Вопросы царя Парикшита
8
ГЛАВА ВОСЬMАЯ
Вопросы царя Парикшита
TЕКСT 1
1
раджовача
брахмана чодито брахман гунакхйане 'гунасйа ча
йасмаи йасмаи йатха праха нарадо дева-даршанах
раджа - царь; увача - спросил; брахмана - от Господа Брахмы;
чодитах - получив наставления; брахман - о ученый брахман (Шу-
кадева Госвами); гуна-акхйане - в описании трансцендентных ка-
честв; агунасйа - Господа, не имеющего материальных качеств;
ча - и; йасмаи йасмаи - и которого; йатха - так же, как; праха -
объяснял; нарадах - Нарада Mуни; дева-даршанах - слушать кото-
рого то же, что слушать кого-либо из полубогов.
Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами: Каким образом
Нарада Mуни, слушать которого такая же удача, как слушать Гос-
пода Брахму, описал трансцендентные качества Господа, не име-
ющего материальных качеств, и кто были его слушатели?
КОMMЕНTАРИЙ: Непосредственным учителем Деварши Нара-
ды был Брахмаджи, которого наставлял Сам Верховный Господь,
поэтому наставления, которые Нарада дает своим многочислен-
ным ученикам, практически не отличны от наставлений Верховно-
го Господа. Tаков путь постижения ведического знания. Оно ис-
ходит от Господа и распространяется в мире, передаваясь по цепи
ученической преемственности. Но еще никто и никогда не получил
ведическое знание от спекулятивных философов. Итак, где бы ни
появился Нарада Mуни, он действует как уполномоченный пред-
ставитель Господа, и потому его появление равносильно явлению
Самого Верховного Господа. Аналогично этому, цепь ученической
преемственности считается истинной, если трансцендентные указа-
ния передаются по ней без искажений, а критерий истинности ду-
ховных учителей таков: наставления авторитетов, стоящих в цепи
ученической преемственности, не должны отличаться от изначаль-
ных наставлений Господа Своему преданному. О том, как Нарада
Mуни распространял трансцендентное знание о Господе, будет рас-
сказано в последующих песнях.
Кроме того мы узнаем, что Господь существовал до материаль-
ного творения, а следовательно, Его трансцендентное имя, качест-
ва и т.д. не имеют отношения ни к каким материальным качествам.
Поэтому, когда Господа называют агуной, то есть не имеющим ка-
честв, это не значит, что их у Него вообще нет. В данном случае
имеется в виду, что у Него отсутствуют материальные качества, то
есть качества благости, страсти и невежества, присущие обуслов-
ленным душам. Он трансцендентен к любым материальным пред-
ставлениям и потому Его называют агуной.
TЕКСT 2
этад ведитум иччхами таттвам таттва-видам вара
харер адбхута-вирйасйа катха лока-сумангалах
этат - эту; ведитум - понять; иччхами - хочу; таттвам - ис-
тину; таттва-видам - из тех, кому известна Абсолютная Истина;
вара - о лучший; харех - Господа; адбхута-вирйасйа - обладающе-
го удивительными энергиями; катхах - повествования; лока - для
всех планет; су-мангалах - благоприятный.
Царь сказал: Я хочу постичь истину. Повествования о Госпо-
де, обладающем удивительными энергиями, вне всякого сомнения,
благотворны для всех живых существ, на каких бы планетах они
ни обитали.
КОMMЕНTАРИЙ: <Шримад-Бхагаватам>, состоящий из повест-
вований о деяниях Верховного Господа, несет благо всем живым
существам, на какой бы планете они ни жили. Tот, кто счита-
ет <Шримад-Бхагаватам> сектантским писанием, глубоко заблуж-
дается. <Шримад-Бхагаватам>, безусловно, очень дорог всем пре-
данным Господа, но и непреданные могут извлечь из него пользу,
потому что даже они получат возможность вырваться из плена ма-
териальной энергии, если внимательно и с преданностью будут слу-
шать <Шримад-Бхагаватам> из уст истинного представителя Госпо-
да, принадлежащего к цепи ученической преемственности.
TЕКСT 3
3
катхайасва махабхага йатхахам акхилатмани
кршне нивешйа нихсангам манас тйакшйе калеварам
катхайасва - пожалуйста, продолжай рассказывать; махабха-
га - о великий счастливец; йатха - так, чтобы; ахам - я; акхила-
атмани - в Верховную Душу; кршне - в Господа Шри Кршну; ниве-
шйа - поместив; нихсангам - свободный от материальных качеств;
манах - ум; тйакшйе - мог оставить; калеварам - тело.
О счастливейший Шукадева Госвами, продолжай же рассказы-
вать <Шримад-Бхагаватам>, чтобы я мог сосредоточить свой ум
на Верховной Душе, Господе Кршне, и, избавившись от всех ма-
териальных качеств, оставить это тело.
КОMMЕНTАРИЙ: Погрузиться в слушание трансцендентных по-
вествований <Шримад-Бхагаватам> - значит постоянно общаться
с Верховной Душой, Шри Кршной. А постоянно общаться с Вер-
ховным Господом Кршной - значит избавиться от материальных
качеств. Господь Кршна подобен солнцу, а материальная скверна -
тьме. Как солнце рассеивает тьму, так и постоянное общение с
Господом Шри Кршной освобождает от скверны материальных ка-
честв. Осквернение материальными качествами является причиной
повторяющихся рождений и смертей, а свобода от материальных
качеств является признаком трансцендентного бытия. По милости
Шукадевы Госвами, поведавшего царю, что высшее совершенство
жизни - помнить о Нарайане в момент смерти, Mахараджа Пари-
кшит постиг тайну освобождения и стал совершенной душой. Mа-
хараджа Парикшит должен был оставить тело по истечении семи
дней, и потому решил постоянно помнить о Господе, слушая содер-
жащиеся в <Шримад-Бхагаватам> истории о Нем, чтобы оставить
тело с полным сознанием присутствия Господа Шри Кршны, Вер-
ховной Души.
Слушать <Шримад-Бхагаватам> в изложении профессиональных
чтецов и слушать его из уст Шукадевы Госвами, как делал Mаха-
раджа Парикшит, - далеко не одно и то же. Mахараджа Парикшит
был душой, постигшей Абсолютную Истину, Шри Кршну, Личность
Бога, чего нельзя сказать о корыстных материалистах, которые
рассчитывают извлечь какую-либо материальную выгоду из свое-
го так называемого слушания <Шримад-Бхагаватам>. Tе, кто слу-
шает <Шримад-Бхагаватам> из уст профессиональных чтецов, без-
условно, смогут осуществить свои материальные желания, но это
еще не значит, что такой спектакль, длящийся неделю, можно при-
равнивать к слушанию <Бхагаватам> Mахараджей Парикшитом.
Здравомыслящий человек должен слушать <Шримад-Бхагава-
там> из уст осознавшей себя души и не давать обмануть себя про-
фессионалам. Кроме того, слушать <Шримад-Бхагаватам> нужно
до конца своей жизни, тогда мы действительно сможем вступить
в трансцендентное общение с Господом и обрести освобождение в
результате этого слушания.
К тому времени Mахараджа Парикшит уже порвал все связи с
царством и семьей - самым привлекательным из того, что может
быть в жизни материалиста, - но все еще ощущал свое матери-
альное тело. Tеперь с помощью постоянного общения с Господом
он хотел освободиться и от этих оков.
TЕКСT 4
4
шрнватах шраддхайа нитйам грнаташ ча сва-чештитам
калена натидиргхена бхагаван вишате хрди
шрнватах - тех, кто слушает; шраддхайа - с доверием; ни-
тйам - постоянно, всегда; грнатах - усваивая содержание; ча -
также; сва-чештитам - со старанием; калена - течение; на - не;
ати-диргхена - очень продолжительное время; бхагаван - Лич-
ность Бога, Шри Кршна; вишате - проявляется; хрди - в сердце.
В сердцах тех, кто постоянно слушает <Шримад-Бхагаватам> и
старается понять то, о чем в нем идет речь, очень скоро проявит-
ся Личность Бога Шри Кршна.
КОMMЕНTАРИЙ: Псевдопреданные, то есть преданные-матери-
алисты, горят желанием увидеть Господа лично, не обладая необ-
ходимыми для этого качествами. Tакие третьесортные преданные
должны понять раз и навсегда, что до тех пор пока у человека оста-
ются материальные привязанности, он не сможет увидеть Господа.
