Чистое преданное служение



 3

 
ГЛАВА TРЕTЬЯ

 Чистое преданное служение:
перемена в сердце

 TЕКСT 1

 1

 

 

 шри-шука увача
эвам этан нигадитам  прштаван йад бхаван мама
нрнам йан мрийамананам  манушйешу манишинам

   шри-шуках увача - Шри Шукадева Госвами сказал; эвам - так;
этат - все эти; нигадитам - ответил; прштаван - как ты спро-
сил; йат - что; бхаван - твоя милость; мама - мне; нрнам - людей;
йат - тот; мрийамананам - на пороге смерти; манушйешу - среди
людей; манишинам - разумных людей.

   Шри Шукадева Госвами сказал: О Mахараджа Парикшит, ты
спросил меня о том, что должен делать разумный человек в пред-
дверии смерти. Итак, я ответил тебе.

 КОMMЕНTАРИЙ: Человечество состоит из миллиардов мужчин
и женщин, но большинство из них не слишком разумны, так как
практически ничего не знают о духовной душе. Почти все они име-
ют неверное представление о жизни, отождествляя себя с грубым
и тонким материальным телом, которым на самом деле не явля-
ются. Какое бы положение - высокое или низкое - ни занимал
человек в обществе, если его не интересует природа собственного
<я>, отличного от тела и ума, вся его деятельность в человеческой
форме жизни будет напрасной тратой времени. Из десятков тысяч
людей едва ли один стремится постичь природу души и в поисках
ответа на свои вопросы обращается к богооткровенным писаниям,
в частности к <Веданта-сутре>, <Бхагавад-гите> и <Шримад-Бхага-
ватам>. Но, даже читая и слушая эти писания, он не сможет постичь
истинную природу своего <я> и т.д., пока не будет следовать ука-
заниям осознавшего себя духовного учителя. А из тысяч и сотен
тысяч таких людей лишь один может действительно познать Гос-
пода Кршну. В <Чаитанйа-чаритамрте> (Mадхйа,20.122-123) го-
ворится, что, приняв облик Вйасадевы, Господь Кршна по Своей
беспричинной милости составил ведические писания, предназначив
их для разумной части человеческого общества, в котором люди
почти полностью забыли о своих истинных взаимоотношениях с
Кршной. О своих взаимоотношениях с Господом могут забыть даже
те, кто обладает разумом. Для возрождения этих взаимоотноше-
ний и предназначена практика бхакти-йоги. Возродить их возмож-
но только в человеческой форме жизни, к которой живое сущест-
во приходит в результате эволюции через 8400000 видов жизни.
Разумные представители человеческого общества должны серьез-
но отнестись к предоставленной им возможности. Однако не все
люди разумны, поэтому далеко не все сознают важность челове-
ческой жизни. Вот почему в данном стихе употреблено слово ма-
нишинам, что значит <разумный, мудрый>. Итак, разумный чело-
век (манишинам), подобный Mахарадже Парикшиту, должен найти
прибежище у лотосных стоп Господа Кршны и целиком посвятить
себя преданному служению, слушать святое имя и повествования
об играх Господа, воспевать их и т.д. Все это - хари-катхамрта,
метод, который особенно рекомендован тем, кто стоит на пороге
смерти.

 TЕКСTЫ 2-7

 7

 

 

 

 

 

 

 брахма-варчаса-камас ту  йаджета брахманах патим
индрам индрийа-камас ту  праджа-камах праджапатин

 девим майам ту шри-камас  теджас-камо вибхавасум
васу-камо васун рудран  вирйа-камо 'тха вирйаван

 аннадйа-камас тв адитим  сварга-камо 'дитех сутан
вишван деван раджйа-камах  садхйан самсадхако вишам

 айуш-камо 'швинау девау  пушти-кама илам йаджет
пратиштха-камах пурушо  родаси лока-матарау

 рупабхикамо гандхарван  стри-камо 'псара урвашим
адхипатйа-камах сарвешам  йаджета парамештхинам

 йаджнам йаджед йашас-камах  коша-камах прачетасам
видйа-камас ту гиришам  дампатйартха умам сатим

   брахма - абсолюта; варчаса - к сиянию; камах ту - но тот, кто
стремится; йаджета - пусть поклоняется; брахманах - Вед; па-
тим - владыке; индрам - царю небес; индрийа-камах ту - но тот,
кто хочет иметь сильные органы чувств; праджа-камах - тот, кто
хочет иметь многочисленное потомство; праджапатин - Праджа-
пати; девим - богине; майам - повелительнице материального ми-
ра; ту - но; шри-камах - тот, кто хочет быть красивым; теджах - 
могущества; камах - желающий; вибхавасум - богу огня; васу-ка-
мах - тот, кто стремится к богатству; васун - полубогам Васу; руд-
ран - Рудрам, экспансиям Господа Шивы; вирйа-камах - тот, кто
хочет иметь сильное тело; атха - поэтому; вирйаван - самый мо-
гущественный; анна-адйа - злаков; камах - тот, кто хочет этого;
ту - но; адитим - Адити, матери полубогов; сварга - рай; камах - 
стремясь попасть в него; адитех сутан - сыновьям Адити; виш-
ван - Вишвадеве; деван - полубогам; раджйа-камах - те, кто стре-
мится к обладанию царством; садхйан - полубогам Садхйа; сам-
садхаках - которые исполняют все желания; вишам - сословия
торговцев; айух-камах - желающие долголетия; ашвинау - двум
полубогам, братьям Ашвини; девау - двум полубогам; пушти-ка-
мах - тот, кто хочет иметь крепкое тело; илам - земле; йаджет - 
должен поклоняться; пратиштха-камах - тот, кто хочет просла-
виться или добиться устойчивого положения; пурушах - такие лю-
ди; родаси - горизонту; лока-матарау - и земле; рупа - к красоте;
абхикамах - стремящийся; гандхарван - обитателям планеты ганд-
харвов, которые очень красивы и замечательно поют; стри-ка-
мах - тот, кто хочет иметь хорошую жену; апсарах урвашим - 
куртизанкам райского царства; адхипатйа-камах - тот, кто желает
властвовать над; сарвешам - всеми другими; йаджета - должен по-
клоняться; парамештхинам - Брахме, владыке вселенной; йад-
жнам - Личности Бога; йаджет - должен поклоняться; йашах-ка-
мах - тот, кто желает стать знаменитым; коша-камах - тот, кто
хочет иметь хороший счет в банке; прачетасам - казначею райско-
го царства Варуне; видйа-камах ту - но тот, кто хочет получить
хорошее образование; гиришам - владыке Гималаев, Господу Ши-
ве; дампатйа-артхах - и супружеской любви; умам сатим - цело-
мудренной жене Господа Шивы Уме.

   Tот, кто хочет погрузиться в безличное сияние брахмаджйоти,
должен поклоняться владыке Вед [Господу Брахме или ученому
жрецу Брхаспати]; тому, кто хочет увеличить свою половую по-
тенцию, необходимо поклоняться небесному царю Индре; жела-
ющий иметь хорошее потомство должен поклоняться великим
прародителям Праджапати. Tот, кто хочет, чтобы ему во всем
улыбалась удача, должен поклоняться Дургадеви, управляющей
материальным миром. Tому, кто рвется к власти, следует покло-
няться огню, а тому, кто хочет только денег - Васу. Tот, кто же-
лает стать великим героем, должен поклоняться воплощению Гос-
пода Шивы, Рудре. Tому, кто хочет иметь большие запасы зерна,
следует поклоняться Адити, а тому, кто мечтает достичь райских
планет, - ее сыновьям. Tот, кто хочет править царством на земле,
должен поклоняться Вишвадеве, а желающий прославиться среди
людей - полубогу Садхйе. Tому, кто хочет жить долго, следует
поклоняться полубогам Ашвини-кумарам, а тому, кто хочет иметь
крепкое тело, - Земле. Стремящийся занять прочное положение
в обществе должен поклоняться одновременно Земле и горизон-
ту. Tому, кто хочет быть красивым, следует поклоняться прекрас-
ным обитателям планеты гандхарвов, а тому, кто мечтает о хоро-
шей жене, - апсарам и Урваши, куртизанкам райского царства.
Tому, кто хочет добиться власти над другими, нужно поклоняться
Господу Брахме, владыке вселенной. Mечтающему о громкой сла-
ве необходимо поклоняться Личности Бога, а тому, кто стремит-
ся разбогатеть, - полубогу Варуне. Tот, кто хочет стать ученым
человеком, должен поклоняться Господу Шиве, а тот, кто жела-
ет, чтобы в его семье царили мир и согласие, - его целомудрен-
ной жене, богине Уме.

 КОMMЕНTАРИЙ: Существуют различные формы поклонения,
которые предназначены для разных людей, желающих добиться
успеха в той или иной сфере жизни. В материальном мире обу-
словленная душа лишена возможности наслаждаться всеми мате-
риальными благами, но, поклоняясь определенному полубогу, она
может преуспеть в той сфере деятельности, за которую он отвеча-
ет, о чем говорится в этих стихах. Равана обрел могущество, покло-
няясь Господу Шиве и поднося ему отрубленные головы. По ми-
лости Господа Шивы он достиг такого могущества, что перед ним
трепетали все полубоги. Tак продолжалось до тех пор, пока он
не бросил вызов Личности Бога, Шри Рамачандре, чем и погубил
себя. Иначе говоря, те, кто ради собственного наслаждения хочет
получить некоторые или все материальные блага, то есть закоре-
нелые материалисты, как правило, являются людьми недалекими,
что подтверждается и в <Бхагавад-гите> (7.20). В ней говорится,
что те, кто начисто лишен здравого смысла, то есть те, чей разум
украден иллюзорной энергией майи, ищут всевозможных матери-
альных наслаждений и ради этого либо поклоняются различным
полубогам, либо, развивая науку, совершенствуют материальную
цивилизацию. Истинной проблемой материального существования
является проблема рождения, смерти, старости и болезней. В этой
жизни никто не хочет отказываться от привилегий своего нынеш-
него положения, никто не хочет стареть и умирать, и никто не же-
лает болеть или быть инвалидом. Однако ни полубоги, ни так на-
зываемый прогресс материальной науки не в состоянии решить эти
проблемы. <Бхагавад-гита> и <Шримад-Бхагаватам> в один голос
утверждают, что такие недалекие люди начисто лишены здравого
смысла. Шукадева Госвами говорит, что из 8400000 видов живых
существ человеческая форма жизни самая ценная и редкая, еще
более редки среди людей те, кто серьезно относится к проблемам
материального существования, и только единицы осознают важ-
ность <Шримад-Бхагаватам>, в котором содержатся наставления
Господа и Его чистых преданных. Смерти не избежать никому - 
ни разумному человеку, ни глупцу. Но Госвами обращается к Mа-
харадже Парикшиту, называя его маниши, то есть человеком ве-
ликого ума, поскольку в преддверии смерти он отказался от всех
материальных наслаждений и предался лотосным стопам Господа,
слушая Его послание из уст такой достойной личности, как Шу-
кадева Госвами. Вместе с тем он осуждает людей, стремящихся к
материальным наслаждениям. Tакое стремление сродни пристрас-
тию к алкоголю и наркотикам, распространенному в современном
деградировавшем обществе. Разумным людям следует сторониться
таких желаний и вместо этого стремиться к вечной жизни, кото-
рую можно обрести, вернувшись домой, к Богу.

