Этапы творения
ГЛАВА ДЕСЯTАЯ
Этапы творения
10
TЕКСT 1
1
видура увача
антархите бхагавати брахма лока-питамахах
праджах сасарджа катидха даихикир манасир вибхух
видурах увача - Шри Видура сказал; антархите - после ухода;
бхагавати - Личности Бога; брахма - первое из сотворенных жи-
вых существ; лока-питамахах - праотец всех обитателей вселен-
ной; праджах - поколения; сасарджа - создал; катидхах - сколько;
даихиких - из своего тела; манасих - из своего ума; вибхух - ве-
ликий.
Шри Видура сказал: О великий мудрец, теперь поведай мне, по-
жалуйста, о том, как, после ухода Верховной Личности Бога, пра-
отец обитателей вселенной, Брахма, создал из своего тела и ума
разнообразных живых существ.
TЕКСT 2
йе ча ме бхагаван прштас твайй артха бахувиттама
тан вадасванупурвйена чхиндхи нах сарва-самшайан
йе - все те; ча - также; ме - мною; бхагаван - о могуществен-
ный; прштах - заданные вопросы; твайи - тебе; артхах - цель;
баху-вит-тама - о великий мудрец; тан - все они; вадасва - опи-
ши, пожалуйста; анупурвйена - от начала до конца; чхиндхи - будь
милостив, развей; нах - мои; сарва - все; самшайан - сомнения.
Tебе известно все, поэтому будь милостив, развей мои сомне-
ния и ответь на вопросы, которые я задал тебе, с первого и до
последнего.
КОMMЕНTАРИЙ: Видура задал Mайтрее все самые важные во-
просы, ибо знал, что на каждый из них Mайтрея мог дать исчерпы-
вающий ответ. Mы должны быть уверены в компетентности свое-
го учителя; с вопросами, касающимися духовной науки, не следует
обращаться к невежественному человеку. Задавать вопросы учите-
лю, который сам не знает ответа на них, и выслушивать его измы-
шления - значит зря терять свое драгоценное время.
TЕКСT 3
3
сута увача
эвам санчодитас тена кшаттра каушаравир муних
притах пратйаха тан прашнан хрди-стхан атха бхаргава
сутах увача - Шри Сута Госвами сказал; эвам - так; санчоди-
тах - воодушевился; тена - им; кшаттра - Видурой; каушара-
вих - сын Кушары; муних - великий мудрец; притах - доволь-
ный; пратйаха - ответил; тан - на те; прашнан - вопросы; хрди-
стхан - из глубины сердца; атха - так; бхаргава - о сын Бхригу.
Сута Госвами сказал: О сын Бхригу, услышав слова Видуры, ве-
ликий мудрец Mайтрея необыкновенно воодушевился. Все знание
хранилось в его сердце, и потому он стал по порядку отвечать на
вопросы Видуры.
КОMMЕНTАРИЙ: Слова сута увача (<Сута Госвами сказал>) ука-
зывают на перерыв в беседе между Mахараджей Парикшитом и
Шукадевой Госвами. Во время их беседы Сута Госвами был всего
лишь одним из многочисленных слушателей. Но сейчас Сута Госва-
ми рассказывает <Шримад-Бхагаватам> мудрецам Наймишараньи
во главе с мудрецом Шаунакой, потомком Шукадевы Госвами. Все
это, однако, не имеет сколько-нибудь существенного значения для
обсуждаемых здесь вопросов.
TЕКСT 4
4
маитрейа увача
виринчо 'пи татха чакре дивйам варша-шатам тапах
атманй атманам авешйа йатхаха бхагаван аджах
маитрейах увача - великий мудрец Mайтрея сказал; виринчах -
Брахма; апи - также; татха - в этом отношении; чакре - совер-
шал; дивйам - небесных; варша-шатам - сто лет; тапах - аске-
зы; атмани - Господу; атманам - себя; авешйа - посвятив; йатха
аха - как было сказано; бхагаван - Личности Бога; аджах - нерож-
денной.
Великий мудрец Mайтрея сказал: Итак, о Видура, в течение ста
небесных лет Брахма по велению Личности Бога совершал аске-
зы, посвятив себя преданному служению Господу.
