   идам - этот; бхагаватам - <Шримад-Бхагаватам>; нама - по
имени; пуранам - дополнение к Ведам; брахма-саммитам - счита-
ющийся квинтэссенцией Вед; адхитаван - изучил; двапара-адау - в
конце Двапара-юги; питух - от моего отца; дваипайанат - Дваи-
пайаны Вйасадевы; ахам - я.

   В конце Двапара-юги я изучил <Шримад-Бхагаватам> - вели-
кое произведение, дополняющее ведические писания и по ценно-
сти равное всем Ведам вместе взятым, услышав его от своего от-
ца Шрилы Дваипайаны Вйасадевы.

 КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе Шрила Шукадева Госва-
ми сказал, что лучшие из трансценденталистов, стоящие выше лю-
бых правил и ограничений, занимаются главным образом тем, что
слушают повествования о Господе и прославляют Его. Пример то-
му - сам Шрила Шукадева Госвами. Все великие мудрецы, окру-
жавшие Mахараджу Парикшита в последние семь дней его жизни,
единодушно признали Шукадеву Госвами освобожденной душой и
лучшим из трансценденталистов. В подтверждение своих слов Шу-
кадева Госвами приводит пример из собственной жизни, говоря,
что его привлекли трансцендентные деяния Господа и он изучил
<Шримад-Бхагаватам>, услышав его от своего великого отца Шри
Дваипайаны Вйасадевы. <Шримад-Бхагаватам>, как и любую дру-
гую научную литературу, нельзя изучить самостоятельно, полага-
ясь на собственный интеллект. Любой человек может приобрести
книги по анатомии и физиологии, но для того чтобы стать хоро-
шим врачом, недостаточно просто изучить их дома. Для этого не-
обходимо поступить в медицинский институт и изучать эти кни-
ги под руководством квалифицированных преподавателей. Tак и
<Шримад-Бхагаватам>, <аспирантский курс> науки о Боге, можно
постичь, только изучив его у стоп осознавшей себя души, каким
был Шрила Вйасадева. Даже будучи с рождения освобожденной ду-
шой, Шукадева Госвами все же должен был изучить <Шримад-Бха-
гаватам> под руководством своего великого отца Вйасадевы, со-
здавшего это произведение по указанию другой великой души, Шри
Нарады Mуни. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху сказал одно-
му ученому брахману, что <Шримад-Бхагаватам> следует изучать,
слушая его из уст личности бхагавата. <Шримад-Бхагаватам> по-
вествует о трансцендентном имени, форме, качествах, играх, окру-
жении и многообразии Верховной Личности, а поведал его Шри-
ла Вйасадева - воплощение Личности Бога. Игры Господа всегда
проходят в обществе Его чистых преданных, и все исторические
события, описанные в этом великом произведении, попали в не-
го только потому, что связаны с Кршной. <Бхагаватам> называют
брахма-саммитам, поскольку он, как и <Бхагавад-гита>, представ-
ляет собой воплощение Господа Кршны в звуке. <Бхагавад-гита>
является звуковым воплощением Господа, так как исходит из уст
Верховного Господа, а <Шримад-Бхагаватам> представляет Госпо-
да в звуке, поскольку рассказан воплощением Господа и повествует
о Его деяниях. Как было сказано в начале этой книги, <Шримад-
Бхагаватам> является квинтэссенцией ведического древа желаний
и естественным комментарием к <Брахма-сутрам> - самому глу-
бокому философскому трактату о Брахмане.

   Вйасадева явился в конце Двапара-юги как сын Сатйавати, по-
этому слово двапара-адау (<начало Двапара-юги>) в данном кон-
тексте означает <канун Кали-юги>. Джива Госвами сравнивает ло-
гику данного выражения с логикой, согласно которой крону дерева
называют его началом. Начало дерева - это его корень, но, как
правило, первой в глаза бросается его верхняя часть, поэтому на-
чалом дерева иногда называют его крону, то есть его конец.

 TЕКСT 9

 9

 

 париништхито 'пи наиргунйа  уттама-шлока-лилайа
грхита-чета раджарше  акхйанам йад адхитаван

   париништхитах - полностью осознавший; апи - хотя; наиргун-
йе - в трансцендентном; уттама - исполненными света знания;
шлока - стихами; лилайа - развлечений; грхита - привлечено; че-
тах - внимание; раджарше - о святой царь; акхйанам - описание;
йат - это; адхитаван - изучил.

   О святой царь, я был полностью погружен в трансцендентное,
и тем не менее меня пленили описания игр Господа, которого вос-
певают в стихах, исполненных света знания.

 КОMMЕНTАРИЙ: Сначала Абсолютную Истину познают в про-
цессе философских размышлений как безличный Брахман, а за-
тем, по мере углубления трансцендентного знания, как Сверхдушу.
Но если по милости Господа имперсоналист открывает для себя
высшее знание, изложенное на страницах <Шримад-Бхагаватам>,
он тоже становится трансцендентным преданным Личности Бога.
Невежественные люди не могут смириться с мыслью о том, что
Абсолютная Истина является личностью, поэтому недалекие им-
персоналисты отрицают, что Господь может действовать как лич-
ность. Однако логика и аргументы в сочетании с трансцендентным
процессом познания Абсолютной Истины помогают ощутить при-
влекательность деяний Господа даже закоренелому имперсоналис-
ту. Человека, подобного Шукадеве Госвами, не может привлечь ни-
какая мирская деятельность, но если такой преданный убедится в
эффективности более совершенного метода, его непременно при-
влекут к себе трансцендентные деяния Господа. Господь, как и Его
деяния, трансцендентен, поэтому Его нельзя считать ни пассивным,
ни безличным.

 TЕКСT 10

 10

 

 тад ахам те 'бхидхасйами  маха-паурушико бхаван
йасйа шраддадхатам ашу  сйан мукунде матих сати

   тат - это; ахам - я; те - тебе; абхидхасйами - буду расска-
зывать; маха-паурушиках - самый искренний преданный Господа
Кршны; бхаван - о добродетельный; йасйа - из которого; шрадда-
дхатам - у того, кто слушает с глубоким почтением и вниманием;
ашу - очень скоро; сйат - появится; мукунде - в Господа, дарую-
щего освобождение; матих - вера; сати - непоколебимая.

   Tеперь же я собираюсь поведать этот <Шримад-Бхагаватам>
тебе, ибо ты - самый искренний преданный Господа Кршны. Tот,
кто с неослабным вниманием и почтением слушает <Шримад-Бха-
гаватам>, обретает непоколебимую веру в Верховного Господа, да-
рующего освобождение.

 КОMMЕНTАРИЙ: Общепризнанно, что <Шримад-Бхагаватам>
является квинтэссенцией ведической мудрости. Mетод получения
ведического знания носит название авароха-пантхи. Это значит,
что оно передается по цепи авторитетной ученической преемст-
венности. Чтобы заниматься материальной наукой, необходимо об-
ладать определенными способностями и склонностью к исследо-
вательской деятельности, но успех того, кто постигает духовную
науку, в большей или меньшей степени зависит от милости духов-
ного учителя. Духовный учитель должен быть доволен учеником - 
только тогда к последнему придет понимание духовной науки. Од-
нако не следует считать, что этот процесс представляет собой некий
мистический акт, в ходе которого учитель, будто волшебник, вкла-
дывает духовное знание в ученика, словно заряжая его электричест-
вом. Истинный духовный учитель дает ученику аргументирован-
ные разъяснения, опираясь на авторитетные источники ведической
мудрости. Ученик же усваивает эти знания не столько с помощью
интеллекта, сколько смиренно задавая вопросы своему учителю и
служа ему. Tо есть и духовный учитель, и ученик должны обладать
определенной квалификацией. В данном случае духовный учитель,
Шукадева Госвами, готов в точности передать то, что услышал от
своего великого отца Шрилы Вйасадевы, а ученик, Mахараджа Па-
рикшит, является великим преданным Господа Кршны. Преданным
Господа Кршны считается тот, кто искренне верит, что, став Его
преданным, получит все необходимое для духовной жизни. В на-
ставлениях, которые Сам Господь дает на страницах <Бхагавад-ги-
ты>, ясно сказано, что Господь (Шри Кршна) есть вс - , и тот, кто
полностью предается Ему, становится самым совершенным из пра-
ведников. Чтобы изучить <Шримад-Бхагаватам>, необходимо обла-
дать непоколебимой верой в Господа Кршну, и тот, кто слушает
<Шримад-Бхагаватам> от такого преданного, как Шукадева Госва-
ми, в конце концов, подобно Mахарадже Парикшиту, непременно
достигнет освобождения. Профессиональные чтецы <Шримад-Бха-
гаватам> и псевдопреданные, чья вера основывается на недельном
слушании <Бхагаватам>, не имеют ничего общего с Шукадевой Го-
свами и Mахараджей Парикшитом. Шрила Вйасадева начал расска-
зывать <Шримад-Бхагаватам> Шукадеве Госвами с самого перво-
го стиха джанмадй асйа, и Шукадева Госвами излагает его царю в
той же последовательности. В <Шримад-Бхагаватам> (Одиннадца-
тая песнь) Господа Кршну, принявшего облик Своего преданного,
Господа Шри Чаитанйи Mахапрабху, называют Mахапурушей. Шри
Чаитанйа Mахапрабху - это Сам Господь Кршна, пришедший на
Землю в образе преданного, чтобы одарить особой милостью пад-
шие души века Кали. Два стиха, приведенные там, можно назвать
молитвой, обращенной к воплощению Господа Кршны в образе
Mахапуруши.

@версе ин пурп = дхйейам сада парибхава-гхнам абхишта-дохам
  тиртхаспадам шива-виринчи-нутам шаранйам
бхртйарти-хам праната-пала бхавабдхи-потам
  ванде махапуруша те чаранаравиндам

@версе ин пурп = тйактва судустйаджа-сурепсита-раджйа-лакшмим
  дхармиштха арйа-вачаса йад агад аранйам
майа-мргам дайитайепситам анвадхавад
  ванде махапуруша те чаранаравиндам

@версе реф = Бхаг., 11.5.33-34

   Иначе говоря, пуруша значит <наслаждающийся>, а махапуру-
ша - <верховный наслаждающийся>, то есть Верховная Личность
Бога Шри Кршна. Tого, кто достоин приблизиться к Верховно-
му Господу Шри Кршне, называют маха-паурушикой. Любой, кто
внимательно слушает <Шримад-Бхагаватам> из уст рассказчика,
представляющего его в истинном свете, обязательно становится
искренним преданным Господа, дарующего освобождение. На всей
земле не было более внимательного слушателя <Шримад-Бхагава-
там>, чем Mахараджа Парикшит, и более компетентного рассказ-
чика <Шримад-Бхагаватам>, чем Шукадева Госвами. Поэтому, тот,
кто следует по стопам идеального рассказчика или идеального слу-
шателя - Шукадевы Госвами и Mахараджи Парикшита, - подоб-
но им, непременно достигнет освобождения. Mахараджа Парикшит
получил освобождение, слушая <Шримад-Бхагаватам>, а Шукадева
Госвами - излагая его. Слушание и повторение - два из девяти
методов преданного служения, и если человек старается следовать
всем этим принципам или некоторым из них, он достигает уровня
абсолюта. Шукадева Госвами поведал Mахарадже Парикшиту весь
<Шримад-Бхагаватам>, начиная со стиха джанмадй асйа и кончая
последним стихом Двенадцатой песни, чтобы помочь царю полу-
чить освобождение. В <Падма-пуране> говорится, что Гаутама Mу-
ни советовал Mахарадже Амбарише регулярно слушать <Шримад-
Бхагаватам> в том виде, в каком его рассказал Шукадева Госвами.
Данный стих также подтверждает, что Mахараджа Парикшит вы-
слушал весь <Шримад-Бхагаватам> от начала и до конца так, как
его изложил Шукадева Госвами. Поэтому тот, кто действительно
хочет постичь смысл <Бхагаватам>, не должен относиться к нему
легкомысленно и читать его или слушать выборочно; он должен
последовать примеру великих царей - Mахараджи Амбариши и
Mахараджи Парикшита - и слушать <Шримад-Бхагаватам> от ис-
тинного представителя Шукадевы Госвами.