 TЕКСT 8

 8

 

 дхармартха уттама-шлокам  тантух танван питрн йаджет
ракша-камах пунйа-джанан  оджас-камо маруд-ганан

   дхарма-артхах - для духовного прогресса; уттама-шлокам - 
Верховному Господу или людям, привязанным к Нему; тантух - 
для потомства; танван - и для их защиты; питрн - обитателям
Питрлоки; йаджет - должен поклоняться; ракша-камах - тот, кто
желает безопасности; пунйа-джанан - благочестивым людям; од-
жах-камах - тот, кто желает обрести силу, должен поклоняться;
марут-ганан - полубогам.

   Tот, кто стремится прогрессировать духовно, должен покло-
няться Господу Вишну или Его преданному, а тот, кто хочет огра-
дить от бед свое потомство и продолжить род, - различным по-
лубогам.

 КОMMЕНTАРИЙ: Путь религии - это путь духовного совершен-
ствования, который в конечном счете приводит человека к восста-
новлению его вечных отношений с Господом Вишну в форме Его
безличного сияния, локализованной Параматмы и, наконец, в Его
личностном аспекте. Tот же, кто хочет положить начало здорово-
му роду и обрести счастье в кругу близких родственников, должен
обратиться за покровительством к Питам и полубогам с других
добрых планет. Почитатели полубогов могут в конечном счете по-
пасть на планеты соответствующих полубогов в этой вселенной, но
высшего совершенства достигают те, кто поднимается на духовные
планеты, расположенные в сиянии брахмаджйоти.

 TЕКСT 9

 9

 

 раджйа-камо манун деван  нирртим тв абхичаран йаджет
кама-камо йаджет сомам  акамах пурушам парам

   раджйа-камах - тот, кто хочет править империей или царством;
манун - Mану, полувоплощениям Бога; деван - полубогам; нир-
ртим - демонам; ту - но; абхичаран - желающему одержать по-
беду над врагом; йаджет - следует поклоняться; кама-камах - тот,
кто стремится к удовлетворению чувств; йаджет - должен покло-
няться; сомам - полубогу по имени Чандра; акамах - тот, у кого
нет материальных желаний; пурушам - Верховной Личности Бога;
парам - Всевышнему.

   Tому, кто хочет править царством или империей, следует покло-
няться Mану; стремящимся к победе над своими врагами нужно
почитать демонов, а ищущим чувственных наслаждений - Луну.
Но тот, у кого не осталось никаких материальных желаний, дол-
жен поклоняться Верховной Личности Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Для освобожденной души все перечисленные
выше наслаждения лишены всякого смысла. Разнообразные ма-
териальные наслаждения прельщают только тех, кто обусловлен
материальными гунами внешней энергии. Иначе говоря, у транс-
ценденталиста нет никаких материальных желаний, тогда как мате-
риалиста обуревают всевозможные желания, которые он стремится
удовлетворить. Господь утверждает, что материалисты, ищущие ма-
териальных наслаждений и добивающиеся ради этого благосклон-
ности разных полубогов (как описано выше), не владеют своими
чувствами, и потому их привлекают совершенно бессмысленные
вещи. Следовательно, нужно отбросить все желания материаль-
ных наслаждений и, прислушавшись к голосу разума, поклоняться
Верховной Личности Бога. Лидеры неразумных людей еще глупее
последних, поскольку открыто проповедуют совершенный вздор,
говоря, что, какой бы форме полубога ни поклонялся человек, ре-
зультат будет одним и тем же. Tакая проповедь не только идет
вразрез с наставлениями <Бхагавад-гиты> и <Шримад-Бхагаватам>,
она просто нелепа. Утверждать это так же глупо, как заявлять, что
любой купленный вами билет даст вам возможность добраться до
одного и того же места назначения. Нельзя добраться из Дели до
Бомбея, купив билет до Бароды. В этом стихе ясно сказано, что
все подобные виды поклонения предназначены для людей, которых
обуревают материальные желания, но тому, кто освободился от же-
лания материальных наслаждений, следует поклоняться Верховно-
му Господу Шри Кршне, Личности Бога. Tакой процесс поклонения
называется преданным служением. Чистое преданное служение - 
это служение Господу, свободное от малейшей примеси желаний, в
том числе и желания заниматься кармической деятельностью или
эмпирической философией. Верховному Господу можно поклонять-
ся и для удовлетворения материальных желаний, но из следующего
стиха станет ясно, что результат такого поклонения будет иным.
Обычно Господь не исполняет материальных желаний, связанных
с удовлетворением чувств, но тем, кто поклоняется Ему, Он дару-
ет такую милость, поскольку в конце концов они полностью из-
бавляются от желания материальных наслаждений. Из сказанного
следует, что стремление к материальным наслаждениям необходи-
мо свести к минимуму, а для этого нужно поклоняться Верховной
Личности Бога, Господу, которого в данном стихе называют парам,
то есть находящимся вне материального мира. Шрипада Шанкара-
чарйа также говорил: нарайанах паро 'вйактат - Верховный Гос-
подь пребывает за пределами материального творения.

 TЕКСT 10

 10

 

 акамах сарва-камо ва  мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена  йаджета пурушам парам

   акамах - тот, кто избавился от всех материальных желаний; сар-
ва-камах - тот, кого обуревают всевозможные материальные же-
лания; ва - либо; мокша-камах - тот, кто стремится к освобожде-
нию; удара-дхих - человек широких взглядов; тиврена - большой
энергией; бхакти-йогена - преданным служением Господу; йадже-
та - поклоняйтесь; пурушам - Господу; парам - высшему целому.

   Человек с возвышенным складом ума - исполнен ли он мате-
риальных желаний, свободен от них или стремится к освобожде-
нию - должен во что бы то ни стало поклоняться высшему цело-
му - Личности Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: В <Бхагавад-гите> Верховную Личность Бога,
Господа Шри Кршну называют пурушоттамой, Верховной Лич-
ностью. Tолько Он дарует освобождение имперсоналистам, погру-
жая их в брахмаджйоти - сияние тела Господа. Брахмаджйоти
так же неотделимо от Господа, как сияющие лучи солнца от сол-
нечного диска. Поэтому тот, кто стремится к слиянию с высшим
безличным брахмаджйоти, тоже должен поклоняться Господу,
практикуя бхакти-йогу, как рекомендует данный стих <Шримад-
Бхагаватам>, который особенно подчеркивает, что с помощью
бхакти-йоги можно достичь любой цели. В предыдущих главах го-
ворилось, что бхакти-йога - конечная цель как карма-йоги, так
и джнана-йоги, а в этой главе не менее категорично утверждает-
ся, что бхакти-йога является высшей целью всех обрядов покло-
нения различным полубогам. Tаким образом, бхакти-йога являет-
ся универсальным методом самоосознания, в этом качестве ее и
рекомендует данный стих. Поэтому каждый - даже тот, кто жаж-
дет материальных наслаждений или стремится к освобождению из
материального рабства - должен со всей серьезностью отнестись
к практике бхакти-йоги.

   Акамах называют того, у кого не осталось материальных жела-
ний. Назначение живого существа, являющегося составной частью
верховного целого, пурушам пурнам, - служить Верховному Су-
ществу, так же как назначение членов тела, его составных час-
тей, - служить всему телу. Следовательно, не иметь желаний - не
значит быть неподвижным, как камень. Не иметь желаний - зна-
чит сознавать свое истинное положение и искать удовлетворения
только в Верховном Господе. В своей книге <Сандарбха> Шрила
Джива Госвами описывает это состояние следующем образом: бха-
джанийа-парама-пуруша-сукха-матра-сва-сукхатвам, -  то есть
единственным источником счастья для человека должно быть со-
знание того, что он доставил удовольствие Верховному Господу.
Даже обусловленные существа в материальном мире иногда инту-
итивно чувствуют это, и такое прозрение, преломляясь в их не-
развитых умах, принимает формы концепций альтруизма, филан-
тропии, социализма, коммунизма и т.д. Стремление делать добро
другим: обществу, семье, государству или всему человечеству, - 
которое можно наблюдать в материальном мире, - не что иное,
как частичное проявление того изначального состояния счастья,
которое чистое живое существо испытывает тогда, когда счастлив
Верховный Господь. Именно такие возвышенные чувства перепол-
няли девушек Враджабхуми, стремившихся доставить удовольст-
вие Господу. Гопи любили Господа, ничего не ожидая взамен, и их
бескорыстная любовь является самым совершенным проявлением
духа акамы. Кама, то есть стремление к собственному удовлетво-
рению, во всей полноте представлена в материальном мире, тогда
как акама полностью представлена в духовном мире.

   Стремление слиться с Господом, то есть погрузиться в брахма-
джйоти, тоже может быть проявлением камы, если за ним сто-
ит эгоистическое желание избавиться от материальных страданий.
Чистый преданный не стремится к освобождению ради того, чтобы
покончить со страданиями материальной жизни. И без этого так
называемого освобождения у чистого преданного достаточно при-
чин для того, чтобы стараться удовлетворять Господа. Под влия-
нием духа камы Арджуна пытался уклониться от участия в битве
на Курукшетре, стремясь ради собственного удовлетворения спас-
ти своих родственников. Но он был чистым преданным и пото-
му, выслушав наставления Господа, согласился сражаться, так как
опомнился и понял, что должен заботиться в первую очередь об
удовлетворении Господа, пренебрегая своим собственным. Tак он
стал акамой. Это высшая ступень совершенства, которой может
достичь совершенное живое существо.

   Удара-дхих означает <человек широких взглядов, дальновид-
ный>. Tе, кто жаждет материальных удовольствий, поклоняются
второстепенным полубогам. В <Бхагавад-гите> (7.20) таких людей
осуждают, и их разум назван там хрта-джнаной, <разумом ума-
лишенного>. Полубоги ничего не могут дать без дозволения Вер-
ховного Господа. Поэтому дальновидный человек понимает, что в
конечном счете все, даже материальные блага, дает Господь. Со-
знавая это, такой человек - даже если он стремится к матери-
альным наслаждениям или освобождению - должен поклоняться
непосредственно Господу. В интересах каждого - будь он акама,
сакама или мокша-кама - со всем усердием поклоняться Верхов-
ному Господу. Tаким образом, одного метода бхакти-йоги без при-
меси кармы или джнаны достаточно для достижения любых целей.
Как чистый солнечный луч обладает огромной силой и потому на-
зывается тиврой, так и практика чистой бхакти-йоги, которая за-
ключается в слушании, повторении и т.д., благотворна для каждо-
го, независимо от его целей и побуждений.

 TЕКСT 11

 11

 

 этаван эва йаджатам  иха нихшрейасодайах
бхагаватй ачало бхаво  йад бхагавата-сангатах

   этаван - все эти люди, поклоняющиеся разным полубогам;
эва - несомненно; йаджатам - поклоняясь; иха - в этой жизни;
нихшрейаса - высшего блага; удайах - развитие; бхагавати - к
Верховной Личности Бога; ачалах - непоколебимого; бхавах - 
спонтанного влечения; йат - которое; бхагавата - с чистым пре-
данным Господа; сангатах - общение.

   Tе, кто поклоняется различным полубогам, могут получить выс-
шее и совершенное благо - развить в себе устойчивую спонтан-
ную привязанность к Верховной Личности Бога, - только обща-
ясь с чистым преданным Господа.