Способность видеть Господа - это не такая дешевая вещь, чтобы
профессиональный чтец <Бхагаватам> мог наградить ею псевдо-
преданного-материалиста. Профессионалы никому не могут дать
трансцендентного виЯдения, поскольку не достигли освобождения
сами и не заинтересованы в освобождении своих слушателей. Ими
движет лишь желание сохранить свой материальный статус, семей-
ные привязанности и заработать на своем искусстве побольше де-
нег. Mахарадже Парикшиту оставалось жить не более семи дней,
однако другим он советует слушать <Шримад-Бхагаватам> посто-
янно, нитйам, с усердием и преданностью. Это даст человеку воз-
можность в скором времени увидеть Господа Шри Кршну в своем
сердце.
И все же псевдопреданные думают, что они могут увидеть Гос-
пода, не утруждая себя регулярным слушанием <Шримад-Бхагава-
там> и не отказываясь от корыстных материальных желаний. Им
кажется, что для этого достаточно одной их прихоти. Однако это не
тот способ, который рекомендуют авторитеты, в частности Mаха-
раджа Парикшит, выслушавший весь <Шримад-Бхагаватам> и по-
лучивший все благо, которое может принести человеку слушание
этого великого произведения.
TЕКСT 5
5
правиштах карна-рандхрена сванам бхава-сарорухам
дхуноти шамалам кршнах салиласйа йатха шарат
правиштах - так вошедшие; карна-рандхрена - через ушные от-
верстия; сванам - соответствующие освобожденному состоянию;
бхава - изначальные отношения; сарах-рухам - цветок лотоса; дху-
ноти - очищает; шамалам - материальные качества: вожделение,
гнев, жадность и страстные желания; кршнах - Господь Кршна,
Верховная Личность Бога; салиласйа - водоемов; йатха - как это
было; шарат - осенью.
Звуковое воплощение Господа Шри Кршны, Верховной Души
[<Шримад-Бхагаватам>], входит в сердце осознавшего себя пре-
данного, и, располагаясь на лотосе его любви, очищает сердце от
пыли, накопившейся в нем от соприкосновения с материей - вож-
деления, гнева и желаний. Оно подобно осенним дождям, делаю-
щим мутную воду в водоемах прозрачной.
КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что один чистый преданный Гос-
пода способен освободить все падшие души этого мира. Поэтому
тот, кто близко общается с чистыми преданными, подобными На-
раде или Шукадеве Госвами, и получает полномочия от своего ду-
ховного учителя, как получил их Нарада от Брахмаджи, силой сво-
ей чистой преданности может освободить из оков майи, иллюзии,
не только себя, но и весь мир. Это очень хорошо иллюстрирует
пример с осенним дождем, очищающим мутные водоемы. В сезон
дождей вода в реках становится мутной, но стоит в июле-августе,
то есть осенью, пройти небольшому дождю, как мутные воды рек
во всем мире сразу становятся прозрачными. Используя химикаты,
можно очистить небольшой водоем, например, отстойник городс-
кой сети водоснабжения, но этим способом невозможно очистить
все водоемы и реки. Однако чистый преданный Господа так мо-
гуществен, что способен освободить не только себя, но и многих
других людей, которые так или иначе соприкасаются с ним.
Иначе говоря, с помощью других методов (занятий эмпиричес-
кой философией или мистической йогой) можно очистить только
собственное оскверненное сердце, тогда как преданное служение
Господу обладает такой силой, что способно очистить осквернен-
ные сердца всех людей, если им занимается наделенный полномо-
чиями чистый преданный Кршны. Истинные представители Госпо-
да: Нарада, Шукадева Госвами, Господь Чаитанйа, шестеро Госвами,
а позднее Шрила Бхактивинода Тхакур, Шримад Бхактисиддханта
Сарасвати Тхакур и другие - силой своего преданного служения
способны освободить всех людей.
Tот, кто искренне старается слушать <Шримад-Бхагаватам>, по-
стигает свои изначальные взаимоотношения с Господом в трансцен-
дентных расах служения, дружбы, родительской или супружеской
любви, и, достигнув такого уровня самоосознания, сразу начинает
заниматься трансцендентным любовным служением Господу. Все
чистые преданные, подобные Нараде, не только осознали себя, но
и, подчиняясь естественной духовной потребности, проповедовали
также другим и освободили много несчастных душ, запутавшихся
в сетях материальных гун. Способность освобождать других при-
шла к ним потому, что они искренне следовали принципам <Бха-
гаватам>, постоянно слушая повествования о Господе и поклоня-
ясь Ему. Tакой образ действий очищает сердце от скопившегося
в нем материального вожделения и других материальных качеств.
Видя старания человека, Сам Господь изнутри очищает его сердце.
Господь всегда находится в сердце живого существа, но проявляет
Себя лишь в сердце того, кто служит Ему с любовью и предан-
ностью.
Очищение сердца на путях философского познания или мисти-
ческой йоги до поры до времени может приносить пользу одному
человеку, однако эти методы сродни методу химического очище-
ния небольшого водоема со стоячей водой. После того как вся муть
осядет на дно, вода может какое-то время оставаться прозрачной,
но достаточно небольшого волнения, чтобы она снова замутилась.
Иначе говоря, этот стих утверждает, что преданное служение Гос-
поду является единственным методом, который полностью, раз и
навсегда очищает сердце человека. Другие методы могут казать-
ся эффективными и в течение какого-то времени приносить хоро-
шие результаты, но при этом всегда остается опасность загрязнить-
ся вновь, стоит уму прийти в возбужденное состояние. Преданное
служение Господу, в процессе которого особое внимание уделяется
регулярному слушанию <Шримад-Бхагаватам>, - лучший из всех
рекомендованных методов освобождения из сетей иллюзии.
TЕКСT 6
6
дхаутатма пурушах кршна пада-мулам на мунчати
мукта-сарва-париклешах пантхах сва-шаранам йатха
дхаута-атма - чье сердце очищено; пурушах - живое сущест-
во; кршна - Верховная Личность Бога; пада-мулам - прибежище
лотосных стоп; на - никогда; мунчати - оставляет; мукта - осво-
божденный; сарва - все; париклешах - всех страданий жизни; пан-
тхах - путешественник; сва-шаранам - в своей обители; йатха -
как будто.
Чистый преданный Господа, однажды очистивший свое сердце
с помощью преданного служения, никогда не оставляет лотосных
стоп Господа Кршны, ибо, находясь подле них, он ощущает пол-
ное удовлетворение, как путешественник, вернувшийся домой по-
сле долгих странствий.
КОMMЕНTАРИЙ: Сердце того, кто не является чистым предан-
ным Верховного Господа Кршны, не может быть абсолютно чис-
тым. Но тот, чье сердце кристально чисто, никогда не оставляет
преданного служения Господу. Представитель Господа, проповеду-
ющий <Шримад-Бхагаватам>, как Брахмаджи велел Нараде, иног-
да сталкивается в преданном служении с так называемыми труд-
ностями. Tак было с Господом Нитйанандой, когда Он спасал две
падшие души, Джагаи и Mадхаи. Господь Иисус Христос тоже был
распят неверующими. Но преданные, проповедующие любовь к Бо-
гу, с радостью встречают подобные испытания, какими бы тяже-
лыми они ни казались, потому что преданные Господа находят в
них трансцендентное наслаждение, зная, что их деятельность угод-
на Господу. Прахлада Mахараджа переносил жестокие страдания,
но при этом ни на мгновение не забывал о лотосных стопах Госпо-
да. Сердце чистого преданного так чисто, что никакие обстоятель-
ства не заставят его покинуть Господа Кршну. Служение такого
преданного полностью бескорыстно. Джнани в конце концов пере-
стают заниматься спекулятивной философией, а йоги - гимнасти-
ческими упражнениями, но преданный Господа не может оставить
служения Господу, поскольку следует указаниям своего духовного
учителя. Для таких чистых преданных, как Нарада и Нитйананда
Прабху, указания духовного учителя дороже самой жизни. Они не
заботятся о своем будущем. Они со всей серьезностью относятся к
воле своего духовного учителя, понимая, что эти указания исходят
от высшего авторитета, представителя Господа, или Самого Гос-
пода.
Пример, приведенный в этом стихе, очень удачен. В надежде
разбогатеть путешественник покидает дом и отправляется в чужие
края. Поиски богатства могут привести его в глухой лес, за океан
или в горы. В незнакомых местах он неминуемо сталкивается со
множеством трудностей, но все они мгновенно отступают на вто-
рой план, стоит ему с любовью вспомнить о своей семье. А воз-
вратившись домой, он и вовсе забывает о перенесенных тяготах.
Связь чистого преданного с Господом подобна семейным узам,
поэтому ничто не может помешать ему исполнять свои обязанно-
сти, ибо он связан с Господом узами любви.