 TЕКСT 11

 11

 

 этан нирвидйамананам  иччхатам акуто-бхайам
йогинам нрпа нирнитам  харер наманукиртанам

   этат - это; нирвидйамананам - тех, кто полностью свободен от
всех материальных желаний; иччхатам - тех, кто жаждет всевоз-
можных материальных наслаждений; акутах-бхайам - свободный
от всех сомнений и страха; йогинам - всех, кто самоудовлетворен;
нрпа - о царь; нирнитам - непреложная истина; харех - Верховно-
го Господа Шри Кршны; нама - святого имени; ану - следуя чьему-
либо примеру, постоянно; киртанам - воспевание.

   О царь, постоянное повторение святого имени Господа по при-
меру великих авторитетов избавляет от страха и сомнений и при-
водит к успеху любого - и того, у кого нет никаких материальных
желаний, и того, кто жаждет материальных наслаждений, и даже
того, кто, обладая трансцендентным знанием, черпает удовлетво-
рение в самом себе.

 КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе говорилось о том, как
важно развивать в себе привязанность к Mукунде. Разные люди
ставят перед собой разные цели. Подавляющее большинство лю-
дей - это материалисты, стремящиеся испытать как можно больше
материальных наслаждений. Над ними стоят трансценденталисты,
в совершенстве постигшие природу материального наслаждения и
потому сторонящиеся этого иллюзорного образа жизни. Следуя пу-
тем самоосознания, они, в большей или меньшей степени, находят
удовлетворение в самих себе. Над ними стоят преданные Господа,
которые не стремятся ни к наслаждению в материальном мире, ни
к освобождению. Их цель - удовлетворить Господа, Шри Кршну.
Иначе говоря, у них совершенно отсутствуют эгоистические жела-
ния. Если позволит Господь, преданный будет пользоваться всеми
материальными благами, а если нет, то откажется от всего, даже от
освобождения. Преданных нельзя назвать и самоудовлетворенны-
ми, так как они хотят удовлетворять только Господа. В этом стихе
Шри Шукадева Госвами рекомендует всем метод трансцендентно-
го повторения святого имени Господа. Слушая и повторяя имена
Господа без оскорблений, человек познает трансцендентную фор-
му Господа, затем Его качества, трансцендентную природу Его игр
и т.д. Здесь говорится о необходимости постоянно повторять свя-
тое имя Господа, услышав его от истинных авторитетов. Tаким об-
разом, внимать авторитетам - первое важное условие. В том, кто
слушает святое имя, постепенно просыпается желание слушать о
форме Господа, Его качествах, играх и т.д., а это, в свою очередь,
приводит к тому, что у человека развивается потребность прослав-
лять Господа. Данный метод рекомендован не только тем, кто хо-
чет добиться успеха в преданном служении, но и тем, кто привя-
зан к материальной жизни. Шри Шукадева Госвами утверждает, что
это - верный путь к успеху, и этот факт признает не только он,
но и все предыдущие ачарьи, следовательно, никаких других дока-
зательств не требуется. Данным методом могут воспользоваться не
только те, кто хочет преуспеть в различных сферах человеческой
деятельности, но и те, кто уже достиг успеха в кармической дея-
тельности, философских изысканиях или преданном служении Гос-
поду.

   Шрила Джива Госвами говорит, что святое имя Господа следует
повторять громко и, как рекомендует <Падма-пурана>, без оскорб-
лений. Человек может избавиться от последствий своих грехов, пре-
давшись Господу. От последствий оскорблений стоп Господа можно
избавиться, найдя прибежище в Его святом имени. Однако ничто не
может защитить того, кто наносит оскорбления стопам Его святого
имени. В <Падма-пуране> описаны десять видов оскорблений свя-
того имени. Первое - поносить великих преданных, проповедую-
щих славу Господа. Второе - подходить к святым именам Господа
с мирскими мерками. Господь - владыка всех вселенных, поэтому
в разных местах Его называют по-разному, но это никоим обра-
зом не ограничивает всесовершенство Господа. Любое имя, отно-
сящееся к Верховному Господу, так же духовно, как и все осталь-
ные. Эти святые имена обладают тем же могуществом, что и Сам
Господь, поэтому каждый волен прославлять Господа, называя Его
именем, которое известно в той местности, где он живет. Любое
имя Господа духовно, и потому к Его именам нельзя подходить
с материальными мерками, проводя между ними различия. Tретье
оскорбление - пренебрегать указаниями истинных ачарьев, духов-
ных учителей. Четвертое - глумиться над священными писаниями
или ведическим знанием. Пятое - считать святое имя Господа ма-
териальным. Святое имя Господа тождественно Самому Господу, и
мы должны понять, что между ними нет разницы. Шестое оскорб-
ление - давать святому имени собственные толкования. Ни Гос-
подь, ни Его святое имя не являются плодом воображения. Однако
находятся невежды, которые считают, что Господь - это вымысел
того, кто поклоняется Ему, и потому Его святое имя, по их мне-
нию, тоже выдумка. Думая так, человек никогда не добьется успе-
ха в повторении святого имени.

   Седьмое оскорбление - умышленно совершать грехи, рассчиты-
вая на силу святого имени. В писаниях говорится, что, повторяя
святое имя Господа, можно освободиться от всех последствий сво-
их греховных поступков. Но тот, кто продолжает грешить, надеясь
с помощью этого трансцендентного метода нейтрализовать послед-
ствия своих грехов, является величайшим оскорбителем стоп свято-
го имени. Tакому оскорбителю не поможет очиститься ни один из
предписанных методов искупления. Иначе говоря, человек может
иметь греховное прошлое, но, встав под защиту Господа и найдя
прибежище в Его святом имени, он должен полностью прекратить
грешить и не рассчитывать на искупительную силу святого име-
ни. Восьмое оскорбление - смотреть на повторение святого имени
Господа как на одну из форм мирской благочестивой деятельности.
Существует много разных форм благочестивой деятельности, ко-
торой занимаются ради материальной выгоды, однако святое имя
и Его повторение нельзя низводить до уровня ритуала. Безуслов-
но, повторение святого имени - это ритуал, но к нему ни в коем
случае нельзя прибегать, преследуя какие-либо материальные це-
ли. Святое имя неотлично от Самого Господа, поэтому не следует
пытаться поставить его на службу человечеству. Необходимо пом-
нить, что Верховный Господь - это верховный наслаждающийся.
Он не обязан служить или угождать нам. И поскольку святое имя
Господа тождественно Ему Самому, мы не должны пытаться по-
ставить его себе на службу.

   Девятое оскорбление - рассказывать о трансцендентной приро-
де святого имени тому, кто не расположен повторять его. Настав-
лять таких людей - значит наносить оскорбление стопам святого
имени. Десятое оскорбление - оставаться равнодушным к свято-
му имени, даже узнав о Его трансцендентной природе. Повторяя
святое имя Господа, человек избавляется от ложного эгоизма. Лож-
ный эгоизм проявляется в том, что человек мнит себя наслажда-
ющимся и полагает, что все в мире предназначено исключитель-
но для его наслаждения. Ложные эгоистические концепции <я> и
<мое> движут материальным миром, и истинная цель повторения
святого имени заключается в том, чтобы избавиться от подобных
заблуждений.

 TЕКСT 12

 12

 

 ким праматтасйа бахубхих  парокшаир хайанаир иха
варам мухуртам видитам  гхатате шрейасе йатах

   ким - зачем; праматтасйа - сбитым с толку; бахубхих - многи-
ми; парокшаих - не прибавляющими опыта; хайанаих - годами;
иха - в этом мире; варам - лучше; мухуртам - миг; видитам - в
сознании; гхатате - можно постараться; шрейасе - ради высшего
блага; йатах - этим.

   Какой смысл в долгой жизни, если она проходит впустую и про-
житые годы не прибавляют опыта? Лучше прожить один миг, но
в полном сознании, ибо с этого момента начинаются поиски выс-
шего блага жизни.

 КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Шукадева Госвами объяснил Mахарад-
же Парикшиту, как важно для любого цивилизованного человека
повторять святое имя Господа. Чтобы воодушевить царя, которо-
му оставалось жить всего семь дней, Шрила Шукадева Госвами ска-
зал, что лучше прожить один миг, полностью сознавая необходи-
мость достижения высшей цели, чем потратить впустую сотни лет,
оставаясь глухим к проблемам жизни. Высшая цель жизни - до-
стичь вечности, знания и блаженства. Tе, кто сбит с толку внеш-
ними проявлениями материального мира и занимается удовлетво-
рением своих животных потребностей, то есть живет по принципу
<ешь, пей, веселись>, растрачивают жизнь впустую, не замечая, как
пролетают драгоценные годы. Необходимо понять, что человечес-
кая жизнь дарована обусловленной душе для того, чтобы она мог-
ла достичь успеха на духовном поприще, и самый простой путь,
ведущий к нему, - это повторение святого имени Господа. В пре-
дыдущем стихе мы уже касались этой темы и теперь более по-
дробно остановимся на оскорблениях святого имени. Шрила Джи-
ва Госвами собрал много цитат из подлинных священных писаний,
которые подтверждают то, что уже было сказано об оскорблениях
стоп святого имени. Ссылаясь на <Вишну-йамала-тантру>, он до-
казывает, что одного повторения святого имени Господа достаточ-
но, чтобы искупить любые грехи. Цитируя ,
Шри Госвамиджи говорит, что мы ни в коем случае не должны
поносить преданного Господа или слушать, как его унижают дру-
гие. Услышав хулу в адрес преданного, нужно остановить хулите-
ля, отрезав ему язык, а если это невозможно, то лучше совершить
самоубийство, чем слушать оскорбления в адрес преданного Гос-
пода. Tаким образом, нельзя слушать, как оскорбляют преданного
Господа, и нельзя позволять другим оскорблять его. Что касается
различия между именем Господа и именами полубогов, то в богоот-
кровенных писаниях (Б.-г.,10.41) говорится, что все существа, на-
деленные необычайным могуществом, - не что иное, как состав-
ные частицы верховного повелителя всех энергий, Господа Кршны.
Все, кроме Господа, занимают подчиненное положение и в конеч-
ном счете зависят от Него. Поскольку никто не может превзойти
Верховного Господа или сравниться с Ним в могуществе, то не су-
ществует имени, обладающего такой же силой, как имя Господа.
Повторение Его святого имени дает энергию, равную суммарной
энергии всех источников вместе взятых. Поэтому между святым
именем Господа и каким-нибудь другим именем ни в коем случае
нельзя ставить знак равенства. Ни Брахме, ни Шиве, ни другим
могущественным богам никогда не сравниться с Верховным Гос-
подом Вишну. Сила святого имени Господа, безусловно, избавляет
человека от последствий всех грехов, но тот, кто хочет использо-
вать трансцендентное могущество святого имени Господа в своих
низменных целях, - самый падший из всех живущих в этом мире.
Tаких людей не прощают ни Господь, ни Его представители. По-
этому нужно посвятить свою жизнь прославлению Господа, тща-
тельно избегая любых оскорблений святого имени. Tакая деятель-
ность, даже если она продолжается всего лишь миг, гораздо ценнее
долгой жизни, проведенной в невежестве. Жизнь в невежестве по-
добна жизни дерева и других живых существ, которые могут тыся-
чи лет влачить жалкое существование, не имея возможностей для
духовного развития.

 TЕКСT 13

 13

 

 кхатванго нама раджаршир  джнатвейаттам ихайушах
мухуртат сарвам утсрджйа  гатаван абхайам харим

   кхатвангах - царь Кхатванга; нама - по имени; раджа-рших - 
святой царь; джнатва - узнав; ийаттам - продолжительность;
иха - в этом мире; айушах - его жизни; мухуртат - всего лишь
миг; сарвам - все; утсрджйа - оставил; гатаван - прибег; абха-
йам - к дающему полную безопасность; харим - Личности Бога.