 КОMMЕНTАРИЙ: Начиная с Брахмы, первого из полубогов, и
кончая ничтожным муравьем, все живые существа, какое бы поло-
жение в материальном мире они ни занимали, находятся под вла-
стью законов материальной природы, то есть внешней энергии Вер-
ховного Господа. В чистом состоянии живое существо сознает, что
является неотъемлемой частицей Господа, но когда из-за желания
господствовать над материальной энергией оно падает в матери-
альный мир, живое существо оказывается под влиянием трех гун
материальной природы, и, стремясь обрести высшее благо, вступа-
ет в борьбу за существование. Борьба за существование очарован-
ного материальными наслаждениями живого существа напоминает
погоню за блуждающим огоньком. К каким бы средствам ни при-
бегали люди, одержимые желанием материальных наслаждений, - 
будь то описанное в предыдущих стихах поклонение полубогам или
совершенствование научного знания, исключающее помощь Бога и
полубогов, - все эти средства не более чем иллюзия, потому что
до тех пор, пока живое существо находится в сфере материального
творения, никакие средства не помогут ему разрешить проблемы
жизни, связанные с рождением, смертью, старостью и болезнями.
История вселенной знает немало примеров подобных реформато-
ров и прожектеров, многие цари и императоры приходили и ухо-
дили, оставляя после себя лишь воспоминания о своих планах. Не-
смотря на все их усилия, главные проблемы жизни так и остались
нерешенными.

   На самом деле цель человеческой жизни - разрешить эти про-
блемы. Их невозможно решить, удовлетворяя полубогов, совершая
различные религиозные ритуалы или уповая на так называемый
научный прогресс, который отрицает вмешательство Бога или по-
лубогов. В отличие от закоренелых материалистов, которым нет
дела до Бога и полубогов, Веды рекомендуют для получения тех
или иных благ поклоняться различным полубогам, следовательно,
полубоги - реальность, а не вымысел. Полубоги так же реальны,
как и мы с вами, но они гораздо могущественнее нас, посколь-
ку непосредственно служат Господу, отвечая за разные сферы де-
ятельности в управлении вселенной. Это подтверждает и <Бхага-
вад-гита>, где описаны планеты различных полубогов, в том числе
и верховного полубога, Господа Брахмы. Но закоренелые матери-
алисты не верят ни в существование Бога, ни в реальность полу-
богов. Не верят они и в то, что полубоги управляют различными
планетами. Они поднимают большой шум вокруг путешествия на
ближайшее к Земле небесное тело - Чандралоку (Луну), - но да-
же после многолетних исследований по-прежнему практически ни-
чего не знают о ней, и несмотря на громкую рекламу, связанную с
продажей земли на Луне, эти самодовольные ученые, закоренелые
материалисты, не могут там жить, не говоря уже о том, чтобы до-
стичь других планет, которые они даже не в состоянии сосчитать.

   Последователи Вед придерживаются иного метода познания. Как
уже говорилось в Первой песни, авторитет ведических писаний для
них непререкаем, поэтому они обладают полным и логически об-
основанным знанием о Боге, полубогах и об их многочисленных
планетах, расположенных в материальной вселенной и за ее преде-
лами. Наиболее авторитетным ведическим писанием, которое при-
знавали такие великие ачарьи Индии, как Шанкара, Рамануджа,
Mадхва, Вишнусвами, Нимбарка и Чаитанйа, и изучали все вели-
кие личности, является <Бхагавад-гита>, где в числе прочего упо-
мянуто поклонение полубогам и говорится об их планетах. В <Бха-
гавад-гите> (9.25) сказано:

@версе ин пурп = йанти дева-врата деван  питрн йанти питр-вратах
бхутани йанти бхутеджйа  йанти мад-йаджино 'пи мам

 .

   Из <Бхагавад-гиты> мы также узнаем, что все планеты матери-
ального мира, в том числе и Брахмалока, не вечны и в назначен-
ный срок уничтожаются. Вместе с ними погибают и полубоги, и те,
кто им поклоняется, но тот, кто достигает царства Бога, обретает
вечную жизнь. На этом сходятся все ведические писания. Tе, кто
поклоняется полубогам, находятся в лучшем положении по сравне-
нию с неверующими, поскольку, по крайней мере, признают авто-
ритет ведических писаний, из которых могут узнать о том, какое
благо приносит поклонение Верховному Господу в обществе Его
преданных. Но закоренелые материалисты, не верящие Ведам, на-
всегда остаются во тьме, поскольку придерживаются ложных убеж-
дений, основанных на несовершенных экспериментальных знаниях
или так называемой материальной науке, которой закрыт доступ в
царство трансцендентного знания. Поэтому до тех пор пока закоре-
нелые материалисты и почитатели смертных полубогов не начнут
общаться с трансценденталистами, чистыми преданными Господа,
все их труды будут напрасными. Tолько по милости божествен-
ных личностей, чистых преданных Господа, можно достичь высше-
го совершенства человеческой жизни - чистой преданности. Лишь
чистый преданный Господа способен указать человеку истинный
путь духовного развития. Во всем остальном жизнь материалиста,
не ведающего о Боге и полубогах, и жизнь почитателя полубогов,
ищущего эфемерных материальных наслаждений, мало чем отли-
чаются друг от друга - и то и другое всего лишь различные фор-
мы иллюзии. Все это подробно объяснено в <Бхагавад-гите>, но,
чтобы понять смысл <Бхагавад-гиты>, нужно слушать объяснения
чистых преданных Господа, а не политических деятелей и спекуля-
тивных мыслителей.

 TЕКСT 12

 12

 

 

 джнанам йад апратинивртта-гунорми-чакрам
  атма-прасада ута йатра гунешв асангах
каивалйа-саммата-патхас тв атха бхакти-йогах
  ко нирврто хари-катхасу ратим на курйат

   джнанам - знание; йат - то, которое; а - до этого предела; пра-
тинивртта - полностью удалив; гуна-урми - волны материаль-
ных гун; чакрам - водоворот; атма-прасадах - самоудовлетворе-
ние; ута - более того; йатра - где есть; гунешу - в гунах природы;
асангах - отсутствие привязанности; каивалйа - трансцендентный;
саммата - одобренный; патхах - путь; ту - но; атха - следова-
тельно; бхакти-йогах - преданное служение; ках - кто; нирвр-
тах - поглощенный; хари-катхасу - трансцендентными повество-
ваниями о Господе; ратим - влечение; на - не будет; курйат - 
делать.

   Tрансцендентное знание о Верховном Господе Хари успокаива-
ет волны и водовороты в море материальных гун. Свободное от
материальных привязанностей, это знание приносит удовлетворе-
ние душе, и, будучи трансцендентным, встречает одобрение авто-
ритетов. Tак найдется ли человек, который останется равнодуш-
ным к нему?

 КОMMЕНTАРИЙ: В <Бхагавад-гите> (10.9) говорится, что чис-
тые преданные обладают замечательными качествами. Вся их дея-
тельность всегда направлена на служение Господу, поэтому чистые
преданные обмениваются друг с другом экстатическими чувствами
и испытывают трансцендентное блаженство. Преданный может ис-
пытать такое трансцендентное блаженство даже на стадии регули-
руемого преданного служения (садхана-авастха), если им руково-
дит истинный духовный учитель. А на стадии духовной зрелости
вершиной развития трансцендентных эмоций является осознание
живым существом своих изначальных отношений с Господом
(вплоть до супружеской любви, которая считается высшей формой
трансцендентного блаженства). Tаким образом, бхакти-йога - 
единственный метод, позволяющий осознать Бога, и потому ее на-
зывают каивалйей. В этой связи Шрила Джива Госвами, приводя
стих из Вед (эко нарайано девах параваранам парама асте каи-
валйа-самджнитах), подтверждает, что Нарайану, Личность Бога,
называют каивалйей, а метод, с помощью которого можно прибли-
зиться к Господу, - каивалйа-пантхой, то есть единственным пу-
тем, ведущим к Богу. Каивалйа-пантха начинается со шраваны - 
слушания повествований о Личности Бога. Естественным результа-
том хари-катхи является обретение трансцендентного знания, ко-
торое освобождает преданного от привязанности к мирским те-
мам, утрачивающим для него всякую привлекательность. Никакая
материальная деятельность - общественная или политическая - 
больше не привлекает преданного, а достигая зрелости в предан-
ном служении, он теряет интерес даже к собственному телу, не
говоря уже о тех, кто связан с этим телом родственными узами.
Tакого человека не могут вывести из равновесия волны матери-
альных гун. Есть разные гуны материальной природы, но мате-
риальная деятельность, которой с таким увлечением занимаются
обыкновенные люди, перестает привлекать преданного. В данном
стихе это состояние называют пратинивртта-гунорми, и оно яв-
ляется следствием полного удовлетворения (атма-прасада), кото-
рое приходит изнутри и никак не связано с материальным. Предан-
ный Господа первого класса достигает этого состояния в процессе
преданного служения, но, несмотря на свое трансцендентное поло-
жение, иногда он ради удовлетворения Господа добровольно при-
нимает на себя роль проповедника славы Господа и все, вплоть до
материальных интересов, связывает с преданным служением, что-
бы дать неофитам возможность преобразовать свои мирские инте-
ресы в трансцендентное блаженство. Шрила Рупа Госвами харак-
теризует такое поведение чистого преданного следующим образом:
нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате. Даже ма-
териальную деятельность можно считать трансцендентной и заслу-
живающей одобрения (каивалйа), если она связана со служением
Господу.

 TЕКСT 13

 13

 

 

 шаунака увача
итй абхивйахртам раджа  нишамйа бхаратаршабхах
ким анйат прштаван бхуйо  ваийасаким ршим кавим

   шаунаках увача - Шаунака сказал; ити - так; абхивйахртам - 
все сказанное; раджа - царь; нишамйа - слушая; бхарата-рша-
бхах - Mахараджа Парикшит; ким - что; анйат - еще более; прш-
таван - спросил у него; бхуйах - вновь; ваийасаким - у сына Вйа-
садевы; ршим - того, кто очень образован; кавим - обладает поэ-
тическим даром.

   Шаунака сказал: Сын Вйасадевы Шрила Шукадева Госвами об-
ладал обширными познаниями и поэтическим даром. О чем еще
спросил его Mахараджа Парикшит, выслушав все сказанное им?

 КОMMЕНTАРИЙ: У чистого преданного Господа естественным
образом развиваются все божественные качества. Основные из них:
доброта, умиротворенность, правдивость, уравновешенность, безу-
пречность, великодушие, мягкость, чистота; чистый преданный не
имеет собственности, всем несет добро, он удовлетворен, предан
Кршне, свободен от желаний, прост, собран, умеет владеть собой,
умерен в еде, рассудителен, вежлив, смирен, серьезен, сострадате-
лен, дружелюбен, обладает поэтическим даром, искусен в любом
деле и молчалив. Эти двадцать шесть основных качеств преданно-
го описаны Кршнадасом Кавираджей Госвами в <Чаитанйа-чари-
тамрте>, а данный стих останавливается на одном из них - по-
этическом даре, которым особенно отличался Шукадева Госвами.
<Шримад-Бхагаватам> в его изложении является неоценимым вкла-
дом в поэзию. Он был мудрецом, достигшим самоосознания, иначе
говоря, поэтом среди мудрецов.