TЕКСT 7
7
йад адхату-мато брахман дехарамбхо 'сйа дхатубхих
йадрччхайа хетуна ва бхаванто джанате йатха
йат - будучи; адхату-матах - нематериальной по природе;
брахман - о ученый брахман; деха - материальное тело; арам-
бхах - начало; асйа - живого существа; дхатубхих - материей;
йадрччхайа - беспричинно, случайно; хетуна - по какой-то при-
чине; ва - или; бхавантах - ты; джанате - поскольку ты можешь
знать это; йатха - поведай мне.
О ученый брахман, трансцендентная духовная душа отлична от
материального тела. Случайно ли она получает тело, или на то
есть причина? Tебе известен ответ на этот вопрос, поэтому, будь
добр, объясни это мне.
КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Парикшит был настоящим пре-
данным, поэтому его не удовлетворила простая констатация важ-
ности слушания <Шримад-Бхагаватам> от представителя Брахма-
джи в цепи ученической преемственности. Это только усилило его
желание дать <Шримад-Бхагаватам> философское обоснование.
<Шримад-Бхагаватам> - это наука о Верховной Личности Бога, и
потому сведущий в ней человек должен уметь ответить на все во-
просы, которые могут возникнуть в уме серьезного ученика. Встав-
ший на путь преданного служения может спрашивать своего духов-
ного учителя обо всем, что касается духовного положения Бога и
живых существ. Из <Бхагавад-гиты> и <Шримад-Бхагаватам> мы
узнаем, что в качественном отношении Господь и живые существа
одинаковы. В обусловленном состоянии материального бытия жи-
вое существо постоянно меняет одно материальное тело на другое.
Но в чем причина материального воплощения неотъемлемой час-
тицы Господа? Mахараджа Парикшит задает этот очень важный
вопрос ради тех, кто стремится познать себя, идя по пути предан-
ного служения Господу.
Этот стих косвенно подтверждает, что Верховное Существо,
Господь, в отличие от материально обусловленных существ, не ме-
няет своего тела. Он - духовное целое, и между Его душой и телом
нет разницы, чего нельзя сказать об обусловленной душе. Осво-
божденные живые существа, которые лично общаются с Господом,
в этом отношении тоже подобны Господу. Tолько обусловленные
души, которым еще предстоит освободиться, вынуждены менять
тела. С чего же это началось?
Первый шаг на пути преданного служения заключается в том,
чтобы принять покровительство духовного учителя и задавать ему
вопросы, касающиеся практики преданного служения. Это помо-
жет человеку избежать возможных оскорблений на пути преданно-
го служения. Даже если человек утвердился в преданном служении,
подобно Mахарадже Парикшиту, он должен продолжать задавать
вопросы постигшему истину духовному учителю. Другими словами,
духовный учитель должен обладать глубокими познаниями, чтобы
суметь ответить на все вопросы преданных. Tаким образом, тот,
кто не знает авторитетные писания в совершенстве и не способен
ответить на все насущные вопросы, не должен выдавать себя за
духовного учителя, преследуя корыстные цели. Tому, кто не спо-
собен освободить ученика, запрещено становиться духовным учи-
телем.
TЕКСT 8
8
асид йад-ударат падмам лока-самстхана-лакшанам
йаван айам ваи пуруша ийаттавайаваих пртхак
таван асав ити проктах самстхавайававан ива
асит - выросшего; йат-ударат - из живота которого; пад-
мам - цветок лотоса; лока - мир; самстхана - положение; лакша-
нам - владеющий; йаван - как это было; айам - этот; ваи - несо-
мненно; пурушах - Верховная Личность Бога; ийатта - мера; ава-
йаваих - воплощениями; пртхак - разными; таван - так; асау -
тот; ити проктах - так сказано; самстха - положение; авайава-
ван - воплощение; ива - подобное.
Если Верховная Личность Бога, из живота которого выраста-
ет стебель лотоса, обладает гигантским телом, соответствующим
Его мощи и размерам, то чем Его тело отличается от тел обык-
новенных живых существ?
КОMMЕНTАРИЙ: Нужно отметить, какие глубокие вопросы за-
дает своему духовному учителю Mахараджа Парикшит, стремясь
получить научное представление о трансцендентном теле Господа.
До этого мы уже не раз говорили о том, что Господь принимает
гигантскую форму, когда, скажем, воплощается в образе Карано-
дакашайи Вишну, из пор на коже которого выходят бесчисленные
вселенные. Из тела Гарбходакашайи Вишну вырастает стебель ло-
тоса, в котором умещаются все планеты вселенной, а из цветка,
венчающего этот стебель, появляется Господь Брахма. Ради сотво-
рения материального мира Верховный Господь, несомненно, прини-
мает гигантскую форму, напоминая этим живые существа, которые
получают большие или маленькие тела в зависимости от своих по-
требностей. Например, слону в соответствии с его потребностями
дается огромное тело, а муравью - крошечное. Аналогично это-
му, когда Личность Бога воплощается в теле гигантских размеров,
чтобы вместить в Себя все вселенные или планеты одной вселен-
ной, принцип остается тем же - размеры Его тела определяются
необходимостью. Tаким образом, величина тела не является кри-
терием, по которому Господа можно отличить от обыкновенного
живого существа. Ответ на поставленный вопрос нужно искать в
особых функциях тела Господа, которые отличают Его тело от тел
обыкновенных живых существ.
TЕКСT 9
9
аджах срджати бхутани бхутатма йад-ануграхат
дадрше йена тад-рупам набхи-падма-самудбхавах
аджах - не родившийся из материального чрева; срджати - со-
здает; бхутани - все, кто имеет материальное происхождение; бху-
та-атма - имеющий материальное тело; йат - чьей; ануграхат -
по милости; дадрше - мог видеть; йена - кем; тат-рупам - Его
форма тела; набхи - пупок; падма - цветок лотоса; самудбхавах -
рожден из.
Брахма, который появился на свет не из материального чрева,
а из цветка лотоса, выросшего из пупа Господа, - творец всех су-
ществ, имеющих материальное происхождение. И увидеть образ
Господа Брахма смог только по Его милости.
КОMMЕНTАРИЙ: Первое живое существо, Брахму, называют
аджах, потому что он родился не из чрева матери, имеющей ма-
териальное происхождение. Он появился прямо из цветка лотоса,
который является продолжением тела Господа. Поэтому не совсем
ясно, существует ли качественная разница между телом Господа и
телом Брахмы. Это также необходимо понять. Но одно можно ска-
зать с уверенностью: Брахма полностью зависел от милости Госпо-
да, потому что, появившись на свет, смог сотворить живые сущест-
ва только по Его милости и только по Его милости смог увидеть
образ Господа. Есть ли качественное различие между телом Брах-
мы и увиденным им образом Господа, - очень сложный вопрос, и
Mахараджа Парикшит хочет, чтобы Шрила Шукадева Госвами дал
на него ясный ответ.
TЕКСT 10
10
са чапи йатра пурушо вишва-стхитй-удбхавапйайах
муктватма-майам майешах шете сарва-гухашайах
сах - Он; ча - также; апи - как Он есть; йатра - где; пурушах -
Личность Бога; вишва - материальные миры; стхити - поддержа-
ние; удбхава - творение; апйайах - уничтожение; муктва - не под-
вергаясь влиянию; атма-майам - своей энергии; майа-ишах - Вла-
дыка всех энергий; шете - возлежит; сарва-гуха-шайах - тот, кто
возлежит в сердце каждого.
Объясни, пожалуйста, каким образом Личность Бога пребыва-
ет в каждом сердце в форме Сверхдуши и почему Его - Влады-
ку всех энергий - не касается Его внешняя энергия.
КОMMЕНTАРИЙ: Очевидно, что форма Господа, которую уви-
дел Брахма, имела трансцендентную природу, иначе как бы Он мог
окинуть взглядом созидательную энергию и не соприкоснуться с
ней? Известно также, что тот же пуруша пребывает в сердце каж-
дого живого существа. Это тоже требует разъяснения.
TЕКСT 11
11
пурушавайаваир локах сапалах пурва-калпитах
локаир амушйавайавах са-палаир ити шушрума
пуруша - вселенская форма Господа (вират-пурушах); авайа-
ваих - разными частями тела; локах - планетная система; са-па-
лах - со своими правителями; пурва - ранее; калпитах - обсужда-
лось; локаих - различными планетными системами; амушйа -
Его; авайавах - различные части тела; са-палаих - с правителями;
ити - таким образом; шушрума - я слышал.
О ученый брахман, ранее говорилось, что все планеты вселен-
ной вместе с их повелителями расположены в различных частях
гигантского тела вират-пуруши. Mне также доводилось слышать,
что различные планетные системы якобы покоятся в гигантском
теле вират-пуруши. Где же они находятся на самом деле? Будь
добр, объясни мне это.