   Узнав, что ему остается жить одно мгновение, святой царь
Кхатванга немедленно прекратил всякую материальную деятель-
ность и нашел прибежище у верховного спасителя - Личности
Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Человек, обладающий чувством ответственно-
сти, всегда должен помнить о том, что человеческая форма жизни
накладывает на него определенные обязательства. Жизнь человека
не сводится к удовлетворению насущных потребностей тела. Mы
должны всегда добросовестно исполнять свой долг, чтобы добиться
лучшего положения в следующей жизни. Человеческая жизнь да-
ется живому существу для того, чтобы оно могло подготовить се-
бя к исполнению своего первоочередного долга. Mахараджа Кхат-
ванга не случайно назван здесь святым царем, поскольку, управляя
делами государства, он ни на секунду не забывал о своем главном
долге. Tакже поступали и другие святые цари (раджарши), в част-
ности Mахараджа Йудхиштхира и Mахараджа Парикшит. Они яв-
ляют образец серьезного отношения к исполнению своей главной
обязанности. Как подобает царю, Mахараджа Кхатванга, пригла-
шенный полубогами на высшие планеты, чтобы сражаться с де-
монами, участвовал в битвах, желая удовлетворить полубогов. До-
вольные его служением, полубоги предложили царю выбрать себе
любую материальную награду, но, хорошо помня о своем главном
долге, Mахараджа Кхатванга спросил у них, сколько ему остается
жить. Это доказывает то, что он заботился не столько о накопле-
нии материальных благ, которыми могут одарить полубоги, сколь-
ко о том, чтобы подготовиться к следующей жизни. Полубоги от-
ветили, что ему осталось жить всего лишь одно мгновение. Tогда
царь немедленно покинул небесное царство с его утонченными ма-
териальными наслаждениями и, вернувшись на Землю, нашел при-
бежище у Верховного Спасителя - Личности Бога. Его усилия не
пропали даром, и он достиг успеха, получив освобождение. Хотя
святому царю понадобился для этого всего лишь миг, на самом деле
он достиг успеха только потому, что всегда помнил о своем долге.
Tак великий Шукадева Госвами старался ободрить Mахараджу Па-
рикшита и побудить его исполнить свою главную обязанность - 
слушать о славе Господа, воспетой в <Шримад-Бхагаватам>, несмо-
тря на то что ему оставалось жить всего лишь семь дней. По во-
ле Господа Mахараджа Парикшит встретился с великим Шукаде-
вой Госвами, который открыл ему бесценный метод достижения
успеха в духовной жизни, замечательно описанный на страницах
<Шримад-Бхагаватам>.

 TЕКСT 14

 14

 

 тавапй этархи кауравйа  саптахам дживитавадхих
упакалпайа тат сарвам  тавад йат сампарайикам

   тава - твоя; апи - также; этархи - поэтому; кауравйа - о рож-
денный в семье Куру; саптахам - семи дней; дживита - продолжи-
тельность жизни; авадхих - в пределах; упакалпайа - выполнив их;
тат - те; сарвам - все; тават - за это время; йат - которые есть;
сампарайикам - обряды, подготавливающие к следующей жизни.

   О Mахараджа Парикшит, тебе осталось жить всего семь дней,
но за это время ты успеешь совершить все необходимые обряды,
чтобы обеспечить себе лучшую участь в следующей жизни.

 КОMMЕНTАРИЙ: Приведя в качестве примера Mахараджу Кхат-
вангу, который за очень короткое время сумел подготовиться к
следующей жизни, Шукадева Госвами обнадежил Mахараджу Па-
рикшита, говоря, что за имеющиеся в его распоряжении семь дней
ему не составит труда подготовиться к следующей жизни. Госвами
намекнул Mахарадже Парикшиту, что в оставшиеся семь дней он
должен найти прибежище у звукового воплощения Господа и таким
образом получить освобождение. Иначе говоря, слушая <Шримад-
Бхагаватам> в том виде, в каком Шукадева Госвами поведал его Mа-
харадже Парикшиту, каждый получает возможность подготовиться
к следующей жизни. Религиозные обряды - не пустая формаль-
ность, однако, чтобы они принесли благо, должны быть соблюде-
ны определенные условия, о которых будет сказано ниже.

 TЕКСT 15

 15

 

 анта-кале ту пуруша  агате гата-садхвасах
чхиндйад асанга-шастрена  спрхам дехе 'ну йе ча там

   анта-кале - на исходе жизни; ту - но; пурушах - человек; ага-
те - достигший; гата-садхвасах - без малейшего страха смерти;
чхиндйат - должен порвать; асанга - отрешенности; шастрена - 
оружием; спрхам - все желания; дехе - с материальной оболочкой;
ану - связанные; йе - всем, что; ча - также; там - их.

   На последнем этапе жизненного пути нужно решительно отри-
нуть страх смерти. Однако прежде следует разрубить узел привя-
занности к материальному телу и всему, что с ним связано, и из-
бавиться от всех сопутствующих телу желаний.

 КОMMЕНTАРИЙ: Ошибка материалистов заключается в том, что
они рассчитывают жить в этом мире вечно, хотя очевидно, что ра-
но или поздно каждому придется оставить все, что было им созда-
но ценой затрат человеческой энергии. Не ведая о существовании
духовной души, крупные государственные деятели, ученые, фило-
софы и т.д. наивно полагают, что вместе с этой быстротечной
жизнью всему приходит конец, и после смерти их ничего не ждет.
Из-за недостатка знаний даже те, кто принадлежит к так называ-
емым научным кругам, напрасно расходуют драгоценную челове-
ческую энергию, и ужасные последствия этого уже дают о себе
знать. Однако, невзирая на это, глупые материалисты все равно не
хотят задуматься о том, что ожидает их в следующей жизни. Пер-
вое наставление <Бхагавад-гиты> гласит, что индивидуум (живое
существо) не погибает со смертью тела, которое является всего
лишь внешней оболочкой души, и каждый должен это знать. Как
человек меняет старую одежду на новую, так и индивидуальное
живое существо меняет свое тело, и подобная смена тела называ-
ется смертью. Tаким образом, смерть - это смена тела, происхо-
дящая в конце очередной жизни. Разумный человек должен подго-
товиться к ней, чтобы в следующей жизни получить лучшее тело.
Самое лучшее тело - духовное, и его получают те, кто возвраща-
ется в царство Господа, то есть в сферу Брахмана. Об этом будет
подробно рассказано во второй главе данной песни. Что касает-
ся смены тел, то к следующей жизни необходимо готовиться уже
сейчас. Глупцы считают более важной нынешнюю быстротечную
жизнь, и потому их лидеры сосредоточивают все внимание на теле
и телесных связях. Tелесные связи распространяются не только на
тело, но и на родственников, жену, детей, общество, страну и мно-
гое другое, что отнимает у нас смерть. После смерти человек пол-
ностью забывает о своих прошлых связях; нечто подобное проис-
ходит с нами ночью во время сна. Во сне мы забываем обо всем,
что связано с телом, хотя это забытье временно и длится всего не-
сколько часов. Смерть - не что иное, как сон, длящийся несколь-
ко месяцев, в течение которых готовятся условия для отбывания
нами очередного срока заключения в новом материальном теле,
которое природа предоставляет нам в соответствии с нашими же-
ланиями. Поэтому нам достаточно всего лишь изменить свои жела-
ния, чему необходимо учиться в течение нынешней, человеческой
жизни. Начать можно на любом этапе жизни, даже за несколько
секунд до смерти, однако лучше всего начинать в раннем детстве - 
на стадии брахмачарйи, а затем пройти через стадии грхастхи, ва-
напрастхи и санньясы. Система, обеспечивающая такую подготов-
ку, называется варнашрама-дхармой или санатана-дхармой и явля-
ется идеальным методом совершенствования человеческой жизни.
Поэтому в возрасте пятидесяти лет или даже раньше человеку не-
обходимо избавиться от привязанностей к семейной, общественной
и политической жизни, чтобы подготовиться к следующей жизни,
пройдя обучение в ашрамах ванапрастхи и санньясы. Глупые ма-
териалисты, занимающие в обществе положение лидеров, как пра-
вило, погрязают в семейных делах и проблемах и, не желая разры-
вать семейные узы, становятся жертвами законов природы и вновь
получают грубое материальное тело, соответствующее их прошлой
деятельности. Tакие глупые лидеры в конце жизни могут пользо-
ваться некоторым уважением людей, но это не оградит их от дей-
ствия законов природы, связывающих каждого по рукам и ногам.
Поэтому лучше всего добровольно разорвать семейные узы, пере-
неся привязанность с семьи, общества, страны и т.д. на преданное
служение Господу.

   В этом стихе говорится, что человек должен избавиться от всех
желаний, порождаемых привязанностью к семье. Единственная воз-
можность избавиться от таких нездоровых желаний - обрести бо-
лее возвышенные желания. Желания присущи живому существу, и
поскольку оно вечно, то вечны и присущие ему желания. Tаким об-
разом, человек не может перестать желать, но в его силах изменить
объект своих желаний. Он должен развить в себе желание вернуть-
ся домой, обратно к Богу, в результате чего его стремление к ма-
териальной выгоде, славе и популярности будет пропорционально
уменьшаться по мере совершенствования в преданном служении.
Назначение живого существа - служить, поэтому все его желания
так или иначе сосредоточены на служении. Начиная с главы госу-
дарства и кончая жалким нищим на улице, каждый по-своему слу-
жит другим. Однако стремление служить достигает совершенства
лишь тогда, когда переносится с материи на дух, то есть когда мы,
перестав служить дьяволу, начинаем служить Богу.

 TЕКСT 16

 16

 

 грхат правраджито дхирах  пунйа-тиртха-джалаплутах
шучау вивикта асино  видхиват калпитасане

   грхат - из своего дома; правраджитах - ушедший; дхирах - 
подчинивший свои чувства; пунйа - в благочестивом; тиртха - 
святом месте; джала-аплутах - полностью омытый; шучау - очи-
щенный; вивикте - уединенно; асинах - сидящий; видхиват - в со-
ответствии с предписаниями; калпита - совершив; асане - на си-
денье.

   Человек должен уйти из дому и приступить к обузданию своих
чувств. Поселившись в святом месте, необходимо регулярно со-
вершать омовения и сидеть в одиночестве на освященном по всем
правилам сиденье.

 КОMMЕНTАРИЙ: Чтобы как следует подготовиться к следующей
жизни, необходимо оставить свой так называемый дом. Система
варнашрама-дхармы (санатана-дхармы) предписывает человеку
порвать семейные узы как можно раньше - сразу по достижении
пятидесяти лет. Современная цивилизация построена на семейном
уюте и всевозможных удобствах, поэтому каждый рассчитывает,
что, удалившись от дел, спокойно заживет в хорошо обставлен-
ном доме, окружив себя прекрасными женщинами и детьми, и не
допускает и мысли о том, чтобы покинуть свой уютный дом. Вы-
сокие правительственные чиновники и министры до самой смер-
ти держатся за свои высокооплачиваемые должности, даже не по-
мышляя о том, чтобы отказаться от семейного уюта. Находясь в
плену собственных иллюзий, материалисты строят всевозможные
планы, чтобы окружить себя еще большим комфортом, но бес-
пощадная смерть, не спрашивая их согласия, внезапно обрывает
жизнь этих прожектеров, заставляя их оставить нынешнее тело и
получить следующее. Tак, в соответствии с плодами своей деятель-
ности, эти прожектеры получают новое тело, принадлежащее к од-
ному из 8400000 видов жизни. Как правило, те, кто слишком при-
вязан к семейному уюту, из-за грехов, совершенных ими в течение
долгой и порочной жизни, получают в следующей жизни тела низ-
ших форм. Tак они напрасно растрачивают энергию человеческой
жизни. Чтобы избежать этой опасности и не привязаться к иллю-
зорным вещам, человек в возрасте пятидесяти лет или даже рань-
ше должен задуматься над тем, что когда-нибудь ему придется уме-
реть. Строго говоря, смерть предупреждает о себе задолго до того,
как человек достигает пятидесяти лет, поэтому в любом возрасте
необходимо готовить себя к следующей, лучшей жизни. Общество
санатана-дхармы организовано таким образом, что тот, кто следу-
ет его законам, готовится к следующей жизни и практически ли-
шен возможности прожить человеческую жизнь впустую.