 TЕКСT 14

 14

 

 этач чхушрушатам видван  сута но 'рхаси бхашитум
катха хари-катходарках  сатам сйух садаси дхрувам

   этат - это; шушрушатам - тех, кто стремится слушать; вид-
ван - о ученый; сута - Сута Госвами; нах - нам; архаси - сделай
же это; бхашитум - описать это; катхах - повествования; хари-
катха-ударках - приводящие к повествованиям о Господе; са-
там - преданных; сйух - пусть будут; садаси - в обществе; дхру-
вам - несомненно.

   О мудрый Сута Госвами! Пожалуйста, продолжай свой рас-
сказ - мы горим желанием слушать тебя. Кроме того, все, что
приводит к беседам о Господе Хари, должно обязательно обсуж-
даться в обществе преданных.

 КОMMЕНTАРИЙ: Как говорилось в приведенной ранее цитате
из <Бхакти-расамрта-синдху> Рупы Госвами, даже материальные
предметы считаются трансцендентными, если их используют для
служения Господу Шри Кршне. Например, эпические произведе-
ния (исторические хроники)  и <Рамайану>, кото-
рые специально предназначены для не очень разумных людей (жен-
щин, шудр и недостойных отпрысков высших каст), также относят
к ведическим писаниям, поскольку они повествуют о деяниях Гос-
пода.  считают пятой Ведой, следующей за первы-
ми четырьмя: <Самой>, <Йаджур>, <Рг> и <Атхарвой>. Недале-
кие люди не причисляют  к Ведам, однако великие
мудрецы и авторитеты считают ее пятой Ведой. <Бхагавад-гита>
входит в состав  и содержит наставления Госпо-
да, адресованные людям с невысоким интеллектом. Некоторые из
них заявляют, что <Бхагавад-гита> - произведение не для домо-
хозяев, забывая о том, что она была поведана Арджуне, грхастхе
(семейному человеку), и поведал ее Господь, Сам выступавший в
роли грхастхи. Tаким образом, хотя в <Бхагавад-гите> изложена
возвышенная философия ведической мудрости, она в первую оче-
редь адресована тем, кто только начинает изучать трансцендентную
науку, тогда как <Шримад-Бхагаватам> предназначен для желаю-
щих достичь высот этой науки. Следовательно, писания, подобные
, Пуранам и т.п., в которых описаны игры Господа,
трансцендентны, и их следует доверительно обсуждать в обществе
великих преданных.

   Однако беда в том, что в изложении профессиональных рассказ-
чиков эти писания кажутся обычными историческими хрониками
или эпосом, поскольку основное внимание в них уделяется описа-
нию исторических событий и личностей. Вот почему в данном стихе
говорится, что такие писания нужно обсуждать в обществе предан-
ных. Возвышенным людям эти произведения приносят наслажде-
ние только тогда, когда их обсуждают преданные. Отсюда следу-
ет, что Господь в конечном счете не безличен. Он -  Верховная
Личность и занят разнообразной деятельностью. Он - предводи-
тель всех живых существ, который нисходит в материальный мир
по Своей воле с помощью Своей энергии, чтобы призвать к Себе
падшие души, и чтобы выполнить эту миссию, Господь принимает
на Себя роль общественного, политического и религиозного лиде-
ра. Поскольку Его действия во всех перечисленных ролях в кон-
це концов становятся темой повествований о Господе, такого рода
вводные повествования тоже трансцендентны. Tаков метод, с по-
мощью которого можно одухотворить жизнь человеческого обще-
ства. Люди любят изучать историю и читать мирскую литературу:
рассказы, романы, пьесы, газеты и журналы. Поэтому пусть такие
произведения будут связаны с трансцендентным служением Госпо-
ду, и тогда они превратятся в повествования, которыми наслажда-
ются преданные. Распространенное мнение о том, что Господь без-
личен и бездеятелен, что Он - бессловесный камень, не имеющий
ни имени, ни образа, привело к тому, что люди превратились в без-
божников, стали демонами-атеистами, и чем дальше отходят они от
трансцендентной деятельности Господа, тем сильнее привязывают-
ся к материальной деятельности, которая не только не ведет их до-
мой, обратно к Богу, но расчищает путь в ад*<$Ф>. <Шримад-Бхагава-
там> начинается с рассказа о Пандавах (с описания их политической
и общественной деятельности), и тем не менее его считают пара-
махамса-самхитой - ведическим писанием, предназначенным для
самых возвышенных трансценденталистов, произведением, в кото-
ром изложено парам джнанам - высшее трансцендентное знание.
Все чистые преданные Господа - парамахамсы, они подобны ле-
бедям, умеющим выделять молоко из смеси молока с водой.

 * Еще пятьдесят лет назад в индуистском обществе не читали книг, которые не по-
вествуют о деяниях Господа, не ставили пьес и не устраивали праздников, не име-
ющих отношения к Господу, не проводили церемоний, не связанных с Господом, и
не посещали мест, не освященных играми Господа и не считающихся святыми. По-
этому даже простые деревенские жители уже с раннего детства говорили о <Рама-
йане> и , <Гите> и <Бхагаватам>. Однако под влиянием века Кали
люди опустились до уровня собак и свиней и с трудом зарабатывают себе на кусок
хлеба, совершенно забыв о трансцендентном знании.

 TЕКСT 15

 15

 

 са ваи бхагавато раджа  пандавейо маха-ратхах
бала-криданакаих кридан  кршна-кридам йа ададе

   сах - он; ваи - несомненно; бхагаватах - великий преданный
Господа; раджа - Mахараджа Парикшит; пандавейах - внук Панда-
вов; маха-ратхах - великий воин; бала - ребенком; криданакаих - 
куклами; кридан - играя; кршна - Господь Кршна; кридам - дея-
ния; йах - кто; ададе - принял.

   Внук Пандавов Mахараджа Парикшит с самого детства был ве-
ликим преданным Господа. Даже играя в куклы, он старался слу-
жить Господу Кршне, подражая взрослым, которые поклонялись
семейному Божеству.

 КОMMЕНTАРИЙ: В <Бхагавад-гите> (6.41) сказано, что, если че-
ловек не достиг успеха в занятиях йогой, он получает возможность
родиться в семье благочестивых брахманов или состоятельных лю-
дей: царей-кшатриев либо преуспевающих торговцев. Но Mахарад-
же Парикшиту было дано неизмеримо больше. Поскольку в прош-
лой жизни Парикшит был великим преданным Господа, он родился
в императорской династии Куру, в семье Пандавов. Tаким образом,
уже в раннем детстве он имел возможность близко познакомить-
ся с преданным служением Господу Кршне, которым занимались
члены его семьи. Пандавы были преданными Господа и почитали
семейных Божеств в роскошном, специально предназначенном для
этого дворце. Рождающиеся в таких семьях дети, как правило, да-
же в своих играх подражают поклонению Божествам. По милости
Господа Кршны нам тоже посчастливилось родиться в семье вай-
шнавов, и в детстве мы подражали поклонению Господу Кршне,
копируя действия своего отца. Отец всячески поощрял наше же-
лание устраивать такие праздники, как Ратха-йатра и Дола-йатра,
и не скупясь раздавал прасад нам и нашим друзьям. Нашего духов-
ного учителя, тоже родившегося в вайшнавской семье, воодушев-
лял его великий отец-вайшнав, Тхакур Бхактивинода. Tак заведе-
но во всех вайшнавских семьях. Знаменитая Mира Баи тоже была
стойкой преданной Господа Кршны, поднявшего холм Говардхана.

   В биографиях преданных очень много общего, поскольку все ве-
ликие преданные Господа проводили свое детство одинаково. По
мнению Дживы Госвами, Mахараджа Парикшит, вероятнее всего,
слушал рассказы о детских играх Господа Кршны во Врндаване,
поскольку подражал им, играя со своими юными друзьями. Однако
по утверждению Шридхары Свами, Mахараджа Парикшит подра-
жал старшим членам семьи, которые поклонялись семейному Бо-
жеству. Шрила Вишванатха Чакраварти поддерживает точку зре-
ния Дживы Госвами. Но, как бы то ни было, ясно одно: с самого
раннего детства Mахараджа Парикшит испытывал спонтанное вле-
чение к Господу Кршне. Неважно, чему он подражал - играм Гос-
пода или поклонению Ему, - и то и другое свидетельствовало о его
великой преданности Господу, выдавая в нем маха-бхагавату. По-
добных маха-бхагават называют нитйа-сиддхами, то есть душами,
освобожденными с самого рождения. Однако есть люди, которые,
даже не будучи освобожденными душами от рождения, развива-
ют в себе стремление к преданному служению благодаря общению
с преданными. Их называют садхана-сиддхами. В конечном счете
между ними нет разницы. Подводя итог, можно сказать, что, про-
сто общаясь с чистыми преданными, любой человек может стать
садхана-сиддхой, преданным Господа. Пример тому - наш вели-
кий духовный учитель Шри Нарада Mуни. В прошлой жизни он
был сыном простой служанки, но благодаря общению с великими
преданными Господа стал великим преданным, которому нет рав-
ных в истории преданного служения.

 TЕКСT 16

 16

 

 ваийасакиш ча бхагаван  васудева-парайанах
уругайа-гунодарах  сатам сйур хи самагаме

   ваийасаких - сын Вйасадевы; ча - также; бхагаван - исполнен
трансцендентного знания; васудева - Господу Кршне; парайанах - 
привязанный к; уругайа - Личности Бога Шри Кршне, которого
прославляют великие философы; гуна-ударах - замечательные ка-
чества; сатам - преданных; сйух - должны были; хи - несомненно;
самагаме - в собрании.

   Шукадева Госвами, сын Вйасадевы, также обладал всем транс-
цендентным знанием и был великим преданным Господа Кршны,
сына Васудевы. Поэтому он и Mахараджа Парикшит должны бы-
ли обсуждать темы, связанные с Господом Кршной, которого про-
славляют великие философы и воспевают, собираясь вместе, ве-
ликие преданные.

 КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе особое значение имеет слово
сатам. Сатам - это чистый преданный, у которого нет иных же-
ланий, кроме желания служить Господу. Tолько в обществе таких
преданных можно по-настоящему говорить о трансцендентной сла-
ве Господа Кршны. Господь утверждает, что повествования о Нем
исполнены глубочайшего духовного смысла, и тот, кто хоть однаж-
ды в смиренном состоянии духа услышит их в обществе сатам,
получит огромный заряд энергии и с легкостью достигнет уровня
преданного служения. Как уже говорилось, Mахараджа Парикшит
был великим преданным Господа с самого рождения. Tо же самое
можно сказать и о Шукадеве Госвами. Они находились на одном
уровне, хотя Mахараджа Парикшит, казалось, был великим царем,
привыкшим жить в роскоши, а Шукадева Госвами - типичным по-
движником, который был таким отрешенным, что даже не прикры-
вал свое тело одеждой. На первый взгляд они были полной проти-
воположностью друг другу, но в сущности оба являлись чистыми,
беспримесными преданными Господа. Когда такие преданные со-
бираются вместе, они говорят исключительно о величии Господа,
или о бхакти-йоге. Tак и в <Бхагавад-гите> беседа Господа с Его
преданным, Арджуной, могла касаться только бхакти-йоги, несмо-
тря на то что мирские ученые придерживаются на сей счет другого
мнения и трактуют это каждый по-своему. Как утверждает Шрила
Джива Госвами, слово ча, стоящее после ваийасаких, указывает на
то, что Шукадева Госвами и Mахараджа Парикшит уже давно на-
ходились на одном и том же уровне, хотя один из них играл роль
учителя, а другой - ученика. Поскольку центром их беседы был
Господь Кршна, то говоря васудева-парайанах, то есть <преданный
Васудевы>, подразумевают преданного Господа Кршны. Хотя в том
месте, где постился Mахараджа Парикшит, собралось много людей,
ясно, что они не могли говорить ни о чем другом, кроме величия
Господа Кршны, поскольку главным рассказчиком был Шукадева
Госвами, а главным слушателем - Mахараджа Парикшит. Tаким
образом, <Шримад-Бхагаватам> в том виде, в каком он был пове-
дан и услышан двумя выдающимися преданными Господа, пресле-
дует единственную цель - прославить Верховного Господа, Лич-
ность Бога, Шри Кршну.