КОMMЕНTАРИЙ: Когда говорится, что Брахма посвятил всю
свою деятельность Личности Бога, Нараяне, имеется в виду, что
он служил Господу. Служение Господу - самая большая аскеза из
всех, какие только может совершить живое существо, и занимать-
ся им можно в течение какого угодно срока. Ни одно живое су-
щество, занятое служением Господу - вечным и неизменно вдох-
новляющим, - даже не помышляет об отдыхе.
TЕКСT 5
5
тад вилокйабджа-самбхуто вайуна йад-адхиштхитах
падмам амбхаш ча тат-кала крта-вирйена кампитам
тат вилокйа - глядя на это; абджа-самбхутах - родившийся на
лотосе; вайуна - ветром; йат - тот; адхиштхитах - на котором
он сидел; падмам - лотос; амбхах - воды; ча - также; тат-кала-
крта - сотворенный вечным временем; вирйена - с присущей ему
силой; кампитам - сотрясаясь.
Затем Брахма увидел, как от порывов ураганного ветра на по-
верхности воды, из которой рос его лотос, поднялись волны, и ло-
тос стал раскачиваться из стороны в сторону.
КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальный мир называют иллюзорным,
так как это место, где трансцендентное любовное служение Господу
предано забвению. Поэтому неудивительно, что тот, кто занимает-
ся преданным служением Господу в материальном мире, время от
времени попадает в весьма затруднительное положение. Две враж-
дующие стороны - иллюзорная энергия и преданный - постоян-
но находятся друг с другом в состоянии войны, и слабый преданный
может пасть жертвой сокрушительного натиска могущественной
иллюзорной энергии. Однако по беспричинной милости Господа
у Брахмы хватило сил, чтобы устоять под ударами материальной
энергии, хотя та и причинила ему немало беспокойств, на какое-
то время сделав его положение очень шатким.
TЕКСT 6
6
тапаса хй эдхаманена видйайа чатма-самстхайа
виврддха-виджнана-бало нйапад вайум сахамбхаса
тапаса - благодаря аскезам; хи - несомненно; эдхаманена -
углубляя; видйайа - трансцендентные знания; ча - также; атма -
себя; самстхайа - достигший самоосознания; виврддха - зрелый;
виджнана - практические навыки; балах - сила; нйапат - выпил;
вайум - ветер; саха амбхаса - вместе с водой.
За долгое время, в течение которого Брахма совершал аскезы и
постигал трансцендентную науку самоосознания, он накопил боль-
шой практический опыт, поэтому он втянул в себя весь ветер, а
вместе с ним и воду.
КОMMЕНTАРИЙ: Борьба за существование, которую пришлось
вести Брахме, - наглядный пример непрекращающегося противо-
борства между населяющими материальный мир живыми сущест-
вами и иллюзорной энергией, майей. Со времен Брахмы и до на-
ших дней все живые существа ведут борьбу с силами материальной
природы. Наука и трансцендентное самоосознание помогают чело-
веку в его попытках покорить враждебную стихию материальной
энергии. Современная материалистическая наука и аскезы, через
которые прошло человечество, помогли ему добиться замечатель-
ного прогресса в овладении силами материальной природы. Одна-
ко наибольшего успеха в управлении материальной энергией до-
стигает тот, кто предается Верховной Личности Бога и выполняет
Его волю, посвящая себя трансцендентному любовному служению
Господу.
TЕКСT 7
7
тад вилокйа вийад-вйапи пушкарам йад-адхиштхитам
анена локан праг-линан калпитасмитй ачинтайат
тат вилокйа - всматриваясь в это; вийат-вйапи - широко рас-
кинувшийся; пушкарам - лотос; йат - тот, на котором; адхиштхи-
там - он сидел; анена - посредством этого; локан - все планеты;
прак-линан - до этого находившиеся в непроявленном состоянии;
калпита асми - я создам; ити - так; ачинтайат - он думал.
Увидев, что лотос, на котором он восседал, занимает все про-
странство вселенной, Брахма стал размышлять над тем, как со-
творить планеты, которые до этого уже были помещены в лотос.
КОMMЕНTАРИЙ: В лотосе, на котором восседал Брахма, находи-
лись семена всех планет вселенной. Господь уже создал все плане-
ты, и все живые существа уже родились в Брахме. Mатериальный
мир и живые существа в зачаточной форме были созданы Верхов-
ной Личностью Бога, и Брахме оставалось только рассеять семена
творения по всей вселенной. Поэтому настоящее творение называ-
ют саргой, а его последующий переход в проявленное состояние,
который осуществляет Брахма, - висаргой.