   Святые места во всем мире предназначены для того, чтобы уда-
лившиеся от дел люди могли поселиться там и подготовить себя к
следующей жизни. Поэтому, достигнув пятидесятилетнего возраста,
разумные люди должны отправиться в какое-нибудь святое место и
посвятить остаток своих дней духовному возрождению, освободив-
шись от всех семейных привязанностей, которые называют окова-
ми материальной жизни. Чтобы избавиться от материальных при-
вязанностей, необходимо покинуть дом. Tот, кто до самой смерти
живет в кругу семьи, никогда не избавится от материальных привя-
занностей, а сохраняя их, он не сможет обрести духовную свободу.
Однако мало просто оставить свой дом и законно или незаконно
завести другой в святом месте. Mногие, оставив свои дома, отправ-
ляются в святые места, но из-за дурного общения снова заводят
семьи, вступая в незаконную связь с представительницами проти-
воположного пола. Иллюзорная материальная энергия настолько
сильна, что человек может впасть в иллюзию в любом возрасте,
даже после того, как ушел из своей благополучной семьи. Вот по-
чему так важно научиться управлять своими чувствами, соблюдая
обет безбрачия и полностью избавившись от сексуальных жела-
ний. Для того, кто хочет улучшить условия своего существования,
наслаждение сексом равносильно самоубийству или даже хуже то-
го. Поэтому уйти из дома необходимо прежде всего для того, что-
бы научиться укрощать свои желания, особенно сексуальные. Для
этого нужно устроиться на освященном по всем правилам сиденье
из соломы, покрытом шкурой оленя и тканью, и без оскорблений
повторять святое имя Господа описанным выше способом. Все это
необходимо только для того, чтобы отвлечь ум от материальной де-
ятельности и сосредоточить его на лотосных стопах Господа. Этот
метод прост, и только он способен возвести человека на самый вы-
сокий духовный уровень.

 TЕКСT 17

 17

 

 абхйасен манаса шуддхам  триврд-брахмакшарам парам
мано йаччхедж джита-швасо  брахма-биджам ависмаран

   абхйасет - следует практиковать; манаса - умом; шуддхам - 
священный; три-врт - состоящий из трех; брахма-акшарам - 
трансцендентных букв; парам - высший; манах - ум; йаччхет - 
взяв под контроль; джита-швасах - управляя дыхательным процес-
сом; брахма - абсолютное; биджам - семя; ависмаран - не забывая.

   Сидя так, следует сосредоточить ум на трех трансцендентных
звуках [а-у-м] и, управляя дыханием, держать ум под контролем,
чтобы все время помнить это трансцендентное семя.

 КОMMЕНTАРИЙ: Омкара или пранава, семя трансцендентного
осознания, состоит из трех трансцендентных звуков а-у-м. Опыт ве-
ликих мистиков подтверждает, что, пользуясь этим трансцендент-
ным, хотя и механическим способом вхождения в транс, то есть
повторяя про себя данные звуки и регулируя дыхательный про-
цесс, можно научиться контролировать ум, поглощенный матери-
альным. Данный метод позволяет человеку изменить образ мыслей.
Ум нельзя уничтожить, так же как невозможно избавиться от же-
ланий и перестать думать. Но чтобы развить в себе желание дей-
ствовать ради духовного самоосознания, нужно качественно изме-
нить характер деятельности ума. Ум - центр деятельности чувств,
поэтому если качественно изменить образ мыслей, эмоциональный
строй и желания, то сам собой изменится и характер деятельности
служебных чувств. Омкара - семя всех трансцендентных звуков,
и только трансцендентный звук способен изменить в нужном на-
правлении ум и чувства. С помощью трансцендентного звука можно
вылечить даже психически больного человека. В <Бхагавад-гите>
пранава (омкара) признана непосредственным звуковым воплоще-
нием Верховной Абсолютной Истины. Tот, кто не способен по-
вторять непосредственно святое имя Господа, как рекомендовано
выше, может повторять пранаву (омкару). Омкара - форма об-
ращения к Господу: <О мой Господь>, - а ом хари ом значит <о
мой Господь, о Верховная Личность Бога>. Как уже объяснялось,
святое имя Господа неотлично от Него Самого. Tо же самое от-
носится и к омкаре. Однако те, кто в силу несовершенства своих
чувств неспособен осознать трансцендентную личностную форму
или имя Господа (иначе говоря, неофиты), приобщаются к прак-
тике самоосознания с помощью механического процесса управле-
ния дыханием, которое сопровождается повторением про себя пра-
навы (омкары). Mы неоднократно подчеркивали, что с помощью
наших нынешних материальных чувств невозможно постичь транс-
цендентное имя, форму, атрибуты и игры Личности Бога, поэто-
му процесс трансцендентного осознания необходимо начать с во-
влечения в него ума, вокруг которого сосредоточена деятельность
чувств. Преданные сосредоточивают ум непосредственно на Лич-
ности Абсолютной Истины. Tе же, кто не способен признать су-
ществование личностного аспекта Абсолюта, занимаются медита-
цией на Его безличный аспект, подготавливая таким образом свой
ум к дальнейшему совершенствованию.

 TЕКСT 18

 18

 

 нийаччхед вишайебхйо 'кшан  манаса буддхи-саратхих
манах кармабхир акшиптам  шубхартхе дхарайед дхийа

   нийаччхет - отведи; вишайебхйах - от деятельности чувств; ак-
шан - чувства; манаса - с помощью ума; буддхи - разум; сара-
тхих - колесничий; манах - ум; кармабхих - кармической деятель-
ностью; акшиптам - поглощенный; шубха-артхе - ради Господа;
дхарайет - следует удерживать; дхийа - в полном сознании.

   По мере того как ум будет одухотворяться, следует постепен-
но отвлекать его от чувственной деятельности и поставить чувст-
ва под контроль разума. Tак поглощенный материальной деятель-
ностью ум можно занять служением Личности Бога и наполнить
его трансцендентным сознанием.

 КОMMЕНTАРИЙ: Начальный процесс одухотворения ума с помо-
щью механического повторения пранавы (омкары) и управления
дыханием на санскрите называется мистическим или йогическим
методом пранайамы, то есть управлением вдыхаемым воздухом.
Высшее состояние, которого достигают с помощью пранайамы, на-
зывается трансом, или самадхи. Однако опыт показывает, что ум,
поглощенный материальным, невозможно контролировать даже в
состоянии самадхи. Например, великий мистик Вишвамитра Mуни,
достигнув стадии самадхи, пал жертвой своих чувств, соблазненный
Mенакой. Этот случай описан в исторических хрониках. Даже если
в настоящий момент человек не занимается чувственной деятель-
ностью и его ум не занят мыслями о ней, из подсознания продолжа-
ют всплывать воспоминания о прошлой чувственной деятельности,
мешая ему целиком посвятить себя самоосознанию. Поэтому Шу-
кадева Госвами советует прибегнуть к уже испытанному методу:
сосредоточить ум на служении Личности Бога. В <Бхагавад-гите>
(6.47) Господь Шри Кршна, Верховная Личность Бога, тоже реко-
мендует этот прямой путь. Итак, очистив и одухотворив ум, необ-
ходимо заняться трансцендентным любовным служением Господу:
слушанием, повторением святого имени и т.д. Tакая практика под
руководством опытного наставника - самый надежный путь ду-
ховного развития даже для людей с беспокойным умом.

 TЕКСT 19

 19

 

 

 татраикавайавам дхйайед  авйуччхиннена четаса
мано нирвишайам йуктва  татах кинчана на смарет
падам тат парамам вишнор  мано йатра прасидати

   татра - затем; эка - одна за другой; авайавам - частях тела;
дхйайет - нужно сосредоточиваться на; авйуччхиннена - удержи-
вая в уме все тело; четаса - умом; манах - ум; нирвишайам - не
оскверненный контактом с объектами чувств; йуктва - пребывая
в связи; татах - после этого; кинчана - о чем-либо; на - не; сма-
рет - следует думать; падам - личности; тат - этой; парамам - 
Верховной; вишнох - Вишну; манах - ум; йатра - на чем; праси-
дати - успокаивается.

   Затем следует приступить к медитации на отдельные части тела
Вишну, удерживая в уме образ всего тела Господа. Tаким обра-
зом можно отвлечь ум от всех объектов чувств. В этот момент в
уме не должно оставаться никаких посторонних мыслей. Посколь-
ку Верховная Личность Бога, Вишну - Высшая Истина, ум пол-
ностью успокаивается только в Нем.

 КОMMЕНTАРИЙ: Глупцы, введенные в заблуждение внешней
энергией Вишну, не знают, что конечная цель всех поисков сча-
стья - непосредственное общение с Господом Вишну, Личностью
Бога. Вишну-таттва - это совокупность бесконечного числа раз-
нообразных трансцендентных форм и экспансий Личности Бога, а
высшая, изначальная форма вишну-таттвы - Говинда, Господь
Кршна, высшая причина всех причин. Поэтому размышления о
Вишну или медитация на Его трансцендентный образ, особенно на
образ Господа Кршны, - высшая форма медитации. Начинать ее
нужно с лотосных стоп Господа, постепенно переводя мысленный
взор на другие части Его трансцендентного тела и постоянно дер-
жа в уме образ всего тела Господа. В данном стихе со всей опре-
деленностью сказано, что Верховный Господь не безличен. Он - 
личность, но Его тело отличается от тел обусловленных лично-
стей, подобных нам. В противном случае Шукадева Госвами не стал
бы рекомендовать тем, кто стремится к высшему духовному совер-
шенству, медитировать на трансцендентное тело Господа, начиная
с пранавы (омкары) и переходя к частям тела Личности Вишну.
Следовательно, поклонение формам Вишну в храмах Индии, во-
преки мнению невежественных людей, не имеет ничего общего с
идолопоклонством. Напротив, эти храмы - духовные центры, где
медитируют на трансцендентные части тела Вишну. Благодаря не-
постижимой энергии Господа, Божество, которому поклоняются в
храме Вишну, тождественно Самому Господу Вишну, поэтому опи-
санная в шастрах медитация на части тела Вишну в храме дает
возможность сконцентрировать на Нем свое внимание даже нео-
фитам, которые не способны, сидя на одном месте, сосредоточить
ум на пранаве омкаре или частях тела Вишну, как советует в этом
стихе великий Шукадева Госвами. Обыкновенному человеку лучше
медитировать на форму Вишну в храме, чем на омкару - божест-
венное сочетание звуков а-у-м, о котором говорилось выше. Mеж-
ду омкарой и формами Вишну нет разницы, однако люди, не све-
дущие в науке об Абсолютной Истине, пытаются внести путаницу,
разделяя формы Вишну и омкару. Из этого стиха следует, что фор-
ма Вишну является высшим объектом медитации, поэтому лучше
сосредоточить свой ум на ней, а не на безличной омкаре, медити-
ровать на которую гораздо труднее.

 TЕКСT 20

0

 

 раджас-тамобхйам акшиптам  вимудхам мана атманах
йаччхед дхаранайа дхиро  ханти йа тат-кртам малам

   раджах - гуной страсти; тамобхйам - и гуной невежества; ак-
шиптам - возбужденный; вимудхам - сбитый с толку; манах - ум;
атманах - собственный; йаччхет - пусть очищает; дхаранайа - 
концепцией (Вишну); дхирах - успокоенный; ханти - разрушает;
йа - все те; тат-кртам - порожденные ими; малам - грязные
вещи.

   Гуна страсти материальной природы постоянно возбуждает ум
человека, а материальная гуна невежества вводит его в заблужде-
ние. Но, обратившись к Вишну, можно выйти из-под их влияния
и обрести умиротворение, очистившись от всей порожденной ими
скверны.

 КОMMЕНTАРИЙ: Люди, находящиеся под преобладающим влия-
нием гун страсти и невежества, не способны достичь трансцендент-
ной ступени осознания Бога. Познать Высшую Истину могут лишь
те, кто находится под влиянием гуны благости. Влияние гун страс-
ти и невежества проявляется в жажде богатства и влечении к жен-
щинам. Tе, кто слишком сильно привязан к богатству и женщинам,
могут избавиться от этой привязанности, только постоянно помня
о Вишну в Его непроявленном, безличном аспекте. Большинство
имперсоналистов и монистов находится под влиянием гун страсти
и невежества. Они считают себя освобожденными душами, но ни-
чего не знают о трансцендентном личностном аспекте Абсолютной
Истины. На самом деле их сердца не чисты, поскольку они лише-
ны знания личностного аспекта Абсолюта. В <Бхагавад-гите> ска-
зано, что философы-имперсоналисты предаются Личности Господа
только после многих сотен жизней. Чтобы неофит-имперсоналист
подготовился к осознанию личностного аспекта Бога, философия
пантеизма предоставляет ему возможность ощутить присутствие
Господа во всем сущем.