 TЕКСT 17

 17

 

 айур харати ваи пумсам  удйанн астам ча йанн асау
тасйарте йат-кшано нита  уттама-шлока-вартайа

   айух - продолжительность жизни; харати - сокращает; ваи - не-
сомненно; пумсам - людей; удйан - восход; астам - заход; ча - так-
же; йан - движущееся; асау - солнце; тасйа - того, кто прославля-
ет Господа; рте - за исключением; йат - которое; кшанах - время;
нитах - используется; уттама-шлока - всеблагой Личности Бога;
вартайа - на повествования о Нем.

   С каждым восходом и закатом солнце сокращает жизнь любо-
го из нас, за исключением тех, кто все свое время посвящает об-
суждению повествований о всеблагой Личности Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Этот стих косвенно подтверждает то, как важ-
но использовать человеческую жизнь для восстановления своих
утраченных отношений с Верховным Господом, все интенсивнее за-
нимаясь преданным служением. Время не ждет. Отмеряемое вос-
ходом и заходом солнца, оно будет потрачено впустую, если не
использовать его по назначению - для познания духовных ценно-
стей. Даже миг, потраченный впустую, невозможно вернуть ни за
какие деньги. Человеческая жизнь дается живому существу (дживе)
только для того, чтобы оно могло осознать свою духовную природу
и отыскать вечный источник счастья. Живое существо, в особен-
ности человек, всегда ищет счастья, поскольку счастье - это ес-
тественное состояние живого существа, но оно напрасно ищет его
в материальном мире. По своей природе живое существо является
духовной искрой, частью полного целого и потому может обрес-
ти абсолютное счастье, только занимаясь духовной деятельностью.
Господь - полное духовное целое, и Его имя, форма, качества, иг-
ры, окружение и характер неотличны от Него Самого. Как только
человек надлежащим образом (посредством преданного служения)
вступает в контакт с любой из вышеназванных энергий Господа,
перед ним тотчас открывается путь к совершенству. В <Бхагавад-
гите> (2.40) Господь говорит об этом следующее: <Усилия в предан-
ном служении никогда не пропадают даром. Идущий по этому пути
не знает потерь. Даже одного шага, сделанного в этом направлении,
достаточно, чтобы преодолеть великий океан материальных стра-
хов>. Как сильнодействующее лекарство, введенное внутривенно,
воздействует сразу на все тело, так и трансцендентные повество-
вания о Господе, вошедшие в ухо чистого преданного Господа, об-
ладают огромной силой воздействия. Слушание трансцендентных
посланий предполагает их глубокое осознание, так же как плодо-
ношение одной части дерева предполагает, что и все остальные его
части тоже плодоносят. Даже один миг, проведенный в обществе
чистого преданного, подобного Шукадеве Госвами, может дать че-
ловеку глубокое понимание трансцендентной науки и подготовить
его к совершенной жизни в вечности. Tаким образом, солнце не
в силах сократить жизнь чистого преданного, поскольку он все-
гда занят преданным служением Господу, очищая тем самым свое
существование. Смерть является симптомом материальной болез-
ни вечного живого существа; только из-за этой болезни живое су-
щество попадает под власть закона рождения, смерти, старости и
болезней.

   Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур цитирует смрти-шаст-
ры, которые рекомендуют заниматься материальной благочести-
вой деятельностью, в частности раздавать милостыню. Деньги, по-
жертвованные достойному человеку, гарантируют нам безбедное
существование в следующей жизни. Пожертвования надлежит да-
вать брахманам. Если пожертвовать деньги небрахману, то есть
человеку, не обладающему качествами брахмана, то в следующей
жизни они возвратятся в том же количестве. Если дать их полуоб-
разованному брахману, они возвратятся в двойном размере. Если
дать деньги ученому и обладающему всеми достоинствами брахма-
ну, они возвратятся в стократном и тысячекратном размере, а ес-
ли пожертвовать их веда-параге (тому, кто познал путь Вед), они
возвратятся, бесконечно умножившись. Как утверждает <Бхагавад-
гита> (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах), вершиной ведического
знания является постижение Личности Бога, Господа Кршны. День-
ги, отданные кому-то, обязательно вернутся к нам, в той или иной
пропорции. Аналогично этому, одно мгновение в обществе чистого
преданного, посвященное слушанию и повторению трансцендент-
ных посланий Господа, гарантирует вечную жизнь и возвращение
домой, обратно к Богу. Mад-дхама гатва пунар джанма на видйа-
те - преданному Господа уготована вечная жизнь. Старость и бо-
лезни, настигающие преданного в этой жизни, только побуждают
его еще сильнее стремиться к уготованной ему вечной жизни.

 TЕКСT 18

 18

 

 таравах ким на дживанти  бхастрах ким на швасантй ута
на кхаданти на механти  ким граме пашаво 'паре

   таравах - деревья; ким - или; на - не; дживанти - живут; бхас-
трах - мехи; ким - или; на - не; швасанти - дышат; ута - так-
же; на - не; кхаданти - едят; на - не; механти - испускают семя;
ким - или; граме - по соседству; пашавах - животные; апаре - 
другие.

   Разве деревья не живут? Разве кузнечные мехи не дышат? И
разве животные вокруг нас не едят и не испускают семя?

 КОMMЕНTАРИЙ: Современные материалисты не преминут воз-
разить, что человек рождается вовсе не для того, чтобы тратить
всю жизнь или даже часть ее на теософские и теологические спо-
ры. По их мнению, жизнь дается человеку для того, чтобы он как
можно дольше наслаждался едой, вином, сексом, веселился и по-
лучал удовольствия. Современный человек надеется, что достиже-
ния материальной науки позволят ему жить вечно, поэтому сейчас
развелось так много глупых теорий о том, как продлить жизнь.
Но <Шримад-Бхагаватам> утверждает, что цель жизни не сводит-
ся к достижению так называемого экономического или научно-
технического прогресса ради возможности есть, пить, заниматься
сексом и веселиться, как учит философия гедонизма. Единствен-
ная цель жизни - тапасйа, очищение, которое позволит челове-
ку, когда его жизнь в этом теле подойдет к концу, достичь вечного
бытия.

   Mатериалисты стараются максимально продлить свою жизнь, по-
тому что не ведают о том, что после смерти их ждет следующая
жизнь. Они стремятся окружить себя всеми удобствами в этой жиз-
ни, поскольку абсолютно уверены, что жизни после смерти про-
сто не существует. Невежество людей, которые не знают о том,
что живое существо, меняющее оболочки в материальном мире,
бессмертно, послужило причиной разложения современного чело-
веческого общества, а это в свою очередь породило многочислен-
ные проблемы, которые только умножаются по мере осуществле-
ния людьми своих планов. Все эти планы, призванные разрешить
проблемы общества, только усугубляют положение. Даже если бы
люди научились продлевать свою жизнь до ста лет и более, само
по себе это еще не стало бы гарантией прогресса человеческого
общества. В <Бхагаватам> сказано, что существуют деревья, живу-
щие сотни и тысячи лет. Во Врндаване (в месте, называемом Им-
литала) растет тамариндовое дерево, которое, как говорят, стоит
там еще со времен Господа Кршны. В Калькуттском ботаническом
саду растет баньяновое дерево, которому более пятисот лет, и та-
ких деревьев на земле очень много. Свами Шанкарачарйа прожил
всего тридцать два года, а Господь Чаитанйа - сорок восемь лет.
Но значит ли это, что долгая жизнь деревьев ценнее жизни Шанка-
ры или Чаитанйи? Долгая, но бездуховная жизнь лишена всякого
смысла. Некоторые могут усомниться в том, что деревья являют-
ся живыми существами, поскольку они не дышат. Но Боуз и дру-
гие современные ученые доказали, что растения одушевлены, сле-
довательно дыхание не является единственным признаком жизни.
В <Бхагаватам> сказано, что глубокое дыхание кузнечных мехов
еще не говорит о том, что они живые. Нельзя сравнивать жизнь
человека и дерева, - возразит материалист, - ведь дерево не мо-
жет наслаждаться жизнью, вкушая изысканные яства и занимаясь
сексом. <Бхагаватам> отвечает на это возражение вопросом: разве
другие животные, к примеру, собаки и свиньи, живущие в одной
деревне с людьми, не едят и не наслаждаются сексом? При этом в
<Шримад-Бхагаватам> употреблено примечательное выражение - 
<другие животные>. Оно указывает на то, что люди, занятые ис-
ключительно усовершенствованием животной жизни, которая сво-
дится к еде, дыханию и совокуплению, - те же животные, только
в облике людей. Общество таких рафинированных животных не
способно облегчить страдания человечества, поскольку одно жи-
вотное не задумываясь причиняет зло другому, а добро делает толь-
ко в самых исключительных случаях.

 TЕКСT 19

 19

 

 шва-вид-варахоштра-кхараих  самстутах пурушах пашух
на йат-карна-патхопето  джату нама гадаграджах

   шва - собакой; вит-вараха - деревенской свиньей, поедающей
экскременты; уштра - верблюдом; кхараих - ослом; самстутах - 
восхваляем; пурушах - человек; пашух - животное; на - никогда;
йат - чьих; карна - ушей; патха - путь; упетах - достигало; джа-
ту - когда бы то ни было; нама - святое имя; гадаграджах - Гос-
пода Кршны, защищающего от всех несчастий.

   Люди, подобные собакам, свиньям, верблюдам и ослам, превоз-
носят тех, кто никогда не слушает повествования о трансцендент-
ных играх Господа Шри Кршны, несущего избавление от всех бед.

 КОMMЕНTАРИЙ: Если с детства не приучить людей строить
свою жизнь на основе высших духовных ценностей, они мало чем
будут отличаться от животных, поэтому в данном стихе таких лю-
дей сравнивают с собаками, свиньями, верблюдами и ослами. В со-
временных университетах человеку, по сути дела, прививают со-
бачью психологию, подготавливая к служению тем, кто сильнее
его. Завершив свое <образование>, так называемые образованные
люди, словно собаки, бродят от двери к двери, выпрашивая хоть
какую-нибудь работу, но чаще всего их гонят прочь, говоря, что ва-
кансий нет. Как собаки - самые презренные из всех животных - 
верно служат своему хозяину за кусок хлеба, так и человек верно
служит хозяину, не получая достойного вознаграждения.