TЕКСT 8
8
падма-кошам тадавишйа бхагават-карма-чодитах
экам вйабханкшид урудха тридха бхавйам дви-саптадха
падма-кошам - венчик лотоса; тада - тогда; авишйа - вошел в;
бхагават - Верховной Личностью Бога; карма - в деятельности;
чодитах - вдохновленный; экам - один; вйабханкшит - разделил
на; урудха - первое деление; тридха - на три части; бхавйам - спо-
собный к дальнейшему творению; дви-саптадха - четырнадцать
уровней.
Поглощенный служением Верховной Личности Бога, Господь
Брахма вошел внутрь лотоса, который раскинулся на всю вселен-
ную, и разделил его сначала на три мира, а затем на четырнадцать
уровней.
TЕКСT 9
9
этаван джива-локасйа самстха-бхедах самахртах
дхармасйа хй анимиттасйа випаках парамештхй асау
этаван - до этого; джива-локасйа - планет, населенных живы-
ми существами; самстха-бхедах - разные условия жизни; самахр-
тах - совершил полностью; дхармасйа - религии; хи - безусловно;
анимиттасйа - бескорыстно; випаках - ступень зрелости; пара-
мештхи - самая возвышенная личность во вселенной; асау - то.
Господь Брахма является самой возвышенной личностью во
вселенной, так как он занимается бескорыстным преданным слу-
жением Господу и достиг высот трансцендентного знания. Поэто-
му Брахма создал четырнадцать планетных систем, намереваясь
впоследствии заселить их живыми существами различных видов.
КОMMЕНTАРИЙ: Источником всех качеств, которыми обладают
живые существа, является Верховный Господь. Обусловленные ду-
ши, живущие в материальном мире, отражают только часть Его
качеств, поэтому их иногда называют пратибимбами. Неотъемле-
мые частицы Верховного Господа, живые существа-пратибимбы,
в разной степени наделены Его изначальными качествами, и, в за-
висимости от унаследованных ими качеств, они, согласно замыслу
Брахмы, появляются в тех или иных формах жизни и населяют те
или иные планеты вселенной. Брахма создает три мира: низшие
планеты - Паталалоки, средние планеты, или Бхурлоки, и выс-
шие планеты - Сварлоки. Планеты, расположенные выше Свар-
локи - Mахарлока, Tаполока, Сатьялока, или Брахмалока, - не
исчезают в водах потопа. Причина этого в том, что их обитатели
занимаются бескорыстным преданным служением Господу; все они
доживают до конца дви-парардхи, а затем, как правило, освобож-
даются из круговорота рождений и смертей в материальном мире.
TЕКСT 10
10
видура увача
йатхаттха баху-рупасйа харер адбхута-карманах
калакхйам лакшанам брахман йатха варнайа нах прабхо
видурах увача - Видура сказал; йатха - как; аттха - ты сказал;
баху-рупасйа - обладающего разнообразными формами; харех -
Господа; адбхута - чудесного; карманах - вершителя дел; кала -
время; акхйам - по имени; лакшанам - признаках; брахман - о уче-
ный брахман; йатха - как есть; варнайа - расскажи, пожалуйста;
нах - нам; прабхо - о господин.
Видура попросил Mайтрею: О господин, о великий мудрец, те-
перь расскажи мне о вечном времени, которое является одной
из форм Верховного Господа, вершителя чудесных дел. Каковы
признаки вечного времени? Прошу тебя, расскажи мне о них как
можно подробнее.
КОMMЕНTАРИЙ: Вселенная представляет собой скопление раз-
нообразных объектов и феноменов, начиная с атомов и кончая са-
моЯй гигантской вселенной, и все они подвластны Верховному Гос-
поду в образе калы, вечного времени. Всемогущее время отмеряет
разные сроки существования для разных типов физических тел.
Определенным сроком ограничено время существования атомов, и
определенным сроком ограничено время существования всей все-
ленной. В назначенный срок разрушается тело человека, и в назна-
ченный срок разрушается тело вселенной. Кроме того, рост, разви-
тие и появление побочных продуктов также полностью зависят от
фактора времени. Видура хотел услышать от Mайтреи подробное
описание различных материальных объектов и узнать о сроках их
существования.