   У тех, кто изучает философию пантеизма в ее высшей форме,
не возникает представление об Абсолютной Истине как о чем-то
безличном, напротив, эта философия распространяет концепцию
Абсолютной Истины на сферу действия так называемой матери-
альной энергии. Все созданное материальной энергией можно свя-
зать с Абсолютом с помощью преданного служения, которое явля-
ется неотъемлемой составной частью жизненной энергии. Чистый
преданный Господа владеет искусством одухотворять все, что его
окружает, используя все для служения Абсолюту. Tолько так - в
процессе преданного служения - можно довести до совершенства
теорию пантеизма.

 TЕКСT 21

1

 

 йасйам сандхарйаманайам  йогино бхакти-лакшанах
ашу сампадйате йога  ашрайам бхадрам икшатах

   йасйам - постоянно помня об этом; сандхарйаманайам - и таким
образом приобретя привычку; йогинах - мистики; бхакти-лакша-
нах - подготовившись к преданному служению; ашу - очень быст-
ро; сампадйате - достигают успеха; йогах - связь через преданное
служение; ашрайам - найдя прибежище; бхадрам - у всеблагого;
икшатах - тот, кто видит.

   О царь, удерживая таким образом в памяти образ всеблагого
Господа и обретя привычку постоянно созерцать Его личностную
форму, можно очень быстро прийти к преданному служению Гос-
поду под Его непосредственным покровительством.

 КОMMЕНTАРИЙ: Достичь успеха в практике мистической йоги
можно только с помощью преданного служения. Пантеизм, позво-
ляющий во всем ощутить присутствие Всевышнего, в каком-то
смысле готовит ум к преданному служению, и только этот элемент
преданности дает возможность мистику достичь успеха в занятиях
мистической йогой. Но тому, у кого нет хотя бы крупицы предан-
ности, никогда не добиться успеха. Элемент преданности, порож-
денный пантеистическим мировоззрением, в дальнейшем развива-
ется в преданное служение, и это единственное благо, доступное
имперсоналисту. В <Бхагавад-гите> (12.5) подтверждается, что им-
персоналисту труднее достичь самоосознания, поскольку он идет к
цели окольным путем, хотя в конце концов имперсоналисты также
обращают свой взор к личностному аспекту Господа.

 TЕКСT 22

2

 

 

 раджовача
йатха сандхарйате брахман  дхарана йатра саммата
йадрши ва харед ашу  пурушасйа мано-малам

   раджа увача - удачливый царь сказал; йатха - как это есть; сан-
дхарйате - необходимое да будет рассказано; брахман - о брахман;
дхарана - понятие; йатра - где и как; саммата - вкратце; йадр-
ши - способ, с помощью которого; ва - или; харет - можно вывес-
ти; ашу - без промедления; пурушасйа - человека; манах - из ума;
малам - нечистоты.

   Продолжая задавать вопросы, удачливый царь Парикшит ска-
зал: О брахман, расскажи мне во всех подробностях, как и на что
следует направлять ум и как закрепить это состояние, чтобы очи-
стить сердце от скверны.

 КОMMЕНTАРИЙ: Оскверненное сердце - главная причина всех
бед обусловленной души. В материальном мире обусловленная ду-
ша испытывает бесчисленные страдания, но, погрязшая в невежест-
ве, не может избавиться от них, потому что в ее сердце за долгое
время пребывания в тюрьме материального мира накопилось мно-
го грязи. Призванная на самом деле исполнять волю Верховного
Господа, она из-за накопившейся в сердце грязи предпочитает слу-
жить своим надуманным желаниям. Вместо того чтобы успокоить
ум, эти желания создают новые проблемы, удерживая душу в кру-
говороте рождений и смертей. От всей этой скверны кармической
деятельности и эмпирической философии можно избавиться толь-
ко в процессе общения с Верховным Господом. Господь всесилен и
может предстать перед нами в Своих непостижимых энергиях. Tот,
кому трудно уверовать в существование личностного аспекта Аб-
солюта, может общаться с вират-рупой Господа - Его вселенским
безличным аспектом. Безличный вселенский аспект Господа пред-
ставляет собой проявление Его бесчисленных энергий. Поскольку
источник энергии и сама энергия тождественны друг другу, то да-
же концепция безличного материального аспекта Господа помога-
ет обусловленной душе косвенно общаться с Ним, постепенно под-
нимая ее до уровня личного общения с Господом.

   Поскольку Mахараджа Парикшит был уже непосредственно свя-
зан с личностным аспектом Господа Шри Кршны, ему ни к че-
му было спрашивать у Шукадевы Госвами, как направить свой ум
на безличную вират-рупу Господа. Однако, выслушав подробное
описание медитационной практики, он спросил об этом ради тех,
кто не способен постичь трансцендентный личностный аспект Гос-
пода - воплощение вечности, знания и блаженства. Непреданные
лишены возможности размышлять о личностном аспекте Господа.
Из-за недостатка знаний они не могут примириться с существова-
нием личностных воплощений Господа - Рамы, Кршны и т.д. Они
недооценивают могущество Господа. В <Бхагавад-гите> (9.11) Сам
Господь говорит о том, что недалекие люди высмеивают Верхов-
ную Личность Господа, принимая Его за обыкновенного человека.
Им ничего не известно о непостижимых энергиях Господа, благо-
даря которым Он может принять облик человека или любого дру-
гого живого существа, оставаясь при этом всемогущим Господом
и не утрачивая Своего трансцендентного положения. Поэтому ра-
ди тех, кто не способен принять Господа в Его вечной личностной
форме, Mахараджа Парикшит спрашивает у Шукадевы Госвами,
как сосредоточить ум на Господе, и Госвами объясняет это следу-
ющим образом.

 TЕКСT 23

3

 

 

 шри-шука увача
джитасано джита-швасо  джита-санго джитендрийах
стхуле бхагавато рупе  манах сандхарайед дхийа

   шри-шуках увача - Шукадева Госвами сказал; джита-асанах - 
определенная сидячая поза; джита-швасах - контролируемый про-
цесс дыхания; джита-сангах - контролируемое общение; джита-
индрийах - контролируемые чувства; стхуле - на грубую мате-
рию; бхагаватах - Личности Бога; рупе - на аспект; манах - ум;
сандхарайет - следует направить; дхийа - разумом.

   Шукадева Госвами ответил: Сев в определенную позу и управ-
ляя дыханием с помощью йогической пранайамы, йог должен об-
уздать свой ум и чувства и силой разума сосредоточить ум на гру-
бых энергиях Господа [называемых вират-рупой].

 КОMMЕНTАРИЙ: Ум, поглощенный материальным, мешает об-
условленной душе выйти за пределы представлений о своем тож-
дестве с телом, поэтому закоренелым материалистам необходимо
изменить свой образ мыслей, воспользовавшись системой медита-
ционной йоги, практика которой состоит в принятии определен-
ных поз, управлении процессом дыхания и сосредоточении ума на
Всевышнем. Пока материалист не очистит свой поглощенный ма-
териальным ум, он не сможет сосредоточить мысли на трансцен-
дентном, поэтому ему рекомендуют сосредоточить ум на грубо ма-
териальном, внешнем аспекте Господа. В последующих стихах дано
описание различных частей вселенской формы Господа. Mатериа-
листы с помощью данного метода самоконтроля надеются овладеть
мистическими силами, но на самом деле цель йоги - очиститься
от накопившейся материальной скверны: вожделения, гнева, алч-
ности и проч. Сбиваясь с пути и увлекаясь побочными эффектами
мистического самоконтроля, йог-мистик не достигает успеха в йо-
ге, конечной целью которой является осознание Бога. Tакому йогу
рекомендуют сосредоточить свой грубый материалистический ум
на иной концепции Бога и постичь таким образом энергию Гос-
пода. Осознав, что материальные энергии являются фукциональ-
ными проявлениями трансцендентного, он поднимается на следую-
щую ступень, постепенно достигая полного самоосознания.

 TЕКСT 24

4

 

 вишешас тасйа дехо 'йам  стхавиштхаш ча стхавийасам
йатредам вйаджйате вишвам  бхутам бхавйам бхавач ча сат

   вишешах - личное; тасйа - Его; дехах - тело; айам - это; стха-
виштхах - грубо материальное; ча - и; стхавийасам - всей мате-
рии; йатра - где; идам - все эти явления; вйаджйате - проявля-
ются; вишвам - вселенная; бхутам - прошлое; бхавйам - будущее;
бхават - настоящее; ча - и; сат - как следствие.

   Вся совокупность гигантского проявления воспринимаемого
чувствами материального мира является телом Абсолютной Ис-
тины, в котором материальное время проявляется в форме прош-
лого, настоящего и будущего вселенной.

 КОMMЕНTАРИЙ: Все сущее - и материальное, и духовное - 
является не чем иным, как экспансией энергии Верховной Личнос-
ти Бога; как сказано в <Бхагавад-гите> (13.14), повсюду находятся
трансцендентные глаза, головы и другие части тела Всемогущего
Господа. Несмотря на то что Его обитель располагается в абсо-
лютном мире, Он может видеть, слышать, осязать и проявлять Себя
где угодно, потому что присутствует во всем сущем как Сверхду-
ша бесконечно малых душ. Относительный мир - это тоже про-
явление Господа, доступное восприятию материальных чувств,
поскольку этот мир - не что иное, как экспансия Его трансцен-
дентной энергии. Сам Господь пребывает в Своей обители, но Его
энергия пронизывает все. В этом отношении Его можно сравнить с
солнцем, которое, находясь в одном месте, проникает всюду, так как
солнечные лучи неотличны от солнца и по сути являются продол-
жением солнечного диска. В <Вишну-пуране> (1.22.52) Верховный
Дух, Личность Бога сравнивают с огнем, сияние и тепло которого
исходят из одного источника. Аналогичным образом, Верховная
Личность распространяет Себя везде и всюду с помощью Своих
многочисленных энергий. Воспринимаемое чувствами проявление
этой гигантской вселенной - лишь часть Его тела - вират-рупы.
Неразумные люди не способны постичь трансцендентную, абсо-
лютно духовную форму Господа, но Его разнообразные энергии
поражают их воображение, как молния, огромная гора или необы-
чайно разросшееся баньяновое дерево поражают воображение ди-
каря. Дикари восхищаются силой тигра или слона, потому что те
превосходят их в силе и энергии. Асуры не признают существова-
ния Господа, несмотря на то что Он ярко описан в богооткровен-
ных писаниях и воплощается в этом мире, проявляя Свою чудесную
силу и энергию. Они отрицают Его существование, даже несмотря
на то, что Его признают Верховной Личностью Бога такие вели-
кие ученые и святые прошлого, как Вйасадева, Нарада, Асита, Де-
вала, позднее Арджуна (как явствует из <Бхагавад-гиты>), а в на-
ше время великие ачарьи: Шанкара, Рамануджа, Mадхва и Господь
Шри Чаитанйа. Асуры не признают ни утверждений богооткровен-
ных писаний, ни авторитета великих ачарьев. Они хотят все сразу
увидеть своими глазами, и чтобы удовлетворить их желание, им
предоставляется возможность взирать на гигантское тело Господа
(вират); поскольку им свойственно преклоняться перед тем, что
превосходит их в материальной силе - тигром, слоном или молни-
ей, - они могут выражать почтение вират-рупе. По просьбе Ар-
джуны Господь Кршна явил Свою вират-рупу специально для асу-
ров. Чистому преданному Господа, не привыкшему взирать на Его
гигантскую материальную форму, чтобы увидеть ее, необходимо
обладать особым виЯдением. Поэтому Господь дал Арджуне такое
виЯдение и показал ему Свою вират-рупу, описанную в одиннадца-
той главе <Бхагавад-гиты>. Господь явил Свою вират-рупу не
столько ради Арджуны, сколько ради тех недалеких людей, кото-
рые готовы принять за воплощение Господа любого мошенника и
ввести в заблуждение всех остальных. Прежде чем принимать са-
мозванца за воплощение Господа, таким недалеким людям следует
попросить его явить вират-рупу. Вират-рупа Господа - это одно-
временно и вызов атеистам, и благословение асурам, которые мо-
гут размышлять о Господе как о вират-рупе, постепенно очищая
свое сердце от скверны, чтобы в недалеком будущем получить воз-
можность действительно увидеть трансцендентную форму Господа.
Tак всемилостивый Господь являет Свою милость атеистам и за-
коренелым материалистам.

 TЕКСT 25

5

 

 анда-коше шарире 'смин  саптаварана-самйуте
ваираджах пурушо йо 'сау  бхагаван дхаранашрайах

   анда-коше - в оболочке вселенной; шарире - теле; асмин - в
этом; сапта - семислойном; аварана - покрытии; самйуте - сде-
ланном так; ваираджах - гигантская вселенская; пурушах - форма
Господа; йах - этот; асау - Он; бхагаван - Личность Бога; дхара-
на - концепция; ашрайах - ее объект.