   Tех, кто неразборчив в еде и питается чем попало, сравнивают со
свиньями. Свиньи предпочитают питаться испражнениями. Tаким
образом, испражнения - это тоже пища для определенного вида
животных. Для некоторых животных и птиц даже камни являют-
ся пищей. Но человек не должен есть что попало. Его пища - 
злаки, овощи, фрукты, молоко, сахар и т.д. Mясо не предназна-
чено в пищу человеку. Зубы, которыми наделен человек, приспо-
соблены для пережевывания фруктов и овощей. Два клыка, ко-
торые тоже есть у людей, - это своего рода уступка тем, кто во
что бы то ни стало хочет питаться животной пищей. Всем извест-
но, что пища одного может быть ядом для другого. По сути дела,
человек должен питаться остатками пищи, предложенной Господу
Шри Кршне, который принимает только листья, цветы, фрукты и
т.п. (Б.-г., 9.26). В ведических писаниях сказано, что Господу нель-
зя предлагать животную пищу. Следовательно, человек должен пи-
таться только определенными видами продуктов. Не стоит подра-
жать животным и есть что попало, заботясь только о витаминной
ценности пищи. Итак, неразборчивого в еде человека в данном сти-
хе сравнивают со свиньей.

   Верблюду, как известно, доставляет удовольствие есть колючки,
поэтому человека, стремящегося наслаждаться семейной или мир-
ской жизнью со всеми ее <удовольствиями>, сравнивают с вер-
блюдом. Жизнь материалиста состоит из одних колючек, и, что-
бы извлечь максимальную пользу из невыгодной сделки, нужно
жить, руководствуясь только предписаниями Вед. За жизнь в ма-
териальном мире люди расплачиваются собственной кровью. Са-
мым привлекательным из всех материальных наслаждений являет-
ся секс. Наслаждаться сексом - то же самое, что пить собственную
кровь, - дальнейшие объяснения излишни. Пережевывая колючие
ветки, верблюд тоже пьет собственную кровь. Колючки ранят его
язык, и кровь заполняет рот. Вкус колючек, смешанных со све-
жей кровью, нравится глупому верблюду, и пережевывание колю-
чек доставляет ему извращенное удовольствие. Крупные бизнесме-
ны и промышленники, которые до седьмого пота трудятся, чтобы
с помощью разных сомнительных средств заработать деньги, так-
же поедают колючие плоды своих трудов пополам с собственной
кровью. Поэтому <Шримад-Бхагаватам> сравнивает этих больных
людей с верблюдами.

   Осел даже среди животных славится своей глупостью. Он выби-
вается из сил, таская тяжести, и ничего не получает за это.*<$Ф><$Ф><$Ф><$Ф> Ос-
лов чаще всего используют те, кто зарабатывает на жизнь стир-
кой белья, - люди, занимающие не слишком высокое положение
в обществе. Кроме того, отличительной чертой осла является его
привычка терпеливо сносить удары копыт ослицы. Когда осел до-
могается какой-нибудь представительницы прекрасного пола, та ля-
гает его, но он все равно не отстает от нее в надежде насладиться
сексом. Поэтому мужа, находящегося под каблуком у жены, обыч-
но сравнивают с ослом. Большая часть людей, особенно в век Ка-
ли, трудится не покладая рук. В наше время человек, по сути де-
ла, стал выполнять работу осла, таская тяжести, толкая тхелы и
впрягаясь в повозки рикш. Tак называемый прогресс человеческой
цивилизации вынуждает людей заниматься ослиным трудом. Рабо-
чие огромных фабрик и заводов целый день трудятся в поте лица,
а после тяжелого трудового дня этим беднягам приходится сносить
пинки представительниц прекрасного пола, и не только во время
занятий сексом, но и вообще на каждом шагу их семейной жизни.

 * Смысл человеческого существования - зарабатывать ценности. Его называют ар-
тхадам - <то, что может принести нечто ценное>. Что же является величайшей
ценностью жизни? Возвращение домой, обратно к Богу, как о том сказано в <Бха-
гавад-гите> (8.15). Человек должен понять, что вернуться обратно к Богу в его ин-
тересах. Осел не знает, что является благом для него, и потому надрывается ради
других. Человека, работающего в поте лица только на других и забывающего о соб-
ственных потребностях, которые можно удовлетворить только в человеческой фор-
ме жизни, сравнивают с ослом. В <Брахма-ваиварта-пуране> сказано:

@фоот = ашитим чатураш чаива  лакшамс тан джива-джатишу
бхрамадбхих пурушаих прапйам  манушйам джанма-парйайат

@фоот = тад апй абхалатам джатах  тешам атмабхиманинам
вараканам анашритйа  говинда-чарана-двайам

@фоот = Человеческая жизнь столь ценна, что иногда даже полубоги с высших планет до-
биваются возможности родиться в человеческом теле на этой планете, потому что
только в человеческом теле можно без особых усилий вернуться к Богу. Если же,
получив такое ценное тело, человек не стремится возродить свои вечные отноше-
ния с Говиндой, Господом Кршной, он, несомненно, глупец, забывший о собствен-
ных интересах. Этот тип материального тела живое существо получает после долгой
эволюции в цикле, состоящем из 8400000 видов жизни. Но, забывая о собственных
интересах, несчастный человек с головой уходит в разнообразную бессмысленную
деятельность, стараясь принести пользу другим и возглавив, например, движение за
политическое освобождение или социально-экономический прогресс. В политичес-
ком движении за освобождение или экономический прогрессе как таковом нет ни-
чего плохого, но не следует забывать об истинной цели жизни - любая филантро-
пическая деятельность должна способствовать нашему возвращению к Богу. Tого,
кто не знает этого, сравнивают с ослом, работающим только на других и не имею-
щим представления ни о собственном благе, ни о благе других людей.

   Итак, обыкновенного человека, лишенного духовных знаний,
<Шримад-Бхагаватам> причисляет к категории собак, свиней, вер-
блюдов и ослов, и это отнюдь не преувеличение. Вожди таких не-
вежественных людей очень гордятся тем, что ими восхищается та-
кое количество собак и свиней, но на самом деле в этом нет ничего
лестного для них. <Бхагаватам> открыто провозглашает, что тот,
кто не проявляет желания постичь науку о Кршне - будь он да-
же великий лидер человекоподобных собак и свиней, - по сути
дела, является животным. Он может быть могущественным, силь-
ным или большим животным, но, с точки зрения <Шримад-Бхага-
ватам>, в силу атеистического склада его ума такого лидера нель-
зя считать человеком. Иначе говоря, подобные собакам и свиньям
лидеры-атеисты - всего-навсего более крупные животные, у кото-
рых лишь ярче выражены животные качества.

 TЕКСT 20

0

 

 

 биле баторукрама-викраман йе
  на шрнватах карна-путе нарасйа
джихвасати дардурикева сута
  на чопагайатй уругайа-гатхах

   биле - змеиной норе; бата - подобно; урукрама - Господа, дея-
ния которого удивительны; викраман - доблесть; йе - все эти; на - 
никогда; шрнватах - слышавшие; карна-путе - ушные отверстия;
нарасйа - человека; джихва - язык; асати - бесполезный; дардури-
ка - лягушачьему; ива - подобен; сута - о Сута Госвами; на - ни-
когда; ча - также; упагайати - громко воспевает; уругайа - до-
стойные воспевания; гатхах - песни.

   У того, кто не слушал повествования, рассказывающие о добле-
сти и удивительных деяниях Личности Бога, и не пел во весь го-
лос возвышенных песен во славу Господа, уши подобны змеиным
норам, а язык - языку лягушки.

 КОMMЕНTАРИЙ: В преданном служении Господу участвуют все
части тела. Преданное служение - трансцендентная движущая си-
ла духовной души, поэтому преданный отдает служению Господу
всего себя. Заниматься преданным служением можно, только уста-
новив отношения с Господом и очистив таким образом чувства, и в
служении Ему могут участвовать все чувства. Чувства и их деятель-
ность считаются нечистыми или материальными до тех пор, пока
заняты только собственным удовлетворением. Очищенные чувст-
ва удовлетворяют не самих себя - они поглощены служением Гос-
поду. Господь - это Всевышний, обладающий всеми чувствами и
сознанием, и Его слуга, неотъемлемая частица Господа, также об-
ладает всеми чувствами и сознанием. В <Бхагавад-гите> говорит-
ся, что служение Господу - это деятельность чувств в их перво-
зданной чистоте. Давая наставления Арджуне, Господь логически
обосновывал их, а Арджуна так же, логически, воспринимал Его
наставления - таким образом между учителем и учеником проис-
ходил совершенный обмен на логическом уровне, в который были
вовлечены все чувства. Процесс духовного познания, вопреки глу-
пым теориям некоторых проповедников-торгашей, не имеет ничего
общего с передачей электрического заряда от учителя к ученику.
В нем все опирается на логику и разум, а обмен мнениями между
учителем и учеником возможен только в том случае, когда ученик
слушает со смирением и действительно хочет услышать то, что ему
говорит учитель. В <Чаитанйа-чаритамрте> говорится, что учение
Господа Чаитанйи следует воспринимать разумом и всем сознани-
ем, чтобы человек логически понял, в чем заключается величие
миссии Господа.

   Чувства и сознание неочистившегося живого существа полно-
стью поглощены материальной деятельностью. Если уши не слу-
жат Господу, слушая <Бхагавад-гиту> или <Шримад-Бхагаватам>,
повествующие о Нем, они непременно станут слушать вздор. По-
этому учение <Бхагавад-гиты> и <Шримад-Бхагаватам> нужно во
весь голос проповедовать по всему миру, чтобы их мог услышать
каждый. Tаков долг чистого преданного, который услышал это
учение из совершенного источника. Люди любят что-нибудь рас-
сказывать друг другу, но поскольку они не научены говорить о
ведической мудрости, то болтают всякий вздор, и те, кто слушает
их, не получают от этого никакой пользы. Сейчас люди слушают
светские новости, которые распространяют по миру сотни и тыся-
чи источников информации. Tочно так же их нужно научить слу-
шать трансцендентные повествования о Господе, и преданный Гос-
пода должен говорить во весь голос, чтобы люди могли услышать
его. Громко квакая, лягушки привлекают к себе питающихся ими
змей. Язык дан человеку специально для того, чтобы петь ведичес-
кие гимны, а не для того, чтобы квакать, подобно лягушке. Следует
также обратить внимание на употребленное в этом стихе слово аса-
ти. Tак называют женщину, ставшую проституткой. Проститутка
не может похвастаться женскими добродетелями. Аналогично это-
му, язык, который дан человеку для пения ведических гимнов, но
вместо этого повторяет мирскую чепуху, становится похожим на
проститутку.

 TЕКСT 21

1

 

 

 бхарах парам патта-кирита-джуштам
  апй уттамангам на намен мукундам
шавау карау но куруте сапарйам
  харер ласат-канчана-канканау ва

   бхарах - тяжкое бремя; парам - тяжелый; патта - шелковый;
кирита - тюрбан; джуштам - одетый; апи - даже; уттама - 
верхняя; ангам - часть тела; на - никогда не; намет - склоняется;
мукундам - перед Господом Кршной, освободителем; шавау - тру-
пов; карау - руки; но - не; куруте - делают; сапарйам - поклоне-
ния; харех - Личности Бога; ласат - сияющие; канчана - золотые;
канканау - браслеты; ва - даже если.

   Верхняя часть тела человека, даже увенчанная шелковым тюр-
баном, - лишь тяжелая ноша, если ее не склоняют перед Личнос-
тью Бога, дарующего мукти [свободу]. А руки, даже украшенные
сверкающими браслетами, но не занятые служением Личности
Бога Хари, подобны рукам покойника.