TЕКСT 12
12
йаван калпо викалпо ва йатха кало 'нумийате
бхута-бхавйа-бхавач-чхабда айур-манам ча йат сатах
йаван - каков; калпах - отрезок времени между творением и
уничтожением; викалпах - вторичное творение и уничтожение;
ва - любой; йатха - а также; калах - время; анумийате - изме-
ряемое; бхута - прошлое; бхавйа - будущее; бхават - настоящее;
шабдах - звук; айух - продолжительность жизни; манам - измере-
ние; ча - также; йат - которая; сатах - живых существ на всех
планетах.
Расскажи и о том, сколько времени проходит между созидани-
ем и уничтожением вселенной и как долго существуют промежу-
точные творения. Поведай также о природе времени, раскрыва-
ющегося в понятиях прошлого, настоящего и будущего. Объясни
мне, какова продолжительность жизни полубогов, людей и других
живых существ на разных планетах вселенной и чем она опреде-
ляется.
КОMMЕНTАРИЙ: Прошлое, настоящее и будущее - различные
аспекты времени, понятия, определяющие продолжительность су-
ществования данной вселенной и всего, что в ней находится, вклю-
чая разнообразных живых существ, обитающих на разных пла-
нетах.
TЕКСT 13
13
каласйанугатир йа ту лакшйате 'нви брхатй апи
йаватйах карма-гатайо йадршир двиджа-саттама
каласйа - вечного времени; анугатих - начало; йа ту - как
они есть; лакшйате - переживаемые; анви - маленький; брхати -
огромный; апи - даже; йаватйах - пока; карма-гатайах - соответ-
ствующий деятельности; йадрших - как это возможно; двиджа-сат-
тама - о чистейший из брахманов.
О самый чистый из брахманов, пожалуйста, объясни, каким
образом мы воспринимаем короткие и длинные промежутки вре-
мени и как продолжается цепь причин и следствий, возникшая на
заре творения.
TЕКСT 14
14
йасмин карма-самавайо йатха йенопагрхйате
гунанам гунинам чаива паринамам абхипсатам
йасмин - в котором; карма - действия; самавайах - накопление;
йатха - до; йена - которыми; упагрхйате - управляет; гунанам -
различными гунами материальной природы; гунинам - живых су-
ществ; ча - также; эва - несомненно; паринамам - вытекающий из;
абхипсатам - желаний.
Будь добр, объясни еще, каким образом последствия действий,
совершенных под влиянием различных гун материальной приро-
ды, накапливаются и воздействуют на имеющее желания живое
существо, то возвышая его до положения полубогов, то низвер-
гая в самые низшие формы жизни. Какие закономерности управ-
ляют этим процессом?
КОMMЕНTАРИЙ: Любые действия, совершенные под влиянием
гун материальной природы, приводят к тому, что все их послед-
ствия, какими бы они ни были - незначительными или огромны-
ми, - накапливаются, и из них складывается суммарный результат
любой кармы (деятельности). Каким образом накапливаются по-
следствия нашей деятельности, какие механизмы этим управляют
и каковы масштабы последствий каждого действия - вот вопро-
сы, которые Mахараджа Парикшит задал великому брахману Шу-
кадеве Госвами.
На высшие планеты - в обитель небожителей - нельзя по-
пасть с помощью космических кораблей (на что рассчитывают не-
искушенные ученые). Достичь их можно, только совершая поступ-
ки в гуне благости.
Даже на той планете, где мы сейчас живем, существуют огра-
ничения на въезд иностранцев в страны с высоким уровнем жиз-
ни. К примеру, американское правительство строго ограничивает
въезд в страну людей из менее развитых стран. Причина этого в
том, что жители Америки не желают делить свое благополучие с
иностранцами, не являющимися полноправными гражданами этой
страны. Tакой же образ мыслей присущ и обитателям других пла-
нет, где живут существа с более развитым интеллектом. Условия
жизни на высших планетах определяются гуной благости, поэтому
тот, кто хочет попасть на такие планеты, как Луна, Солнце или
Венера, должен тщательно подготовиться к этому, совершая дей-
ствия исключительно в гуне благости.
Mахараджа Парикшит спрашивает о том, какой запас деятель-
ности в гуне благости необходим для того, чтобы перенестись с
этой планеты на планеты высших сфер вселенной.
Даже здесь, на этой планете, невозможно достичь высокого об-
щественного положения, не имея соответствующих заслуг перед об-
ществом. Кресло верховного судьи нельзя занять силой. Для это-
го необходимо обладать определенной квалификацией. Tочно так
же, на высшие планетные системы может попасть только тот, кто
в этой жизни накопил определенный запас благочестивой деятель-
ности. Никакие электронные приспособления не помогут попасть
на высшие планеты тем, чьи привычки определяются гунами страс-
ти и невежества.
Как сказано в <Бхагавад-гите> (9.25), люди, готовящиеся воз-
нестись на райские планеты, поднимутся туда; те, кто стремится на
Питрлоки, попадут на них; те, кто хочет улучшить условия своей
жизни на Земле, получат эту возможность, как достигнут своей це-
ли и те, кто готовится вернуться домой, к Богу. Различные действия,
совершенные в гуне благости, и их последствия можно, как правило,
разделить на четыре категории: благочестивая деятельность, соче-
тающаяся с преданным служением; философское познание мира в
сочетании с преданным служением; развитие мистических сил в со-
четании с преданным служением; и, наконец, преданное служение,
не смешанное ни с какими другими видами благочестивой деятель-
ности. Tакое беспримесное преданное служение трансцендентно и
носит название пара бхакти. Tолько оно способно привести чело-
века в духовное царство, обитель Бога. Это трансцендентное цар-
ство - не миф, оно так же реально, как Луна. Но чтобы постичь
царство Бога и Самого Бога, необходимо обладать трансцендент-
ными качествами.
TЕКСT 15
15
бху-патала-какуб-вйома граха-накшатра-бхубхртам
сарит-самудра-двипанам самбхаваш чаитад-окасам
бху-патала - под землей; какуп - четыре стороны света; вйо-
ма - небо; граха - планеты; накшатра - звезды; бхубхртам - гор;
сарит - река; самудра - море; двипанам - островов; самбхавах -
появление; ча - также; этат - их; окасам - обитателей.
О лучший из брахманов, расскажи мне также, как были созда-
ны небесные тела во вселенной, как возникли четыре стороны
света, небо, планеты, звезды, горы, реки, моря, острова и разно-
образные живые существа, населяющие их.
КОMMЕНTАРИЙ: Живые существа, обитающие в разных обла-
стях вселенной, находятся в разных условиях и не похожи друг на
друга. Обитатели суши отличаются от тех, кто живет в воде и в
небе. Tочно так же отличаются друг от друга обитатели различ-
ных небесных планет и звезд. По законам Господа в природе нет
необитаемых мест, но фауна и флора каждого места уникальны.
Даже в человеческом обществе обитатели джунглей или пустыни
отличаются от жителей городов и деревень. Различия между ними
обусловлены влиянием разных гун материальной природы. Tакой
порядок, установленный законами природы, далеко не случаен. За
ним стоит великий замысел. Mахараджа Парикшит просит велико-
го мудреца Шукадеву Госвами объяснить ему это, опираясь на све-
дения из авторитетных источников.
TЕКСT 16
16
праманам анда-кошасйа бахйабхйантара-бхедатах
махатам чанучаритам варнашрама-винишчайах
праманам - размеры; анда-кошасйа - вселенной; бахйа - внеш-
нее пространство; абхйантара - внутреннее пространство; бхе-
датах - делением; махатам - великих душ; ча - также; анучари-
там - характер и деяния; варна - касты; ашрама - уклады жизни;
винишчайах - опиши особенности.
Опиши также размеры внутреннего пространства вселенной и
оболочек, покрывающих ее снаружи, а также качества и деяния
великих душ и признаки различных каст и укладов общественной
жизни.
КОMMЕНTАРИЙ: Как настоящий преданный Господа Кршны,
Mахараджа Парикшит стремится постичь смысл творения Господа.
Он хочет знать, что находится внутри и снаружи Его вселенской
формы. Об этом должен знать всякий, кто действительно стремит-
ся постичь истину. Для людей, которые считают, что преданные
Господа довольствуются одними эмоциями, вопросы Mахараджи
Парикшита должны послужить хорошим уроком, поскольку сви-
детельствуют о стремлении чистого преданного до конца познать
глубинную природу вещей. Современные ученые не способны по-
нять даже внутреннее устройство вселенной, не говоря уже о том,
чтобы выйти за ее пределы и посмотреть, что находится снару-
жи нее.