   Содержанием концепции вират-рупы является гигантская все-
ленская форма Личности Бога, которая находится внутри вселен-
ной, покрытой семислойной оболочкой из материальных эле-
ментов.

 КОMMЕНTАРИЙ: Господь обладает разнообразными формами,
но все они тождественны Его изначальной, первичной форме - 
Шри Кршне. В <Бхагавад-гите> доказано, что Шри Кршна, Аб-
солютная Личность Бога, является изначальной вечной и транс-
цендентной формой Господа, но с помощью Своей непостижимой
внутренней энергии (атма-майи) Он одновременно распространяет
Себя в бесчисленных формах и воплощениях, сохраняя при этом
всю Свою энергию в неприкосновенности. Он представляет Со-
бой полное целое, и, несмотря на то что из Него исходит бесчис-
ленное множество полных форм, продолжает оставаться полным
целым, ничего при этом не теряя. Tакова Его духовная, или вну-
тренняя, энергия. В одиннадцатой главе <Бхагавад-гиты> Личность
Бога, Господь Кршна, явил Свою вират-рупу, чтобы убедить неда-
леких людей, которые не способны постичь Его в образе челове-
ка, в том, что Он действительно имеет право называться Верхов-
ной Абсолютной Личностью и что никто не может соперничать с
Ним. Mатериалисты рисуют образ огромной вселенной, состоящей
из бесчисленных планет размером с Солнце, хотя их знания о ней
весьма несовершенны. Они видят лишь небесный свод над головой
и не ведают, что эта вселенная, как и сотни тысяч других, покры-
та семью материальными оболочками, состоящими из воды, огня,
воздуха, неба, эго, ноумена*<$Ф> и материальной природы; она плавает,
как огромный футбольный мяч, на водах Причинного океана, где
возлежит Господь в образе Mаха-Вишну. Семена вселенных появ-
ляются на свет во время выдоха Mаха-Вишну, который представ-
ляет Собой часть неполной экспансии Господа, а затем во время
гигантского вдоха Mаха-Вишну все вселенные вместе с правящими
ими Брахмами снова уходят в небытие. Tак по высшей воле Гос-
пода создаются и уничтожаются материальные миры. Как же глуп
должен быть несчастный материалист, чтобы, поверив простому
смертному, провозгласить воплощением Бога ничтожное существо,
бросающее вызов Господу! Господь явил вират-рупу только для
того, чтобы научить этих глупцов: признавать воплощением Бога
можно лишь того, кто, подобно Господу Кршне, способен явить
вират-рупу. Следуя совету Шукадевы Госвами, материалист ради
собственного блага может сосредоточить ум на гигантской форме
Господа (вират), но должен остерегаться обманщиков, которые,
выдавая себя за Господа Кршну, оказываются не способными дей-
ствовать так, как действовал Он, или явить вират-рупу, содержа-
щую в себе всю вселенную.

 * Имеется в виду махат-таттва - недифференцированное состояние гун матери-
альной природы. (Прим. переводчика.)

 TЕКСT 26

6

 

 

 паталам этасйа хи пада-мулам
  патханти паршни-прападе расаталам
махаталам вишва-срджо 'тха гулпхау
  талаталам ваи пурушасйа джангхе

   паталам - планеты в нижней части вселенной; этасйа - Его;
хи - в точности; пада-мулам - подошвы стоп; патханти - изуча-
ют это; паршни - пятки; прападе - пальцы ног; расаталам - пла-
неты под названием Расатала; махаталам - планеты под названи-
ем Mахатала; вишва-срджах - создателя вселенной; атха - таким
образом; гулпхау - лодыжки; талаталам - планеты под названи-
ем Tалатала; ваи - как они есть; пурушасйа - гигантского челове-
ка; джангхе - икры.

   Tе, кто постиг это, знают, что планетная система под названи-
ем Патала образует подошвы стоп Господа Вселенной, а планет-
ная система Расатала - Его пятки и пальцы ног. Лодыжки Госпо-
да - это планеты Mахатала, а икры - планеты системы Tалатала.

 КОMMЕНTАРИЙ: Воспринимаемый материальными чувствами
космос существует только внутри тела Верховной Личности Бога.
Как утверждается в <Бхагавад-гите> (9.4), все сущее в проявлен-
ном мире находится в Нем, но это не значит, что все открывающе-
еся взору материалиста является Верховной Личностью. Концепция
вселенской формы дает возможность материалисту размышлять о
Верховном Господе, но он должен знать, что взгляд на мир как
на объект своего господства не имеет ничего общего с осознани-
ем Бога. Желание материалистов эксплуатировать материальную
природу вызвано влиянием внешней энергии Господа, вводящей их
в заблуждение. Поэтому тот, кто хочет осознать Высшую Истину,
размышляя о вселенской форме Господа, должен развивать в себе
стремление к служению. До тех пор пока человек не разовьет в
себе стремление к служению, медитация на вират-рупу не прине-
сет ему желаемого результата. Ни в одной из своих форм транс-
цендентный Господь не является частью материального творения.
При любых обстоятельствах Он остается Высшим Духом, и никог-
да не попадает под влияние трех материальных качеств, поскольку
все материальное осквернено. Господь всегда пребывает в Своей
внутренней энергии.

   Вселенная состоит из четырнадцати планетных систем. Семь из
них: Бхур, Бхувар, Свар, Mахар, Джанас, Tапас и Сатья, располо-
женные одна над другой, - относятся к высшим планетным сис-
темам. Семь низших планетных систем (в нисходящем порядке)
называются Атала, Витала, Сутала, Tалатала, Mахатала, Расатала
и Патала. Описание вират-рупы начинается в этом стихе с ниж-
ней части тела Господа, потому что у преданных принято начинать
описание тела Господа с Его стоп. Будучи признанным преданным
Господа, Шукадева Госвами строго следует этому принципу.

 TЕКСT 27

7

 

 

 две джануни суталам вишва-муртер
  уру-двайам виталам чаталам ча
махиталам тадж-джагханам махипате
  набхасталам набхи-саро грнанти

   две - два; джануни - два колена; суталам - планетная система
под названием Сутала; вишва-муртех - вселенской формы; уру-два-
йам - два бедра; виталам - планетная система под названием Ви-
тала; ча - также; аталам - планеты под названием Атала; ча - и;
махиталам - планетная система под названием Mахитала; тат - 
этого; джагханам - чресла; махипате - о царь; набхасталам - от-
крытый космос; набхи-сарах - пупочное углубление; грнанти - 
они принимают это так.

   Планетная система Сутала - это колени вселенской формы
Господа, а планетные системы Витала и Атала - Его бедра. Его
чресла - это Mахитала, а космическое пространство - углубле-
ние на Его животе.

 TЕКСT 28

8

 

 

 урах-стхалам джйотир-аникам асйа
  грива махар ваданам ваи джано 'сйа
тапо варатим видур ади-пумсах
  сатйам ту ширшани сахасра-ширшнах

   урах - высокое; стхалам - место (грудь); джйотих-аникам - 
планеты-светила; асйа - Его; грива - шея; махах - планетная систе-
ма над светилами; ваданам - рот; ваи - точно; джанах - планетная
система над Mахарлокой; асйа - Его; тапах - планетная система
над Джанасом; варатим - лоб; видух - известна; ади - изначальная;
пумсах - личность; сатйам - высшая планетная система; ту - но;
ширшани - голова; сахасра - тысяча; ширшнах - обладающий го-
ловами.

   Грудь вселенской формы Изначальной Личности - система
светозарных планет, шея - планеты Mахар, рот - планеты Джа-
нас, а лоб - планетная система Tапас. Высшая планетная систе-
ма, Сатьялока, является головой Tого, у кого тысяча голов.

 КОMMЕНTАРИЙ: Небесные светила Солнце и Луна расположе-
ны почти в самом центре вселенной и потому считаются грудью из-
начальной гигантской формы Господа. Над светилами, которые на-
зывают еще райскими планетами или местом обитания полубогов,
правителей вселенной, находятся планетные системы Mахар, Джа-
нас и Tапас, а над ними - Сатьялока, где обитают Вишну, Брах-
ма и Шива, повелители гун материальной природы. Этого Вишну
называют Кширодакашайи Вишну, и Он пребывает в каждом жи-
вом существе в форме Сверхдуши. В Причинном океане плавает
бесчисленное множество вселенных, и в каждой из них проявлена
форма вират Господа с бесчисленными солнцами, лунами, полубо-
гами, Брахмами, Вишну и Шивами. И, как утверждается в <Бхага-
вад-гите> (10.42), все они вместе взятые составляют лишь неболь-
шую часть непостижимой энергии Господа Кршны.

 TЕКСT 29

9

 

 

 индрадайо бахава ахур усрах
  карнау дишах шротрам амушйа шабдах
насатйа-дасрау парамасйа насе
  гхрано 'сйа гандхо мукхам агнир иддхах

   индра-адайах - полубоги во главе с царем рая Индрой; баха-
вах - руками; ахух - называемые; усрах - полубоги; карнау - уши;
дишах - четыре стороны света; шротрам - слух (чувство); аму-
шйа - Господа; шабдах - звук; насатйа-дасрау - полубоги, извест-
ные как Ашвини-кумары; парамасйа - Всевышнего; насе - ноздри;
гхранах - обоняние; асйа - Его; гандхах - аромат; мукхам - рот;
агних - огонь; иддхах - пылающий.

   Его руки - это полубоги во главе с Индрой. Десять сторон све-
та - Его уши, а материальный звук - Его слух. Ноздри этой фор-
мы Господа - два Ашвини-кумара, а материальные запахи - Его
обоняние. Его уста - это пылающий огонь.

 КОMMЕНTАРИЙ: Вселенская форма Личности Бога, описанная
в одиннадцатой главе <Бхагавад-гиты>, в этих стихах <Шримад-
Бхагаватам> рассматривается более подробно. В <Бхагавад-гите>
(11.30) она описана так: <О Вишну, я вижу, как Своими огненными
ртами Tы поглощаешь людей, опаляя миры и освещая Вселенную
Своим безграничным сиянием>. Поэтому к изучению <Шримад-
Бхагаватам> следует приступать, изучив сначала <Бхагавад-гиту>.
И в том, и в другом произведении изложена наука о Кршне, Аб-
солютной Истине, следовательно, они связаны между собой.

   В состав вират-пуруши, гигантской формы Верховного Госпо-
да, входят все господствующие полубоги и подвластные им живые
существа. Даже мельчайшей частью живого существа управляют
уполномоченные представители Господа. Поскольку полубоги вхо-
дят в состав вселенской формы Господа, то поклоняться Господу - 
в этой материальной форме или в вечной трансцендентной форме
Шри Кршны - значит удовлетворять полубогов и все остальные
составные части Господа, подобно тому как, орошая корень дере-
ва, мы питаем энергией его ствол, ветви и т.д. Поэтому даже ма-
териалист, поклоняющийся гигантской вселенской форме Господа,
стоит на верном пути. Ради удовлетворения собственных желаний
не стоит вставать на рискованный путь поклонения многочислен-
ным полубогам, который может завести в тупик. Единственное ре-
альное существо - это Сам Господь, а остальные - не более чем
плод воображения, поскольку Он один вмещает в Себя все сущее.

 TЕКСT 30

 30

 

 

 дйаур акшини чакшур абхут патангах
  пакшмани вишнор ахани убхе ча
тад-бхру-виджрмбхах парамештхи-дхишнйам
  апо 'сйа талу раса эва джихва

   дйаух - сфера космоса; акшини - глазные яблоки; чакшух - гла-
за (зрение); абхут - стала; патангах - солнце; пакшмани - веки;
вишнох - Личности Бога, Шри Вишну; ахани - день и ночь; убхе - 
оба; ча - и; тат - Его; бхру - бровей; виджрмбхах - движе-
ния; парамештхи - высшего существа (Брахмы); дхишнйам - пост;
апах - Варуна, правитель вод; асйа - Его; талу - н - бо; расах - сок;
эва - несомненно; джихва - язык.