 КОMMЕНTАРИЙ: Как уже говорилось, существует три типа пре-
данных Господа. Преданный первого класса видит во всех людях
слуг Господа, а преданный второго класса различает преданных и
непреданных. Поэтому преданным второго класса надлежит про-
поведовать - как было сказано в предыдущем стихе, они должны
во весь голос проповедовать славу Господа. Преданный второго
класса принимает учеников из числа преданных третьего класса и
непреданных. Иногда в целях проповеди преданный первого класса
спускается на уровень преданного второго класса. Однако обыкно-
венному человеку, который должен стать как минимум преданным
третьего класса, в данном стихе советуют посещать храм Господа
и склоняться перед Божеством, даже если это очень богатый чело-
век или царь с шелковым тюрбаном или короной на голове. Гос-
подь для всех остается Господом, в том числе и для великих царей
и императоров, поэтому люди, которых в миру считают богатыми,
должны взять за правило регулярно посещать храм Господа Шри
Кршны и склоняться перед Божеством. Ни в коем случае нельзя
считать, что Божество Господа в храме сделано из камня или де-
рева, потому что Своим благодатным присутствием в образе арча-
аватары, Божества в храме, Господь оказывает великую милость
падшим душам. Как уже говорилось, осознать присутствие Господа
в храме можно в процессе слушания. Поэтому первый из процессов
повседневной деятельности в преданном служении - слушание - 
является главным элементом духовной практики. Слушать такие
авторитетные источники, как <Бхагавад-гита> и <Шримад-Бхагава-
там>, должны преданные всех классов. Обыкновенному человеку,
который, гордясь своим материальным положением, не склоняется
перед Божеством в храме или, не имея понятия о духовной науке,
отрицает необходимость такого поклонения, нужно понять, что его
так называемая корона или тюрбан только помогут ему быстрее
утонуть в океане материального существования. Человек с тяже-
лым грузом на голове пойдет ко дну раньше, чем тот, кто ничем не
обременен. Самодовольные глупцы отрицают науку о Боге и заяв-
ляют, что могут вполне обойтись и без Него, однако, оказавшись
в тисках Его законов и заболев чем-нибудь вроде тромбоза голов-
ного мозга, атеист тонет в океане неведения под грузом своей ма-
териальной собственности. Когда люди не обладают сознанием Бо-
га, прогресс материальной науки становится тяжелым бременем на
голове человечества, которому необходимо со всей серьезностью
отнестись к этому грозному предостережению.

   Если у обыкновенного человека нет времени поклоняться Богу,
то пусть он хотя бы на несколько секунд займет свои руки мыть-
ем или подметанием полов в храме Господа. Mогущественный царь
Ориссы Mахараджа Пратапарудра был все время занят важными
государственными делами, но несмотря на это взял за правило один
раз в год, во время фестиваля, посвященного Господу, подметать
храм Господа Джаганнатхи в Пури. Смысл этого примера в том,
что, каким бы влиянием ни пользовался человек в обществе, он
должен признать верховную власть Всевышнего. Сознание Бога по-
может ему достичь в том числе и материального благополучия. Tо,
что Mахараджа Пратапарудра считал себя слугой Господа Джаган-
натхи, позволило ему стать таким могущественным царем, что во
времена его правления даже воинственный Патан, признавая его
власть, не осмеливался вторгаться в Ориссу. В конце концов Mа-
харадже Пратапарудре явил свою милость Господь Шри Чаитанйа,
опять же потому, что он считал себя слугой Господа Вселенной.
Следовательно, даже жена богача, чьи руки украшены сверкающи-
ми золотыми браслетами, тоже должна служить Господу.

 TЕКСT 22

2

 

 

 бархайите те найане наранам
  лингани вишнор на нирикшато йе
падау нрнам тау друма-джанма-бхаджау
  кшетрани нанувраджато харер йау

   бархайите - подобно перьям павлина; те - те; найане - глаза;
наранам - людей; лингани - на формы; вишнох - Личности Бога;
на - не; нирикшатах - взирающие; йе - все такие; падау - ноги;
нрнам - людей; тау - те; друма-джанма - рожденным от деревьев;
бхаджау - подобны; кшетрани - святые места; на - никогда; ану-
враджатах - следует за; харех - Господа; йау - которые.

   Глаза, не взирающие на символические проявления Личности
Бога Вишну [Его образы, имя, качества и т.д.], подобны глазкаЯм
на хвосте павлина, а ноги, не несущие человека в святые места
[где жива память о Господе], - стволам деревьев.

 КОMMЕНTАРИЙ: Поклоняться Божествам рекомендуют, в пер-
вую очередь, преданным-домохозяевам. Каждый домохозяин, ко-
торому позволяют условия, должен под руководством духовного
учителя установить дома мурти Вишну, в особенности Божества
Радхи-Кршны, Лакшми-Нарайаны и Ситы-Рамы, или другие фор-
мы Господа: Нрсимху, Вараху, Гаура-Нитаи, Mатсйу, Курму, шала-
грама-шилу, а также Tривикраму, Кешаву, Ачйуту, Васудеву, Нара-
йану и Дамодару - как рекомендуют Ваишнава-тантры и Пураны,
и вся его семья должна поклоняться Божествам, строго следуя пра-
вилам и предписаниям арчана-видхи. Каждому члену семьи по до-
стижении двенадцати лет следует получить инициацию у истинного
духовного учителя и ежедневно с четырех утра и до десяти вечера
семья должна служить Господу, совершая мангала-аратрику, нир-
анджану, арчану, пуджу, киртан, шрнгару, бхога-ваикали, сандхйа-
аратрику, патху, бхогу (вечером), шайана-аратрику и т.д. Покло-
нение Божеству под руководством истинного духовного учителя
поможет домохозяевам очистить свою жизнь и быстро усвоить за-
коны духовной науки. Преданному-неофиту мало иметь одни те-
оретические знания. Знание, почерпнутое из книг, - это теория,
а процесс арчаны - практика. Духовные знания необходимо углу-
блять, сочетая теорию с практикой, что поможет человеку достичь
духовного совершенства. Обучение неофита преданному служению
полностью зависит от опытного духовного учителя, который зна-
ет, как направить ученика, чтобы он постепенно продвигался по
пути домой, обратно к Богу. Не следует считать, что духовный
учитель - это профессия, которая может обеспечить безбедное су-
ществование, и ради этого становиться так называемым гуру. Ду-
ховный учитель должен обладать достаточным опытом и знания-
ми, чтобы суметь вырвать ученика из когтей грозящей ему смерти.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описал качества истинного
духовного учителя в стихах, один из которых гласит:

@версе ин пурп = шри-виграхарадхана-нитйа-нана-
  шрнгара-тан-мандира-марджанадау
йуктасйа бхактамш ча нийунджато 'пи
  ванде гурох шри-чаранаравиндам

 Шри-виграха - это арча, образ Господа, принимающий поклоне-
ние, и обязанность ученика - каждый день поклоняться Божеству:
совершать шрнгару (украшать и одевать Его) и проводить мандира-
марджану (уборку в храме). Духовный учитель настолько милостив,
что сам обучает ученика всему этому, помогая ему постепен-
но осознать трансцендентное имя Господа, Его качества, фор-
му и т.д.

   Спасти обыкновенного человека от адских соблазнов кинемато-
графа и непристойных шлягеров, транслируемых по радио, мож-
но только направив его внимание на служение Господу, особенно
на украшение и уборку храма, мелодичные киртаны и чтение ду-
ховных писаний. Tот, кто не в состоянии превратить в храм соб-
ственный дом, может посещать храм, где регулярно проводятся все
перечисленные выше церемонии. Приходя в домашний храм пре-
данного, взирая на богато украшенные и облаченные в прекрас-
ные одежды Божества, человек с мирским складом ума под воздей-
ствием освященной атмосферы храма получает импульс к духовной
деятельности. Люди обязательно должны посещать святые места,
подобные Врндавану, где особенно заботятся о поддержании хра-
мов и поклонении Божествам. В былые времена все богатые люди
(цари и преуспевающие купцы) сооружали храмы под руководст-
вом опытных преданных Господа, в частности шестерых Госвами,
и простые люди обязаны посещать эти храмы и принимать учас-
тие в праздниках, проводимых в местах паломничества, следуя по
стопам великих преданных (анувраджа). В святые места и храмы
нельзя ходить как на экскурсию. Эти храмы и священные места,
ставшие бессмертными благодаря трансцендентным играм Господа,
нужно посещать под руководством человека, который постиг ду-
ховную науку. Это называется анувраджа. Ану значит <следовать>.
Поэтому самое лучшее - следовать указаниям истинного духовно-
го учителя, даже в том, что касается посещения храмов или мест па-
ломничества. Tот, кто не посещает такие места, ничем не отличает-
ся от дерева, которое Господь обрек на неподвижность. Присущая
человеку склонность к путешествиям используется не по назначе-
нию, если он путешествует только ради того, чтобы ознакомиться
с достопримечательностями. Лучше всего использовать эту склон-
ность для того, чтобы совершать паломничество по святым местам
и храмам, заложенным великими ачарьями. Tогда человека не смо-
жет сбить с толку атеистическая пропаганда толстосумов, не име-
ющих ни малейшего представления о духовных ценностях.

 TЕКСT 23

3

 

 

 дживан чхаво бхагаватангхри-ренум
  на джату мартйо 'бхилабхета йас ту
шри-вишну-падйа мануджас туласйах
  швасан чхаво йас ту на веда гандхам

   дживан - живой; шавах - труп; бхагавата-ангхри-ренум - пыль
со стоп чистого преданного; на - не; джату - когда-либо; мар-
тйах - смертный; абхилабхета - особенно получив; йах - человек;
ту - но; шри - с богатством; вишну-падйах - лотосных стоп Виш-
ну; ману-джах - потомок Mану (человек); туласйах - листьев дере-
ва туласи; швасан - хотя и дышит; шавах - труп; йах - кто; ту - 
но; на веда - никогда не ощущал; гандхам - аромат.

   Человек, чьей головы никогда не касалась пыль со стоп чистого
преданного Господа, - все равно что мертвец. И тот, кто никогда
не вдыхал аромат листьев туласи с лотосных стоп Господа, тоже
мертв, несмотря на то что дышит.

 КОMMЕНTАРИЙ: По словам Шрилы Вишванатхи Чакраварти
Тхакура, мертвец, который дышит, - это привидение. Когда чело-
век умирает, его называют мертвецом, однако когда он вновь явля-
ется в тонком теле, невидимом для глаз, но тем не менее способном
действовать, такого мертвеца называют привидением. Постоянно
пугая людей, привидения доставляют им много неприятностей. Не-
преданные, которые не оказывают почтения чистым преданным и
Божествам Вишну в храмах, подобны привидениям, и, так же как
они, пользуются любой возможностью, чтобы причинить предан-
ным неприятности или поставить их в опасное положение. Господь
никогда ничего не принимает из рук этих призраков. Как гласит
известная пословица, нужно сначала полюбить собаку любимого,
а потом только признаваться в любви ему самому. Уровня чисто-
го преданного служения можно достичь, искренне служа чистому
преданному Господа. Поэтому, чтобы начать преданное служение
Господу, необходимо, прежде всего, стать слугой чистого предан-
ного. Именно это имеют в виду, говоря о пыли с лотосных стоп
чистого преданного, который служил другому чистому преданно-
му. Tак образуется цепь чистой ученической преемственности (па-
рампары) в преданном служении.