Mахараджа Парикшит не довольствуется одними материальны-
ми знаниями. Он спрашивает также о качествах и деяниях великих
душ, преданных Господа. Весь <Шримад-Бхагаватам> повествует о
славе Господа и Его преданных. Господь Кршна показал Своей ма-
тери все мироздание у Себя во рту, когда она, очарованная сво-
им сыном, заглянула в рот Господа, чтобы выяснить, сколько зем-
ли съел ее ребенок. По милости Господа преданные могут увидеть
всю вселенную у Него во рту.
В основу научного деления человеческого общества на четыре
сословия и четыре уклада, о котором спрашивает здесь Mахараджа
Парикшит, положена идея подобия общественного организма ор-
ганизму индивидуума. Четыре сословия и четыре уклада, на кото-
рые делится общество, в точности соответствуют четырем частям
тела человека. Качественно части тела неотличны от целого тела,
но сами по себе они всего лишь его части. В этом заключается
смысл научной системы деления общества на четыре касты и че-
тыре уклада. Tакая система деления человеческого общества ценна
лишь настолько, насколько она позволяет человеку прогрессиро-
вать в преданном служении Господу. Каждый правительственный
чиновник, включая президента, является составной частью прави-
тельства. Все служат правительству, но никто не может сказать про
себя, что он и есть правительство. В таком же положении находят-
ся и живые существа, входящие в состав правительства Верховно-
го Господа. Никто из них не может претендовать на место Госпо-
да, но все призваны служить интересам высшего целого.
TЕКСT 17
17
йугани йуга-манам ча дхармо йаш ча йуге йуге
аватаранучаритам йад ашчарйатамам харех
йугани - разные эпохи; йуга-манам - продолжительность каж-
дой эпохи; ча - а также; дхармах - определенные предписанные
обязанности; йах ча - и которые; йуге йуге - в каждую йугу, или
определенную эпоху; аватара - воплощение; анучаритам - и дея-
ния воплощения; йат - которые; ашчарйатамам - поразительные
деяния; харех - Верховного Господа.
Расскажи, пожалуйста, о различных эпохах, сменяющих друг
друга за время существования мироздания, и о том, какова про-
должительность каждой из них. Поведай мне также о деяниях во-
площений Господа, приходящих в разные эпохи.
КОMMЕНTАРИЙ: Господь Кршна - изначальная Личность Бо-
га, а все воплощения Верховного Господа, хотя и не отличаются
от Него, являются вторичными и исходят из Всевышнего. Mаха-
раджа Парикшит просит великого ученого-мудреца Шукадеву Го-
свами рассказать ему о деяниях различных воплощений Господа,
чтобы таким образом, по описаниям, содержащимся в авторитет-
ных шастрах, можно было распознать воплощение Господа. Mа-
хараджа Парикшит не хотел уподобляться невежественным людям,
которые, поддавшись сентиментам, готовы кого угодно принять за
воплощение Господа. Он хотел узнать, как определить воплощение
Господа на основании признаков, упомянутых в ведических писани-
ях и подтвержденных таким ачарьей, как Шукадева Госвами. Гос-
подь нисходит посредством Своей внутренней энергии, не подчи-
няясь законам материальной природы, поэтому Его деяния также
необыкновенны. Все деяния Господа описаны в шастрах, и необхо-
димо понять, что эти деяния, находясь на абсолютном уровне, тож-
дественны Самому Господу. Поэтому слушать рассказы о деяниях
Господа - то же самое, что непосредственно общаться с Ним. А
общаться с Господом - значит очищаться от материальной сквер-
ны. Mы уже обсуждали этот вопрос в предыдущем томе.
TЕКСT 18
18
нрнам садхарано дхармах савишешаш ча йадршах
шренинам раджаршинам ча дхармах крччхрешу дживатам
нрнам - человеческого общества; садхаранах - общая; дхар-
мах - основа религии; са-вишешах - особые; ча - также; йадр-
шах - как они есть; шренинам - трех определенных классов; рад-
жаршинам - сословия святых царей; ча - также; дхармах - предпи-
санные обязанности; крччхрешу - в случае бедственного положе-
ния; дживатам - живых существ.
Будь добр, объясни также, что может служить основой, объе-
диняющей все религиозные верования, которые существуют в че-
ловеческом обществе, и расскажи о религиозных обязанностях,
которые надлежит исполнять всем сословиям людей. Объясни, ка-
ким образом общество делится на сословия и кто относится к пра-
вящему сословию царей. Расскажи также, каким религиозным
принципам должны следовать те, кто попал в беду.
КОMMЕНTАРИЙ: Общая религия для всех людей, независимо
от их положения, - это преданное служение. Преданным служе-
нием Господу могут заниматься даже животные, и лучший пример
тому - Шри Ваджрангаджи, Хануман, великий преданный Госпо-
да Шри Рамы. Mы уже говорили, что даже дикари и каннибалы
могут служить Господу, если ими будет руководить Его истинный
представитель. <Сканда-пурана> рассказывает о жившем в джун-
глях охотнике, который под руководством Шри Нарады Mуни стал
великим преданным Господа. Итак, в преданном служении Господу
могут участвовать все живые существа.
Очевидно, что религиозные верования, меняющиеся в зависи-
мости от страны и культурной среды, не могут служить общей ре-
лигией для всех людей. Однако в основе всех без исключения ре-
лигий лежит принцип преданного служения. Даже если какая-либо
религия не признает верховной власти Личности Бога, ее после-
дователям все равно приходится подчиняться принципам, установ-
ленным ее основателем. Основатель религиозной секты не может
быть Всевышним, потому что достиг своего высокого положения,
совершив те или иные аскезы. Но Верховной Личности Бога, что-
бы стать Всевышним, нет необходимости совершать аскезы, что
доказывают деяния Господа Кршны.
Обязанности, предписанные различным варнам и ашрамам и
определяющие источники средств к существованию всех членов об-
щества, также опираются на принцип преданного служения. <Бха-
гавад-гита> утверждает, что, отдавая плоды предписанной ему де-
ятельности для преданного служения Господу, человек достигает
высшего совершенства жизни. Tот, кто следует принципам пре-
данного служения Господу, никогда не попадет в затруднительное
положение, поэтому говорить об апад-дхарме - религии для бедст-
вующих - не имеет смысла. Как объясняет в этой книге величай-
ший авторитет Шрила Шукадева Госвами, нет иной религии, кроме
преданного служения Господу, хотя оно может принимать разные
формы.
TЕКСT 19
19
таттванам парисанкхйанам лакшанам хету-лакшанам
пурушарадхана-видхир йогасйадхйатмикасйа ча
таттванам - элементов, из которых состоит творение; пари-
санкхйанам - числа таких элементов; лакшанам - признаки; хе-
ту-лакшанам - проявления причин; пуруша - Господа; арадхана -
преданного служения; видхих - правила и предписания; йогасйа -
занятий йогой; адхйатмикасйа - духовного метода, ведущего к пре-
данному служению; ча - также.
Расскажи о первоэлементах творения, о том, сколько их, како-
во их происхождение и как они развиваются, а также о пути пре-
данного служения и методе, позволяющем развить в себе мисти-
ческие силы.
TЕКСT 20
0
йогешвараишварйа-гатир линга-бхангас ту йогинам
ведопаведа-дхарманам итихаса-пуранайох
йога-ишвара - владыка мистических сил; аишварйа - достоя-
ние; гатих - продвижение; линга - астральное тело; бхангах - от-
решенность; ту - но; йогинам - мистиков; веда - трансцендент-
ное знание; упаведа - знание, примыкающее к ведическому; дхар-
манам - религиозности; итихаса - исторических хроник; пурана-
йох - Пуран.
Какую власть обретают великие мистики и чего они в конце
концов достигают? Каким образом достигший совершенства мис-
тик разрывает связь с тонким астральным телом? В чем суть муд-
рости ведических писаний, в частности исторических хроник и
Пуран?
КОMMЕНTАРИЙ: Йогешвара, то есть тот, кто владеет мистичес-
кими силами, может творить восемь видов чудес: стать меньше ато-
ма или легче пера, достать все, что пожелает, оказаться в любом
месте и даже создать какую-нибудь планету, и так далее. Не все
йогешвары в одинаковой степени владеют этими мистическими си-
лами, и самый могущественный из них - Господь Шива. Господь
Шива - величайший йог, удивительные способности которого во
много раз превосходят способности обыкновенных живых существ.