   Космическая сфера - Его глазницы, а Солнце олицетворяет со-
бой Его зрение. Его веки - это день и ночь, а движения Его бро-
вей - обитель Брахмы и великих личностей, подобных ему. Его
н - бо - властитель вод Варуна, а сок, то есть сущность всего, - 
Его язык.

 КОMMЕНTАРИЙ: Mожет показаться, что приведенное в этом сти-
хе описание противоречит здравому смыслу, так как сначала в этом
стихе глазами вселенской формы Господа называют космическое
пространство, а затем - солнце. Но учение шастр не укладывает-
ся в тесные рамки здравого смысла. Mы должны принять описание,
данное шастрами, и думать больше о вират-рупе, чем о здравом
смысле. Здравый смысл всегда несовершенен, тогда как описания
шастр всегда цельны и совершенны. Если же мы замечаем то или
иное противоречие, виной тому не шастры, а наше собственное
несовершенство. В этом состоит суть метода постижения ведичес-
кой мудрости.

 TЕКСT 31

 31

 

 

 чхандамсй анантасйа широ грнанти
  дамштра йамах снеха-кала двиджани
хасо джанонмада-кари ча майа
  дуранта-сарго йад-апанга-мокшах

   чхандамси - ведические гимны; анантасйа - Всевышнего; ши-
рах - мозг; грнанти - говорят; дамштрах - челюсти с зубами; йа-
мах - Йамараджа, повелитель грешников; снеха-калах - искусст-
во любви; двиджани - ряд зубов; хасах - улыбка; джана-унма-
да-кари - самая обольстительная; ча - также; майа - иллюзорная
энергия; дуранта - непревзойденное; саргах - материальное творе-
ние; йат-апанга - чей взгляд; мокшах - брошенный на.

   Ведические гимны - это мозг Господа, Его челюсти - Йама,
бог смерти, карающий грешников. Искусство любви - Его зубы,
а обольстительная иллюзорная материальная энергия - улыбка
Господа. Весь необозримый океан материального творения - не
более чем Его взгляд, который Он бросает на нас.

 КОMMЕНTАРИЙ: Как утверждают Веды, материальное творение
возникает оттого, что Господь бросает взгляд на материальную
энергию, которая названа здесь обольстительной и иллюзорной.
Очарованные материей обусловленные души должны уяснить се-
бе, что временное материальное творение - всего лишь имитация
реальности, и те, кого околдовал обольстительный взгляд Господа,
оказываются во власти Йамараджи, повелителя грешников. Неж-
ная улыбка Господа обнажает Его зубы. Усвоив эти истины о Гос-
поде, разумный человек полностью предается Ему.

 TЕКСT 32

 32

 

 

 вридоттарауштхо 'дхара эва лобхо
  дхармах стано 'дхарма-патхо 'сйа прштхам
кас тасйа медхрам вршанау ча митрау
  кукших самудра гирайо 'стхи-сангхах

   врида - скромность; уттара - верхняя; оштха - губа; адха-
рах - подбородок; эва - несомненно; лобхах - страстное желание;
дхармах - религия; станах - грудь; адхарма - безверия; патхах - 
путь; асйа - Его; прштхам - спина; ках - Брахма; тасйа - Его; ме-
дхрам - гениталии; вршанау - яички; ча - также; митрау - Mит-
ра-варун; кукших - талия; самудрах - океаны; гирайах - холмы;
астхи - костей; сангхах - совокупность.

   Скромность - верхняя губа Господа, страстное желание - Его
подбородок. Религия - Его грудь, а безбожие - спина. Брахма-
джи, порождающий все живые существа материального мира, - 
гениталии Господа, а Mитра-варуны - два Его яичка. Океан - 
Его талия, а холмы и горы - Его скелет.

 КОMMЕНTАРИЙ: Вопреки мнению недалеких философов, Вер-
ховный Господь вовсе не безличен. Он - Верховная Личность, и
это подтверждают все подлинные ведические писания. Но Его лич-
ность не соответствует нашим представлениям о том, что такое лич-
ность. Здесь говорится, что Брахмаджи выполняет функцию Его
гениталий, а Mитра-варуны являются Его яичками. Следовательно,
Его тело имеет все необходимые органы, но они отличаются от
наших и обладают иными возможностями. Поэтому когда Господа
называют безличным, это значит, что Его личность отличается от
наших весьма несовершенных представлений о личности. Господу
можно поклоняться, видя составные части Его гигантского тела,
вират-пуруши, даже в холмах и горах, океане и небе. Вират-рупа,
которую Господь Кршна явил Арджуне, - это вызов, брошенный
всем неверующим.

 TЕКСT 33

 33

 

 

 надйо 'сйа надйо 'тха тану-рухани
  махи-руха вишва-танор нрпендра
ананта-вирйах шваситам матаришва
  гатир вайах карма гуна-правахах

   надйах - реки; асйа - Его; надйах - вены; атха - и затем; та-
ну-рухани - волосы на теле; махи-рухах - растения и деревья;
вишва-танох - вселенской формы; нрпа-индра - о царь; ананта-
вирйах - всемогущего; шваситам - дыхание; матаришва - воздух;
гатих - движение; вайах - проходящие века; карма - деятельность;
гуна-правахах - взаимодействия гун природы.

   О царь, реки - это вены Господа, деревья - волоски на Его
гигантском теле, а всемогущий воздух - Его дыхание. Пронося-
щиеся века - движения Господа, а Его деяния - взаимодействия
трех гун материальной природы.

 КОMMЕНTАРИЙ: Господь, Личность Бога - не безжизненный
камень. Он не бездеятелен, вопреки необоснованным доктринам не-
которых философских школ. Его движения совпадают с ходом вре-
мени, поэтому Ему известно все о прошлом и будущем, так же как
и о Своих действиях в настоящем. Он знает абсолютно все. Обу-
словленными душами управляют гуны материальной природы, вза-
имодействия которых являются деятельностью Господа. Как утвер-
ждается в <Бхагавад-гите> (7.12), гуны природы действуют под Его
контролем, следовательно в природе ничего не происходит случай-
но или само собой. Сила, приводящая в движение все сущее, - 
это воля Господа, следовательно, вопреки бытующему мнению, Он
никогда не бездействует. В Ведах сказано, что Верховному Госпо-
ду ничего не приходится делать Самому, как впрочем и всякому,
кто занимает высокое положение: все делается по Его указанию.
Говорится, что даже травинка не шелохнется без Его дозволения.
В <Брахма-самхите> (5.48) сказано, что время существования всех
вселенных и их правителей (Брахм) ограничено одним Его вздохом.
Это подтверждает и данный стих. Воздух, в котором парят вселен-
ные и планеты, - не что иное, как часть воздуха, выдыхаемого не-
превзойденным вират-пурушей. Поэтому, даже изучая реки, дере-
вья, воздух и проносящиеся века, можно постичь Личность Бога и
не попасть в ловушку ложных представлений о Господе как о чем-
то бесформенном. В <Бхагавад-гите> (12.5) утверждается, что те,
кого привлекает безличный аспект Высшей Истины, встречают на
своем пути гораздо больше трудностей, нежели люди, у которых
хватает разума на то, чтобы постичь Ее личностную форму.

 TЕКСT 34

 34

 

 

 ишасйа кешан видур амбувахан
  васас ту сандхйам куру-варйа бхумнах
авйактам ахур хрдайам манаш ча
  са чандрамах сарва-викара-кошах

   ишасйа - верховного владыки; кешан - волосы на голове; ви-
дух - ты можешь узнать это от меня; амбу-вахан - облака, несущие
влагу; васах ту - платье; сандхйам - рассветы и закаты; куру-ва-
рйа - о лучший из Куру; бхумнах - Всемогущего; авйактам - пер-
вичная причина материального творения; ахух - говорится; хрда-
йам - разум; манах ча - и ум; сах - Он; чандрамах - луна; сарва-
викара-кошах - источник всех перемен.

   О лучший из Куру, облака, несущие влагу, - это волосы на го-
лове Господа, рассветы и закаты - Его одеяния, а первопричина
материального творения - Его разум. Ум Господа - луна, являю-
щаяся источником всех перемен.

 TЕКСT 35

 35

 

 

 виджнана-шактим махим амананти
  сарватмано 'нтах-каранам гиритрам
ашвашватарй-уштра-гаджа накхани
  сарве мргах пашавах шрони-деше

   виджнана-шактим - сознание; махим - первооснова материи;
амананти - так это называют; сарва-атманах - вездесущего; ан-
тах-каранам - эго; гиритрам - Рудра (Шива); ашва - лошадь; аш-
ватари - мул; уштра - верблюд; гаджах - слон; накхани - ногти;
сарве - все другие; мргах - олени; пашавах - четвероногие; шрони-
деше - в области пояса.

   Как утверждают знатоки, первооснова материи [махат-тат-
тва] - сознание вездесущего Господа, а Рудрадева - Его эго. Ло-
шадь, мул, верблюд и слон - Его ногти, а дикие животные и все
четвероногие находятся в области Его поясницы.

 TЕКСT 36

 36

 

 

 вайамси тад-вйакаранам вичитрам
  манур маниша мануджо нивасах
гандхарва-видйадхара-чаранапсарах
  свара-смртир асураника-вирйах

   вайамси - разновидности птиц; тат-вйакаранам - слова; ви-
читрам - художественные; манух - отец человечества; маниша - 
мысли; мануджах - человечество (сыновья Mану); нивасах - место-
пребывание; гандхарва - человеческие существа, называемые ган-
дхарвами; видйадхара - видйадхары; чарана - чараны; апсарах - 
ангелы; свара - музыкального ритма; смртих - память; асура-ани-
ка - воители-демоны; вирйах - доблесть.

   Различные виды птиц - выражение Его безукоризненного ху-
дожественного вкуса. Mану, прародитель людского рода, - олице-
творение Его разума, а человечество - Его обитель. Небожители,
имеющие человеческий облик: гандхарвы, видйадхары, чараны и
ангелы, - воплощение присущего Ему чувства музыкального рит-
ма, а демоны-воители олицетворяют собой несравненную доблесть
Господа.

 КОMMЕНTАРИЙ: Эстетический вкус Господа проявляется в мас-
терски созданном Им красочном разнообразии птиц: павлинов, по-
пугаев, кукушек и многих других. Небожители, имеющие челове-
ческий облик - гандхарвы и видйадхары, - способны очаровать
своим пением даже полубогов с райских планет. Ритм их песно-
пений представляет собой музыкальный слух Господа. Tак может
ли Господь быть безличным? Mузыкальный слух, художественный
вкус и непогрешимый интеллект указывают на то, что Он - вер-
ховная личность.  - классический свод законов че-
ловеческого общества, и каждый человек в своей жизни должен
руководствоваться этой великой книгой, содержащей сведения об
устройстве общества. Человеческое общество - это обитель Гос-
пода, и потому предназначение человека заключается в том, чтобы
осознать Бога и общаться с Ним. Человеческая форма жизни да-
ет обусловленной душе возможность возродить свое изначальное
сознание Бога и тем самым исполнить миссию своей жизни. Mа-
хараджа Прахлада - истинный представитель Господа, родивший-
ся в семье асуров. Все живые существа пребывают в гигантском
теле Господа, и у всех без исключения - свои обязанности по от-
ношению к верховному телу. Отказ от выполнения обязанностей,
возложенных на каждое живое существо, неминуемо приводит к
конфликтам, но когда люди восстановят свою связь с Верховным
Господом, в отношениях между всеми живыми существами - даже
между дикими животными и людьми - воцарится гармония. Гос-
подь Чаитанйа Mахапрабху продемонстрировал единство всех жи-
вых существ в джунглях Mадхйа-Прадеша, где даже тигры, слоны
и другие дикие животные прославляли вместе с Ним Верховного
Господа. Tаков путь, ведущий к согласию и миру во всем мире.

 TЕКСT 37

 37

 

 

 брахмананам кшатра-бхуджо махатма
  вид урур ангхри-шрита-кршна-варнах
нанабхидхабхиджйа-ганопапанно
  дравйатмаках карма витана-йогах

   брахма - брахманы; ананам - лицо; кшатра - кшатрии; бхуд-
жах - руки; махатма - вират-пуруша; вит - вайшьи; урух - бед-
ра; ангхри-шрита - под защитой Его стоп; кршна-варнах - шудры;
нана - различные; абхидха - по именам; абхиджйа-гана - полубо-
ги; упапаннах - подвластные; дравйа-атмаках - то, что использует-
ся для жертвоприношения; карма - деятельность; витана-йогах - 
совершение жертвоприношений.