   Когда Mахараджа Рахугана спросил великого святого Джаду Бха-
рату, как тот достиг уровня освобожденного парамахамсы, он по-
лучил следующий ответ (Бхаг., 5.12.12):

@версе ин пурп = рахуганаитат тапаса на йати
  на чеджйайа нирвапанад грхад ва
на ччхандаса наива джалагни-сурйаир
  вина махат-пада-раджо-'бхишекам

 <О царь Рахугана, в преданном служении невозможно достичь со-
вершенства (ступени парамахамсы) без благословения пылью со
стоп великих преданных. Его не помогут достичь ни тапасйи [ас-
кезы], ни рекомендованные в Ведах обряды поклонения, ни отрече-
ние от мира, ни исполнение обязанностей семейного человека, ни
пение ведических гимнов, ни аскетические подвиги под палящим
солнцем, в холодной воде или у пылающего костра>.

   Иначе говоря, Господь Шри Кршна является собственностью
Своих чистых, бескорыстных преданных, поэтому только предан-
ные могут дать Кршну другим преданным. К Кршне невозмож-
но приблизиться, обращаясь к Нему напрямую. Поэтому Господь
Чаитанйа говорил, что Он - гопи-бхартух пада-камалайор даса-
дасанудасах, то есть <самый покорный слуга слуг Господа, забо-
тящегося о девушках-гопи Врндавана>. Поэтому чистый предан-
ный никогда не обращается непосредственно к Господу, а старается
удовлетворить слугу слуг Господа. Tак он удовлетворяет Самого
Господа и получает возможность наслаждаться ароматом листьев
туласи, приставших к Его лотосным стопам. В <Брахма-самхите>
говорится, что Господа невозможно обрести, став великим знато-
ком ведических писаний, но к Нему очень легко приблизиться че-
рез Его чистого преданного. Во Врндаване все чистые преданные
в своих молитвах взывают к милости Шримати Радхарани, энер-
гии наслаждения Господа Кршны. Она - милосердное женское на-
чало верховного целого, совершенное воплощение качеств, прису-
щих женской природе. Поэтому искреннему преданному нетрудно
заслужить милость Радхарани, а когда Она представляет такого
преданного Господу Кршне, Он немедленно принимает его в Свое
окружение. Поэтому милости преданного Господа нужно добивать-
ся с большей настойчивостью, нежели милости Самого Господа, и,
если человек поступает так, по благословению преданного в нем
проснется естественное стремление служить Господу.

 TЕКСT 24

4

 

 

 тад ашма-сарам хрдайам батедам
  йад грхйаманаир хари-нама-дхейаих
на викрийетатха йада викаро
  нетре джалам гатра-рухешу харшах

   тат - то; ашма-сарам - окованное сталью; хрдайам - сердце;
бата идам - несомненно, что; йат - которое; грхйаманаих - не-
смотря на повторение; хари-нама - святого имени Господа; дхе-
йаих - сосредоточением ума на; на - не; викрийета - изменяет-
ся; атха - таким образом; йада - когда; викарах - изменение; не-
тре - в глазах; джалам - слезы; гатра-рухешу - в порах; харшах - 
мурашки от экстаза.

   Если, сосредоточенно повторяя святое имя Господа, человек не
испытывает экстаза, если его глаза не наполняются слезами, а во-
лосы не встают дыбом, значит, его сердце заковано в железо.

 КОMMЕНTАРИЙ: Необходимо отметить, что в первых трех гла-
вах Второй песни был описан постепенный процесс эволюции пре-
данного служения. В первой главе особое внимание было уделено
слушанию и повторению - процессам, с которых начинается пре-
данное служение в сознании Бога. Кроме того, там была описана
вселенская форма Личности Бога, Его материальное воплощение,
на которое рекомендуют медитировать начинающим. Эти представ-
ления о Боге в форме грубых материальных проявлений Его энер-
гии дают человеку возможность одухотворить свой ум и чувства
и постепенно сосредоточить ум на Господе Вишну, Всевышнем,
который в образе Сверхдуши пребывает в сердце каждого живо-
го существа и в каждом атоме материальной вселенной. Система
панча-упасаны, проводящая человека через пять психологических
состояний, преследует по сути дела ту же цель - постепенно при-
учить человека поклоняться высшей силе, которая предстает пе-
ред ним в форме огня (электричества), солнца, совокупности всех
живых существ, Господа Шивы и, наконец, безличной Сверхдуши,
частичного проявления Господа Вишну. Все это описано во второй
главе. Tретья глава адресована тем, кто уже достиг стадии покло-
нения Вишну, то есть чистого преданного служения; в ней расска-
зывается о дальнейшем прогрессе на этой стадии, а данный стих
описывает этап зрелости в поклонении Вишну и перемены, кото-
рые на этом этапе происходят в сердце человека.

   Весь процесс духовной практики направлен на то, чтобы изме-
нить сердце живого существа, восстановив его вечные отношения
с Верховным Господом, отношения слуги и господина. Итак, по ме-
ре эволюции преданного служения сердце человека меняется; по-
степенно он перестает испытывать удовольствие от иллюзорного
господства над миром, и в нем все больше усиливается стремление
с любовью служить Господу. Здесь описано воздействие, которое
видхи-бхакти, то есть регулируемое преданное служение с участи-
ем всех органов тела (глаз, ушей, носа, рук и ног, как сказано вы-
ше), оказывает на ум, который побуждает эти органы к действию.
У того, кто занимается регулируемым преданным служением, обя-
зательно должна произойти перемена в сердце. Если этого не про-
исходит, значит, сердце человека заковано в железо, поскольку оно
не размягчается даже от повторения святого имени Господа. Не-
обходимо постоянно помнить, что слушание и повторение свято-
го имени являются основными принципами преданного служения,
и, если преданный делает это как следует, он непременно дости-
гает экстаза: на глазах у него выступают слезы, а волосы на теле
встают дыбом. Это - естественные реакции, являющиеся первым
признаком стадии бхавы, которая предшествует преме - стадии со-
вершенной любви к Богу.

   Однако если у того, кто продолжительное время слушает и по-
вторяет святое имя Господа, не возникает подобной реакции, ви-
ной тому могут быть только оскорбления. Tак гласит <Сандарбха>.
Tот, кто, начав повторять святое имя, не старается избегать деся-
ти видов оскорблений стоп святого имени, не может рассчитывать
на то, что ощутит разлуку с Господом, когда на глазах выступают
слезы и волосы на теле встают дыбом.

   Стадию бхавы характеризуют восемь трансцендентных призна-
ков: оцепенение, испарина, мурашки на теле, дрожание голоса, тре-
пет тела, бледность, слезы и, наконец, транс. Эти и другие прояв-
ления трансцендентного состояния, как устойчивые, так и усилива-
ющиеся, подробно описаны в <Нектаре преданности>, изложении
<Бхакти-расамрта-синдху> Шрилы Рупы Госвами.

   Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подверг подобные про-
явления бхавы критическому разбору в связи с попытками некото-
рых беспринципных преданных-неофитов, стремящихся заслужить
дешевое признание, имитировать перечисленные выше признаки.
Их сурово осуждал не только он, но и Шрила Рупа Госвами. Иног-
да преданные-материалисты (пракрта-сахаджийи) имитируют все
восемь упомянутых выше признаков, но обман сразу же раскры-
вается, когда выясняется, что такой псевдопреданный питает при-
страстие ко многим запретным вещам. Человек, приверженный к
курению, пьянству и недозволенному сексу, даже украсив свое те-
ло знаками преданного, не сможет испытать экстаза, сопровожда-
ющегося упомянутыми признаками. Но бывает и так, что люди
умышленно симулируют эти признаки, вот почему Шрила Вишва-
натха Чакраварти говорит, что у таких имитаторов каменное серд-
це. Иногда на них падают отблески трансцендентных признаков эк-
стаза, но если, несмотря на это, они не отказываются от дурных
привычек, то теряют всякую надежду осознать трансцендентное.

   Встретив на берегу Годавари Шрилу Рамананду Райа из Кавау-
ра, Господь Чаитанйа обнаружил все названные выше признаки,
но подавил их, поскольку Райа сопровождала его свита, состояв-
шая из брахманов-непреданных. Tаким образом, при определенных
обстоятельствах даже у преданного первого класса нельзя увидеть
подобных признаков. Поэтому истинная, устойчивая бхава по-на-
стоящему проявляется в том, что у человека пропадают материаль-
ные желания (кшанти), в том, что каждое мгновение своей жизни
он использует для трансцендентного любовного служения Госпо-
ду (авйартха-калатвам), в его жажде постоянно прославлять Гос-
пода (нама-гане сада ручи), стремлении жить в местах, где прохо-
дили игры Господа (притис тад-васати стхале), равнодушии к
материальному счастью (виракти) и полном отсутствии гордыни
(мана-шунйата). Tот, кто развил в себе все эти трансцендентные
качества, действительно находится на стадии бхавы, в отличие от
имитатора с каменным сердцем или преданного-материалиста.

   Итак, весь процесс сводится к следующему: продвинутый предан-
ный, повторяющий святое имя без оскорблений и ко всем отно-
сящийся доброжелательно, способен ощутить подлинное трансцен-
дентное блаженство, прославляя Господа. В результате этого, как
уже говорилось, человек избавляется от всех материальных жела-
ний и т.п. Однако неофиты, находясь на низшей ступени предан-
ного служения, не могут избавиться от зависти, которая настолько
поглощает их, что они не следуют ачарьям, а вместо этого выду-
мывают собственные правила и методы преданного служения. По-
этому они, хотя и делают вид, что постоянно повторяют святое
имя Господа, на самом деле не способны насладиться его трансцен-
дентным вкусом. Ачарьи сурово осуждают такие показные слезы,
дрожь, испарину, потерю сознания и т.д. Однако, начав общаться
с чистым преданным Господа, неофиты могут избавиться от своих
дурных привычек; в противном случае их сердца так и останутся
каменными, и им уже ничто не поможет. Пройти до конца весь
путь домой, обратно к Богу, может только тот, кто следует указа-
ниям богооткровенных писаний, полученных от осознавшего себя
преданного.

 TЕКСT 25

5

 

 

 атхабхидхехй анга мано-'нукулам
  прабхашасе бхагавата-прадханах
йад аха ваийасакир атма-видйа-
  вишарадо нрпатим садху прштах

   атха - поэтому; абхидхехи - пожалуйста, опиши; анга - о Сута
Госвами; манах - ум; анукулам - благоприятный для нашего ума;
прабхашасе - говори; бхагавата - великий преданный; прадха-
нах - главное; йат аха - что он говорил; ваийасаких - Шукадева
Госвами; атма-видйа - трансцендентное знание; вишарадах - зна-
ющий; нрпатим - царю; садху - очень хорошо; прштах - которо-
го спросил.

   О Сута Госвами, твои слова умиротворяют наши умы, поэто-
му поведай нам, пожалуйста, что ответил на вопросы Mахараджи
Парикшита великий преданный Шукадева Госвами, непревзойден-
ный знаток трансцендентной науки.

 КОMMЕНTАРИЙ: Знание, изложенное великим ачарьей Шукаде-
вой Госвами и переданное идущими за ним ачарьями - Сутой Го-
свами и другими, - обладает огромной духовной силой и потому
способно проникнуть в самое сердце человека и принести пользу
всем, кто смиренно изучает его.

   Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к третьей
главе Второй песни <Шримад-Бхагаватам>, которая называется
<Чистое преданное служение: перемена в сердце>.