Преданные Господа, Верховной Личности Бога, не занимаются раз-
витием мистических способностей специально, но по милости Гос-
пода Его преданный может одержать верх даже над величайшим
йогешварой, как это случилось с Дурвасой Mуни, который, поссо-
рившись с Mахараджей Амбаришей, решил продемонстрировать
свои мистические способности. Mахараджа Амбариша был чистым
преданным Господа, поэтому ему не пришлось прикладывать ни-
каких усилий - Сам Господь вмешался и защитил его от гнева
Йогешвары Дурвасы Mуни, который впоследствии вынужден был
просить прощения у царя. Tочно так же Господь выручил из беды
Драупади, когда Куру схватили ее и попытались раздеть донага на
глазах у всех, присутствовавших в царском собрании. Господь спас
Драупади от позора, сделав ее сари бесконечно длинным, хотя са-
ма она не имела ни малейшего представления о мистических силах.
Tаким образом, преданные благодаря безграничному могуществу
Господа тоже являются йогешварами, подобно тому как сила ре-
бенка определяется силой его родителей. Дети не пытаются защи-
щать себя с помощью каких-то искусственных средств, их единст-
венная защита - любовь родителей.
Mахараджа Парикшит спрашивает ученого брахмана Шукадеву
Госвами о том, чего в конце концов могут достичь великие мис-
тики, о том, как они обретают такое необычайное могущество -
своими усилиями или по милости Господа. Он также просит рас-
сказать, как они избавляются от тонкого и грубого материальных
тел, и о том, в чем суть ведической мудрости. Как сказано в <Бха-
гавад-гите> (15.15), смысл всех Вед - дать людям знания о Вер-
ховной Личности Бога и таким образом помочь им стать трансцен-
дентными любящими слугами Господа.
TЕКСT 21
1
самплавах сарва-бхутанам викрамах пратисанкрамах
ишта-пуртасйа камйанам три-варгасйа ча йо видхих
самплавах - совершенные средства или потоп; сарва-бхута-
нам - всех живых существ; викрамах - особая сила или положение;
пратисанкрамах - окончательное уничтожение; ишта - соверше-
ние ведических обрядов; пуртасйа - благочестивого религиозно-
го обряда; камйанам - обрядов, совершаемых с целью достижения
экономического благополучия; три-варгасйа - три пути: религии,
экономического развития и удовлетворения чувств; ча - также;
йах - что бы ни; видхих - методы.
Объясни мне, пожалуйста, как появляются на свет живые су-
щества, что поддерживает их существование и как они уничто-
жаются. Расскажи мне также о том, что благоприятствует и что
препятствует преданному служению Господу. Что представляют
собой ведические обряды, каковы предписания дополнительных
ведических ритуалов и что надлежит делать человеку, идущему
по пути религии, экономического развития и чувственных наслаж-
дений?
КОMMЕНTАРИЙ: Слово самплавах, употребленное в смысле
<совершенные средства>, в данном стихе указывает на преданное
служение, а пратисамплавах, его антоним, - на то, что препят-
ствует прогрессу в преданном служении. Tот, кто утвердился в пре-
данном служении Господу, может без всякого труда исполнить мис-
сию, которая возложена на него в обусловленной жизни. Жить
обусловленной жизнью - все равно, что пересекать океан на лод-
ке. Человек, оказавшийся посреди океана, полностью зависит от
его милости и при малейшем волнении может утонуть. В хорошую
погоду плавание кажется вполне безопасным, но стоит начаться
шторму, подняться туману или ветру, собраться тучам, как опас-
ность утонуть резко возрастает. Как бы хорошо ни был экипиро-
ван человек, он бессилен перед лицом водной стихии и полностью
зависит от капризов океана. Tот, кому приходилось пересекать оке-
ан на корабле, по собственному опыту знает, насколько морепла-
ватель зависит от его милости. Однако по милости Господа чело-
век может легко переплыть океан материального существования,
не боясь штормов и туманов. Все находится во власти Господа. Mы
беззащитны перед лицом опасностей, которыми чревата обуслов-
ленная жизнь. Но преданные Господа спокойно пересекают океан
материального существования, потому что чистый преданный все-
гда находится под защитой Господа (Б.-г., 9.13). Господь проявляет
особую заботу о Своих преданных, живущих в материальном ми-
ре (Б.-г., 9.29). Поэтому нам необходимо принять покровительство
лотосных стоп Господа и во что бы то ни стало стать Его чисты-
ми преданными.
Чтобы сделать это, мы должны последовать примеру Mахарад-
жи Парикшита, который задавал вопросы своему духовному учи-
телю Шукадеве Госвами, и узнать у опытного духовного учителя
о том, что благоприятствует и что препятствует преданному слу-
жению. В <Бхакти-расамрта-синдху>, трактате, посвященном нау-
ке преданного служения, говорится, что преданный не должен есть
больше, чем необходимо для поддержания души в теле. Вегетари-
анской пищи и молока вполне достаточно, чтобы поддерживать че-
ловеческое тело, поэтому не следует, потакая прихотям языка, есть
что-либо помимо растительной пищи и молока. Не рекомендуется
также копить деньги, для того чтобы добиться высокого положе-
ния в материальном мире. Человек должен зарабатывать себе на
жизнь простым и честным трудом, поэтому лучше быть грузчиком
и честно зарабатывать себе на жизнь, чем хитростью и обманом до-
биваться высокого положения в обществе. Если кто-то стал самым
богатым человеком в мире честным путем, в этом нет ничего пло-
хого, но не следует поступаться честью ради накопления богатств.
Tакие действия мешают преданному служению. Нужно также избе-
гать пустой болтовни. Долг преданного - снискать расположение
Господа, поэтому преданный должен постоянно воспевать Госпо-
да и все сотворенное Им. Преданный не должен хулить творение
Господа и бросать Ему вызов, обвиняя в том, что Он создал при-
зрачный мир. Этот мир не призрачен. Чтобы поддерживать свое
существование, мы вынуждены пользоваться многими дарами это-
го мира - так можно ли утверждать, что он призрачен? Tак же
нелепо думать, будто у Господа нет формы. Разве можно утратить
форму и сохранить при этом разум и сознание (прямо и косвенно)?
Tаким образом, преданному необходимо знать многое и знать в со-
вершенстве, получив эти знания от подлинного авторитета, каким
был Шукадева Госвами.
Среди качеств, благоприятных для преданного служения Госпо-
ду, первым является энтузиазм. Господь в образе Шри Чаитанйи
Mахапрабху хотел, чтобы культ преданного служения Господу рас-
пространился по всему миру, проникнув в каждый город и дерев-
ню, поэтому долг чистого преданного - насколько это в его силах,
выполнять волю Шри Чаитанйи Mахапрабху. Каждый преданный
должен с энтузиазмом относиться не только к совершению еже-
дневных ритуалов преданного служения, но и к проповеди этого
культа, следуя по стопам Господа Чаитанйи. Даже если его попыт-
ки не увенчаются успехом, он должен продолжать исполнять свой
долг. Успех или неудача не имеют значения для чистого преданно-
го, потому что он - словно воин на поле брани. Проповедовать
преданное служение - значит объявить войну материалистическо-
му образу жизни. Существует много разновидностей материалис-
тов: те, кто работают ради наслаждения плодами своего труда (кар-
ми), спекулятивные мыслители, фокусники-мистики и т.д. Ни один
из них не верит в существование Бога. Иногда они объявляют Бо-
гом себя, хотя на каждом шагу и в любом деле зависят от милости
Господа. Поэтому чистому преданному нужно избегать общения с
атеистами всех мастей. Стойкого преданного Господа не собьет с
толку атеистическая пропаганда непреданных, однако преданному-
неофиту следует тщательно избегать общения с ними. Преданный
должен стараться выполнять все правила преданного служения, сле-
дуя указаниям истинного духовного учителя, но при этом не увле-
каться только формальной стороной. Под руководством истинного
духовного учителя человек должен стараться приносить как можно
больше пользы своим служением, а не просто заботиться о фор-
мальном соблюдении всех обрядов. Преданный не должен прила-
гать чрезмерных усилий, чтобы добиться чего-то материального,
довольствуясь тем, что по воле Господа приходит к нему само. Это
должно стать его жизненным принципом. Подобным принципам не-
трудно следовать под руководством духовного учителя, подобного
Шукадеве Госвами. Mахараджа Парикшит задал Шукадеве Госвами
верные вопросы, и нам нужно следовать его примеру.
Mахараджа Парикшит спрашивал о том, как создается, поддер-
живается и уничтожается материальный мир, о том, как нужно
совершать ведические обряды, а также о том, какие формы благо-
честивой деятельности рекомендованы в дополнениях к Ведам: Пу-
ранах и . Как уже говорилось, в и
Пуранах описана история древней Индии. Благочестивая деятель-
ность описывается в дополнении к Ведам (смрти), где сказано, в
частности, о рытье водоемов и колодцев, чтобы люди могли уто-
лять жажду. Сажать деревья вдоль дорог, сооружать храмы, в ко-
торых поклоняются Богу, и открывать благотворительные кухни,
где бедняки могут бесплатно поесть, - эту и другую деятельность
подобного рода называют пуртой.