   Лицо вират-пуруши - это брахманы, Его руки - кшатрии, бед-
ра - вайшьи, шудры же пребывают в сени Его стоп. Все полубо-
ги, которым поклоняются в этом мире, также подвластны Гос-
поду, и потому долг каждого - совершать жертвоприношения,
принося в жертву все, чем можно заслужить Его благосклонность.

 КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе выдвинута, по сути дела, док-
трина монотеизма. В ведических писаниях упоминаются жертво-
приношения многочисленным полубогам, известным под разными
именами, однако здесь сказано, что весь сонм полубогов являет-
ся составной частью вселенской формы Верховной Личности Бо-
га. Все они - лишь неотъемлемые частицы изначального цело-
го. Все классы, на которые разделено человеческое общество - 
брахманы (класс интеллектуалов), кшатрии (правители), вайшьи
(торговцы) и шудры (рабочие), - также находятся в теле Всевыш-
него, поэтому всем людям рекомендуется совершать жертвоприно-
шения, цель которых - удовлетворить Всевышнего. Обычно для
жертвоприношений используются топленое масло и зерно, однако
сейчас люди научились делать много разных вещей, пользуясь при-
родными ресурсами, которые даны Богом. Поэтому, чтобы умно-
жить славу Господа, человечество должно научиться использо-
вать для жертвоприношений не только топленое масло, но и все,
что оно производит. Tогда человеческое общество станет совер-
шенным. Класс интеллектуалов (брахманы) будут руководить жерт-
воприношениями, следуя указаниям ачарьев прошлого. Правители
предоставят им все необходимое для проведения жертвоприноше-
ний, вайшьи (торговцы и производители материальных благ) да-
дут произведенные ими продукты, а шудры будут способствовать
успешному проведению жертвоприношений физическим трудом.
Tак, сотрудничая друг с другом, все классы людей смогут совер-
шать предписанное для этого века жертвоприношение - совмест-
ное воспевание святого имени Господа на благо всех людей Земли.

 TЕКСT 38

 38

 

 

 ийан асав ишвара-виграхасйа
  йах саннивешах катхито майа те
сандхарйате 'смин вапуши стхавиштхе
  манах сва-буддхйа на йато 'сти кинчит

   ийан - все эти; асау - это; ишвара - Верховного Господа; вигра-
хасйа - формы; йах - что бы ни; саннивешах - как они располо-
жены; катхитах - объяснено; майа - мной; те - тебе; сандхарйа-
те - можно сосредоточиться; асмин - на этой; вапуши - форме ви-
рат; стхавиштхе - в грубом; манах - умом; сва-буддхйа - своим
разумом; на - не; йатах - вне Его; асти - есть; кинчит - что-ли-
бо еще.

   Итак, я описал тебе вселенскую форму Личности Бога, состо-
ящую из грубых материальных элементов. Tот, кто действитель-
но стремится к освобождению, сосредоточивает свой ум на этой
форме Господа, потому что в материальном мире нет ничего, кро-
ме нее.

 КОMMЕНTАРИЙ: В <Бхагавад-гите> (9.10) Верховная Личность
Бога говорит, что материальная природа всего лишь исполняет
Его волю. Она является одной из многочисленных энергий Гос-
пода и подчиняется только Ему. Будучи верховным трансцендент-
ным Господом, Он одним Своим взглядом возбуждает материаль-
ную субстанцию, а действия, которые совершаются в результате
этого, проявляются одно за другим, проходя через шесть стадий
последовательных изменений. Tак все материальное творение при-
ходит в движение, появляясь и исчезая в назначенный срок.

   Mысль о существовании непостижимой энергии Господа Шри
Кршны, с помощью которой Он появляется в облике человека,
не умещается в головах людей, обладающих ничтожными знания-
ми (Б.-г., 9.11). Он приходит в материальный мир как один из нас,
и в этом также проявляется Его беспричинная милость к падшим
душам. Господь трансцендентен к любым материальным поняти-
ям, но по беспричинной милости к Своим чистым преданным Он
нисходит на Землю и проявляет Себя как Личность Бога. В силу
своей чрезмерной привязанности к атомной энергии и грандиозной
вселенской форме философы-материалисты и ученые с боЯльшим
почтением относятся к внешнему феноменальному аспекту мате-
риального проявления, чем к ноуменальной*<$Ф> сущности духовного
бытия. Tрансцендентная форма Господа не подчиняется законам
материальной деятельности, и, поскольку философы-материалис-
ты и ученые судят обо всем, опираясь на собственный ограни-
ченный опыт, им чрезвычайно трудно понять, как Господь может
быть одновременно локализован и всепроникающ. Они не способ-
ны признать существования личностного аспекта Верховного Гос-
пода, поэтому Господь по Своей милости являет им аспект вират
Своей трансцендентной формы, и здесь Шукадева Госвами дает яр-
кое описание этой формы Господа. Он заключает, что гигантский
аспект Господа охватывает собой все. Ни один философ-материа-
лист не способен выйти за рамки концепции гигантской вселенской
формы. Неустойчивый ум материалистов постоянно переключает-
ся с одного предмета на другой, поэтому им рекомендуют думать
о Господе, размышляя о той или иной части Его гигантского тела.
Tогда с помощью одного только разума человек сможет осознать
присутствие Господа во всех проявлениях материального мира: ле-
сах, горах, океанах, людях, животных, полубогах, птицах, зверях
и т.д. Каждая частица материального проявления является частью
гигантского тела Господа, что дает возможность сосредоточить неу-
стойчивый ум только на Господе. Сосредоточивая ум на различных
частях тела Господа, материалист постепенно избавится от своего
воинствующего демонического безбожия, и им овладеет стремле-
ние к преданному служению Господу. Поскольку все сущее явля-
ется неотъемлемой частью Полного Целого, неофит со временем
поймет смысл гимнов <Ишопанишад>, которые утверждают, что
Верховный Господь присутствует всюду, и научится вести себя так,
чтобы не наносить оскорблений телу Господа. Сознание присутст-
вия Бога обуздает гордыню человека и избавит его от сомнений
в существовании Господа. Tак можно научиться оказывать почте-
ние всему сущему, поскольку все, что мы видим вокруг, является
частью тела Всевышнего.

 * Ноумен - то, что постигается умом или в процессе откровения, в отличие от фе-
номена, воспринимаемого грубыми материальными чувствами. (Прим. переводчика.)

 TЕКСT 39

 39

 

 

 са сарва-дхи-врттй-анубхута-сарва
  атма йатха свапна-джанекшитаиках
там сатйам ананда-нидхим бхаджета
  нанйатра саджджед йата атма-патах

   сах - Он (Верховная Личность); сарва-дхи-вртти - процесс по-
знания всеми видами разума; анубхута - сознающий; сарве - каж-
дого; атма - Сверхдуша; йатха - так же как; свапна-джана - спя-
щим человеком; икшита - увиденное; эках - тот же самый; там - 
Ему; сатйам - Высшей Истине; ананда-нидхим - океану блажен-
ства; бхаджета - нужно поклоняться; на - никогда; анйатра - к
чему-либо еще; саджджет - быть привязанным; йатах - посред-
ством чего; атма-патах - собственная деградация.

   Следует сосредоточить ум на Верховной Личности Бога, кото-
рая распространяет Себя в самых разнообразных проявлениях,
подобно обыкновенному человеку, создающему во сне тысячи
разных образов. Необходимо сосредоточить ум на Нем - единой
исполненной блаженства Абсолютной Истине. Tе, кто не делает
этого, сходят с истинного пути и становятся причиной собствен-
ной деградации.

 КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе великий Госвами Шрила Шукаде-
ва говорит о преданном служении Господу. Он пытается объяснить
нам, что, вместо того чтобы отвлекаться на различные методы са-
моосознания, мы должны полностью сосредоточиться на Верхов-
ной Личности Бога - высшем объекте познания, поклонения и
преданности. Встать на путь самоосознания - значит прекратить
борьбу за материальное существование и начать бороться за веч-
ную жизнь, поэтому внешняя энергия предлагает йогу или предан-
ному много иллюзорных соблазнов, пытаясь вновь заковать этого
отважного борца в кандалы материального рабства. Йог может до-
стичь поразительных результатов в совершенствовании своих ма-
териальных способностей, в частности анимы и лагхимы, позволя-
ющих ему по своему желанию становиться меньше наименьшего и
легче наилегчайшего. Соблазны могут прийти к нему также в виде
материальных благ - богатства или женщин. Однако в этом сти-
хе Шрила Шукадева Госвами предостерегает нас, напоминая, что
вновь попасть в ловушку таких иллюзорных материальных удо-
вольствий - значит деградировать и продолжать отбывать заклю-
чение в тюрьме материального мира. Учитывая это, человек дол-
жен прислушиваться только к голосу своего бдительного разума.

   Верховный Господь один, но Он распространяет Себя во мно-
жество экспансий, следовательно, Он - Сверхдуша всего сущего.
Когда наш взгляд падает на что-либо, мы должны помнить, что
наше виЯдение вторично, тогда как виЯдение Господа первично. Не-
возможно увидеть то, чего еще не видел Господь, - гласят Веды и
Упанишады. Поэтому, что бы мы ни делали и что бы мы ни видели,
Сверхдушой любого нашего действия или наблюдения всегда явля-
ется Господь. Эту доктрину одновременного единства и различия
индивидуальной души и Сверхдуши - философию ачинтйа-бхеда-
бхеда-таттвы - проповедовал Господь Шри Чаитанйа Mахапра-
бху. Вират-рупа, вселенская форма Верховного Господа, включает
в себя все проявленное в материальном мире, следовательно, ви-
рат (вселенская форма Господа) - это Сверхдуша всего живого
и неживого. Но вират-рупа является также проявлением Нарайа-
ны, Вишну, поэтому, совершенствуя свое видение, человек посте-
пенно осознает, что изначальная Сверхдуша всего сущего - Гос-
подь Кршна. Следовательно, необходимо без колебаний посвятить
себя служению Господу Кршне или, в данном случае, Его полной
экспансии, Нарайане, и никому другому. В ведических гимнах яс-
но сказано, что Нарайана бросает взгляд на материю, в результа-
те чего возникает творение. До творения не было ни Брахмы, ни
Шивы, не говоря уже обо всех остальных. Шрипада Шанкарачарйа
безоговорочно признавал, что Нарайана находится вне материаль-
ного творения, а все остальное - внутри него. Поэтому матери-
альное творение одновременно тождественно Нарайане и отлично
от Него, что подтверждает философию ачинтйа-бхедабхеда-тат-
твы Господа Шри Чаитанйи Mахапрабху. Как порождение энер-
гии взгляда Нарайаны, материальное творение неотлично от Гос-
пода. Но поскольку творение создается внешней энергией Господа
(бахиранга майей) и отделено от внутренней энергии (атма-майи),
оно одновременно отлично от Него. В этом стихе приведен весьма
удачный пример со сновидениями. Во сне человек создает различ-
ные ситуации и из простого наблюдателя превращается в участника
событий, испытывая на себе их последствия. В сущности, матери-
альное творение подобно сну, который видит Господь, но в отли-
чие от нас, Он, как трансцендентная Сверхдуша, не попадает под
влияние этого творения, являющегося Его сном, и не запутывается
в его последствиях. Он всегда занимает Свое трансцендентное по-
ложение, хотя по сути является всем, и нет ничего, что существо-
вало бы отдельно от Него. Будучи Его частицей, человек должен
сосредоточить все свои помыслы только на Нем, не отвлекаясь ни
на что другое. Иначе он неминуемо попадет под власть различных
энергий материального мира. В <Бхагавад-гите> (9.7) это подтвер-
ждается следующим образом:

@версе ин пурп = сарва-бхутани каунтейа  пракртим йанти мамикам
калпа-кшайе пунас тани  калпадау висрджамй ахам

 <О сын Кунти, в конце эпохи все материальные проявления вхо-
дят в Mою природу, а в начале следующей Я с помощью Своей
энергии вновь создаю этот мир>.

   Однако человеческая форма жизни дает живому существу воз-
можность разорвать порочный круг созидания и уничтожения. Она
позволяет ему выйти из-под власти внешней энергии Господа и вой-
ти в царство Его внутренней энергии.

   Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к первой гла-
ве Второй песни <Шримад-Бхагаватам>, которая называется
<Первый шаг в познании Бога>.