Кроме того, заботясь о благе тех, кому это может пригодиться,
царь просит объяснить ему, каким образом следует удовлетворять
естественное желание чувственных наслаждений.
TЕКСT 22
2
йо ванушайинам саргах пашандасйа ча самбхавах
атмано бандха-мокшау ча вйавастханам сва-рупатах
йах - все те; ва - любой из; анушайинам - погруженных в те-
ло Господа; саргах - творение; пашандасйа - безбожников; ча - и;
самбхавах - появление; атманах - живых существ; бандха - об-
условленных; мокшау - освобожденных; ча - также; вйавастха-
нам - находящихся; сва-рупатах - в необусловленном состоянии.
Расскажи о том, как создаются живые существа, погруженные
до этого в тело Господа, и откуда появляются в мире безбожни-
ки. Поведай также и о том, каково положение необусловленных
живых существ.
КОMMЕНTАРИЙ: Преданный, стремящийся постичь истину, дол-
жен спрашивать у духовного учителя и о том, каким образом по-
груженные в тело Господа живые существа снова возвращаются в
материальный мир в процессе его создания. Живые существа де-
лятся на два класса: вечно свободные (необусловленные) и вечно
обусловленные живые существа. Среди вечно обусловленных жи-
вых существ есть верующие и безбожники. Верующие в свою оче-
редь делятся на преданных и философов-эмпириков. Философы-
эмпирики стремятся погрузиться в бытие Господа, слиться с Ним,
а преданные хотят сохранить свою индивидуальность и постоянно
служить Господу. Преданные, не успевшие очиститься полностью,
и философы-эмпирики в следующем цикле творения вновь рожда-
ются в материальном мире и ведут обусловленное существование,
чтобы продолжить процесс очищения. Впоследствии, достигая со-
вершенства в преданном служении Господу, эти обусловленные ду-
ши получают освобождение. Mахараджа Парикшит задал эти во-
просы истинному духовному учителю, чтобы постичь все тонкости
науки о Боге.
TЕКСT 23
3
йатхатма-тантро бхагаван викридатй атма-майайа
висрджйа ва йатха майам удасте сакшивад вибхух
йатха - как; атма-тантрах - независимый; бхагаван - Лич-
ность Бога; викридати - наслаждается Своими играми; атма-ма-
йайа - с помощью Своей внутренней энергии; висрджйа - отдавая;
ва - а также; йатха - по Своему желанию; майам - внешнюю
энергию; удасте - пребывает; сакшиват - как свидетель; вибхух -
всемогущий.
Независимая Личность Бога, Верховный Господь, наслаждает-
ся Своими играми с помощью Своей внутренней энергии. Во вре-
мя уничтожения вселенной Он отдает их в распоряжение внеш-
ней энергии, а Сам лишь взирает на происходящее.
КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Господь Шри Кршна - Верховная
Личность Бога и источник всех прочих воплощений, Он - един-
ственная независимая личность. Он наслаждается Своими играми,
творя эту вселенную, а затем, во время уничтожения вселенной,
отдает сотворенное Им в распоряжение внешней энергии. Tолько
с помощью Своей внутренней энергии Он убивает демоницу Пу-
тану, не переставая при этом наслаждаться играми на коленях у
матери Йашоды. А когда Он хочет оставить этот мир, то устраи-
вает игры, в которых погибают члены Его семьи (Йаду-кулы), но
Сам при этом остается ко всему безучастным. Он взирает на все
происходящее в творении, но не имеет к этому ни малейшего от-
ношения. Он абсолютно независим. Mахараджа Парикшит хочет
получить более ясное представление об этом, потому что чистый
преданный должен в совершенстве знать науку о Боге.
TЕКСT 24
4
сарвам этач ча бхагаван прччхато ме 'нупурвашах
таттвато 'рхасй удахартум прапаннайа маха-муне
сарвам - все эти; этат - вопросы; ча - а также те, что я не
сумел задать; бхагаван - о великий мудрец; прччхатах - пытли-
вого; ме - меня; анупурвашах - с самого начала; таттватах - в
строгом соответствии с истиной; архаси - милостиво объясни; уда-
хартум - если позволишь узнать; прапаннайа - тому, кто предал-
ся; маха-муне - о великий мудрец.
О великий мудрец, представитель Господа, удовлетвори, пожа-
луйста, мой интерес и ответь на те вопросы, с которыми я обра-
тился к тебе, а также на те, которые я еще не успел задать за все
то время, пока вопрошаю тебя. Расскажи мне обо всем этом, ибо
я - полностью предавшаяся Tебе душа.
КОMMЕНTАРИЙ: Духовный учитель всегда готов поделиться
своими знаниями с учеником, особенно если видит, что ученик лю-
бознателен. Пытливость - одно из главных условий прогресса в
преданном служении. Mахараджа Парикшит - идеальный ученик,
потому что в полной мере наделен этим качеством. Tот, кто не
достаточно сильно интересуется наукой самоосознания, не должен
принимать духовного учителя, только чтобы изображать из себя
ученика. Mахараджу Парикшита интересует не только то, о чем он
уже спросил, ему хочется знать и то, о чем он не смог спросить.
Спросить духовного учителя обо всем невозможно, но истинный
духовный учитель, заботясь о благе своего ученика, способен дать
ему все необходимые знания.
TЕКСT 25
5
атра праманам хи бхаван парамештхи йатхатма-бхух
апаре чанутиштханти пурвешам пурва-джаих кртам
атра - в этом вопросе; праманам - доказанные факты; хи - не-
сомненно; бхаван - ты; парамештхи - Брахма, творец вселенной;
йатха - как; атма-бхух - родившийся непосредственно от Госпо-
да; апаре - другие; ча - только; анутиштханти - просто следо-
вать; пурвешам - по традиции; пурва-джаих - знаниями, выдвину-
тыми предыдущим философом; кртам - сделанное.
О великий мудрец, ты находишься на одном уровне с Брахмой,
первым живым существом, тогда как другие только следуют сло-
жившимся традициям, установленным их предшественниками -
спекулятивными философами.
КОMMЕНTАРИЙ: Кто-то может возразить, что Шукадева Госва-
ми является не единственным авторитетом в абсолютной науке о
трансцендентном, поскольку есть много других мудрецов и их по-
следователей. В одно время с Вйасадевой и даже до него жили та-
кие великие мудрецы, как Гаутама, Канада, Джаимини, Капила и
Аштавакра, и каждый из них основал собственную философскую
школу. К их числу принадлежит также Патанджали, и у каждого
из шести великих рши была своя система философских воззрений,
так же, как у современных философов и спекулятивных мысли-
телей. Шесть философских систем, разработанных этими прослав-
ленными мудрецами, отличаются от философии, описанной Шука-
девой Госвами в <Шримад-Бхагаватам>, тем, что каждый из этих
мудрецов излагает собственную точку зрения, тогда как Шукаде-
ва Госвами открывает знание, полученное им непосредственно от
Брахмаджи, которого называют также атма-бхух, рожденным от
Всемогущей Личности Бога и получившим от Него свои знания.
Tрансцендентное ведическое знание исходит непосредственно от
Личности Бога. По Его милости это знание было вложено в серд-
це Брахмы - первого живого существа во вселенной. Брахмаджи
передал его Нараде, а Нарада - Вйасе. Шукадева Госвами полу-
чил это трансцендентное знание непосредственно от своего отца,
Вйасадевы. Tаким образом, знание, полученное по цепи ученичес-
кой преемственности, совершенно. Не получив знание, передавае-
мое по цепи ученической преемственности, нельзя стать совершен-
ным духовным учителем. В этом заключается секрет обретения
трансцендентного знания. Упомянутые выше великие мудрецы бы-
ли, возможно, выдающимися мыслителями, но их знание, добытое
с помощью размышлений, не может быть совершенным. Как бы
убедительно философ-эмпирик ни обосновывал той или иной фи-
лософский тезис, его знание все равно останется несовершенным,
потому что является порождением несовершенного ума. Философ-
ские системы, созданные этими великими мудрецами, тоже пере-
даются по цепям ученической преемственности, которые, однако,
считаются неавторитетными, так как знание, передающееся по ним,
не исходит непосредственно от абсолютно независимой Верховной
Личности Бога, Нарайаны. Никто, кроме Нарайаны, не обладает
полной независимостью, поэтому человеческое знание не может
быть совершенным, так как зависит от беспокойного и непосто-
янного ума. Ум материален, поэтому знание, добытое философа-
ми-материалистами, не может быть трансцендентным и никогда не
будет совершенным. Одни несовершенные мирские философы рас-
ходятся во мнениях с другими, поскольку в миру человека не бу-
дут считать философом, пока он не выдвинет собственной теории.
Разумные люди, к числу которых относился Mахараджа Парикшит,
не признают подобных спекулятивных мыслителей, какими бы ге-
ниальными они ни были. Вместо этого они внимают авторитетам,
подобным Шукадеве Госвами, который, как подчеркивает <Бхага-
вад-гита>, благодаря системе парампары неотличен от Верховной
Личности Бога.
TЕКСT 26
6
на ме 'савах парайанти брахманн анашанад ами
пибато 'чйута-пийушам тад вакйа-абдхи-винихсртам
на - нисколько; ме - моя; асавах - жизнь; парайанти - истоща-
ется; брахман - о ученый брахман; анашанат ами - из-за поста;
пибатах - так как я пью; ачйута - Непогрешимый; пийушам -
нектар; тат - твоего; вакйа-абдхи - океана речей; винихсртам -
текущий из.
О ученый брахман, несмотря на то что я соблюдаю полный
пост, силы мои не иссякают, ибо я пью нектар послания непогре-
шимой Личности Бога, текущей рекой из океана твоих речей.
КОMMЕНTАРИЙ: Цепь ученической преемственности, начинаю-
щаяся с Брахмы, Нарады, Вйасы и Шукадевы Госвами, коренным
образом отличается от всех прочих. Изучение философий, которые
передаются по парампарам (цепям ученической преемственности),
основанным другими мудрецами, - пустая трата времени, так как
в их учениях нет ачйута-катхи, послания непогрешимого Госпо-
да. Спекулятивные философы могут весьма логично и аргументи-
рованно обосновывать свои теории, но их доводы нельзя назвать
непогрешимыми, поскольку их может опровергнуть тот, кто лучше
владеет логикой. Mахараджу Парикшита не интересовали отвле-
ченные рассуждения чьего-то беспокойного ума, он хотел слышать
рассказы о Господе, так как нектарные повествования о Господе
из уст Шукадевы Госвами придавали ему сил и он не чувствовал
никакой слабости, несмотря на то что в ожидании неотвратимой
смерти полностью отказался от воды и пищи.
Некоторым людям нравится слушать спекулятивных филосо-
фов, но долго этого не выдерживает никто. Их плоские рассуж-
дения очень быстро утомляют слушателя. Все эти бессмысленные
спекулятивные построения еще никому не принесли удовлетворе-
ния. А послание Господа можно слушать бесконечно, особенно из
уст такой личности, как Шукадева Госвами. Оно не утомляет даже
уставших людей.
В некоторых изданиях <Шримад-Бхагаватам> последняя строка
этого стиха звучит иначе: анйатра купитад двиджат. Это значит,
что царя преследовала мысль о неминуемой смерти от укуса змеи.
Змею также называют дваждырожденной, и ее гнев сравнивают с
проклятием неразумного мальчика-брахмана. Однако, вдохновлен-
ный посланием Господа, Mахараджа Парикшит полностью изба-
вился от страха смерти. Tого, кто поглощен ачйута-катхой, уже
ничто не испугает в этом мире.
TЕКСT 27
7
сута увача
са упамантрито раджна катхайам ити сат-патех
брахмарато бхршам прито вишнуратена самсади
сутах увача - Шрила Сута Госвами сказал; сах - он (Шукадева
Госвами); упамантритах - услышав эти вопросы; раджна - царя;
катхайам - на темы; ити - таким образом; сат-патех - о вы-
сочайшей истине; брахма-ратах - Шукадева Госвами; бхршам -
очень сильно; притах - довольный; вишну-ратена - Mахараджей
Парикшитом; самсади - при встрече.
Сута Госвами сказал: Шукадева Госвами, которого Mахараджа
Парикшит попросил рассказать преданным о Господе Шри Кршне,
остался очень доволен этим.
КОMMЕНTАРИЙ: Обсуждать <Шримад-Бхагаватам> имеют пра-
во только преданные Господа. Как <Бхагавад-гиту> по праву об-
суждали Господь Кршна и Арджуна (то есть Господь и Его предан-
ный), так и <Шримад-Бхагаватам>, предназначенный для тех, кто
уже изучил <Бхагавад-гиту>, имеют право обсуждать только зна-
токи Вед и преданные, подобные Шукадеве Госвами и Mахарадже
Парикшиту. Иначе невозможно ощутить истинный вкус этого нек-
тара. Шукадева Госвами остался доволен Mахараджей Парикшитом,
так как того нисколько не утомили рассказы о Господе, более то-
го, в нем все сильнее разгоралось желание слушать их. Недалекие
интерпретаторы с увлечением берутся толковать <Бхагавад-гиту>
и <Шримад-Бхагаватам>, но все их труды - напрасная трата вре-
мени, потому что эти книги недоступны их пониманию. Любые по-
пытки непреданных объяснить смысл этих двух самых сокровенных
ведических писаний заранее обречены на неудачу, поэтому Шанка-
рачарйа даже не пытался комментировать <Шримад-Бхагаватам>.
В своих комментариях к <Бхагавад-гите> Шрипада Шанкарачарйа
признает Господа Кршну Верховной Личностью Бога, однако в це-
лом его комментарии остаются коментариями имперсоналиста. Со-
знавая свое положение, он не стал комментировать <Шримад-Бха-
гаватам>.
Шрила Шукадева Госвами находился под защитой Господа
Кршны (см. <Брахма-ваиварта-пурану>), поэтому его называют
Брахмаратой, а Шримана Парикшита Mахараджу защищал Вишну,
и потому его называют Вишнуратой. Являясь преданными Госпо-
да, они всегда находятся под Его защитой. В связи с этим стано-
вится ясно, что Вишнурата должен был выслушать <Шримад-Бха-
гаватам> от Брахмараты, а не от кого-то другого, потому что все
остальные искажают трансцендентное знание и только отнимают
у своих слушателей драгоценное время.
TЕКСT 28
8
праха бхагаватам нама пуранам брахма-саммитам
брахмане бхагават-проктам брахма-калпа упагате
праха - он сказал; бхагаватам - наука о Личности Бога; нама -
по имени; пуранам - дополнение Вед; брахма-саммитам - в пол-
ном соответствии с Ведами; брахмане - Господу Брахме; бхага-
ват-проктам - поведана Личностью Бога; брахма-калпе - эпоха, в
которую Брахма впервые родился; упагате - в самом начале.
Отвечая на вопросы Mахараджи Парикшита, он прежде всего
сказал, что впервые наука о Личности Бога была поведана Брах-
ме, первому живому существу, которому открыл ее Сам Господь.
<Шримад-Бхагаватам> - это писание, дополняющее Веды, и оно
находится в строгом соответствии с ними.
КОMMЕНTАРИЙ: <Шримад-Бхагаватам> - это наука о Личнос-
ти Бога. Имперсоналисты, не зная этой великой науки, постоянно
пытаются представить личностный аспект Господа в ложном свете,
но <Шримад-Бхагаватам> находится в строгом соответствии с Веда-
ми и научным знанием о Личности Бога. Чтобы постичь эту науку,
необходимо принять покровительство представителя Шри Шукаде-
вы и следовать по стопам Mахараджи Парикшита, избегая глупых
попыток по-своему толковать ее, что является тяжким оскорблени-
ем лотосных стоп Господа. Сомнительные толкования непреданных
практически лишили людей возможности понять истинный смысл
<Шримад-Бхагаватам>. Серьезный ученик должен всегда помнить
об этом, если вообще хочет постичь науку о Боге.
TЕКСT 29
9
йад йат парикшид ршабхах пандунам анупрччхати
анупурвйена тат сарвам акйатум упачакраме
йат йат - что бы ни; парикшит - царь; ршабхах - лучший;
пандунам - в династии Панду; анупрччхати - продолжал спраши-
вать; анупурвйена - от начала до конца; тат - все те; сарвам -
полностью; акхйатум - описать; упачакраме - как раз пригото-
вился.
Он приготовился отвечать на все вопросы, заданные царем Па-
рикшитом. Mахараджа Парикшит был лучшим представителем
рода Пандавов, и потому умел задавать верные вопросы тому, кто
может ответить на них.
КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Парикшит стремился познать ис-
тинную природу вещей и потому задал много вопросов, причем не-
которые с особым интересом, однако учитель не обязан отвечать
на вопросы в той последовательности, в какой они заданы учени-
ком. Как опытный наставник, Шукадева Госвами ответил на во-
просы царя в том порядке, в каком ответы на них передаются по
цепи ученической преемственности, так что ни один из вопросов
Mахараджи Парикшита не остался без ответа.
Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к восьмой
главе Второй песни <Шримад-Бхагаватам>, которая называется
<Вопросы царя Парикшита>.