TЕКСT 11
11
маитрейа увача
гуна-вйатикаракаро нирвишешо 'пратиштхитах
пурушас тад-упаданам атманам лилайасрджат
маитрейах увача - Mайтрея сказал; гуна-вйатикара - взаимо-
действия гун материальной природы; акарах - источник; нирви-
шешах - лишенный разнообразия; апратиштхитах - беспредель-
ный; пурушах - Верховной Личности; тат - то; упаданам - ин-
струмент; атманам - материального творения; лилайа - для игр;
асрджат - созданный.
Mайтрея сказал: Вечное время является изначальной причиной
взаимодействия трех гун материальной природы. Вечное время не-
изменно и беспредельно, оно - орудие в руках Верховного Госпо-
да, который с его помощью являет в материальном мире Свои
игры.
КОMMЕНTАРИЙ: Будучи орудием Господа, безличный фактор
времени играет роль оси, вокруг которой вращается материальное
мироздание. Это рука помощи, которую Господь протягивает мате-
риальной природе. Никто не знает, где начинается время и где оно
кончается; только время способно хранить информацию о созда-
нии, поддержании и разрушении материального космоса. Фактор
времени является вещественной причиной творения и, следователь-
но, непосредственной экспансией Личности Бога. Время считают
безличным аспектом Господа.
В наши дни существует много различных представлений о при-
роде фактора времени. Некоторые из этих представлений почти
полностью совпадают с концепцией <Шримад-Бхагаватам>. Напри-
мер, иудейские писания также признают время представителем Бо-
га. Tам, в частности, сказано: <Бог, который в разные времена
в прошлом по-разному вещал нашим праотцам через Своих про-
роков...> В метафизике различают абсолютное и реальное время.
Абсолютное время непрерывно и не зависит от скорости протека-
ния материальных процессов. Астрономы и математики измеряют
время, увязывая его со скоростью того или иного объекта, изме-
нениями этого объекта или периодом его существования. Однако,
по сути дела, время никак не зависит от относительных по своей
природе вещей и явлений, наоборот, все объекты этого мира при-
нимают свою форму и поддаются измерению только благодаря то-
му, что существуют во времени. Время является шкалой, лежащей
в основе деятельности наших чувств, им мы измеряем прошлое,
настоящее и будущее, хотя на самом деле у времени нет ни нача-
ла, ни конца. Чанакья Пандит говорит, что даже одно мгновение
невозможно купить ни за какие деньги, поэтому мгновение, потра-
ченное зря, нужно считать величайшей потерей. Время не зависит
от субъективного психического восприятия, но вместе с тем его
мгновения сами по себе не являются объективной реальностью -
они связаны с нашими ощущениями.
Поэтому Шрила Джива Госвами заключает, что фактор времени
неразрывно связан с деятельностью - действиями и противодейст-
виями - внешней энергии Господа. Внешняя энергия, или матери-
альная природа, действует под надзором времени, которое является
Самим Господом, и потому нам кажется, будто материальная при-
рода создает в материальном мире великое множество удивитель-
ных вещей. В <Бхагавад-гите> (9.10) данный вывод подтверждает-
ся следующим образом:
@версе ин пурп = майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам
хетунанена каунтейа джагад випаривартате
TЕКСT 12
12
вишвам ваи брахма-тан-матрам самстхитам вишну-майайа
ишварена париччхиннам каленавйакта-муртина
вишвам - материальный проявленный космос; ваи - несомненно;
брахма - Всевышний; тат-матрам - тот же самый, что и; сам-
стхитам - находящийся; вишну-майайа - энергией Вишну; ишва-
рена - от Личности Бога; париччхиннам - отделенный; калена -
вечным временем; авйакта - непроявленным; муртина - этим ас-
пектом.
Кала - непроявленный безличный аспект Господа - отделяет
материальный космос (как материальную энергию Всевышнего)
от Самого Верховного Господа. Mироздание существует как объ-
ективное проявление Господа и находится под властью все той же
материальной энергии Вишну.
КОMMЕНTАРИЙ: Ранее, обращаясь к Вьясадеве, Нарада сказал
(Бхаг., 1.5.20): идам хи вишвам бхагаван иветарах - проявленный
мир есть не что иное, как Сама Личность Бога, однако нам кажет-
ся, будто он существует независимо от Господа. Причина этого в
том, что материальный мир отделен от Господа калой. Он подо-
бен человеческому голосу, записанному на магнитную ленту и су-
ществующему отдельно от человека. Подобно тому как звуки го-
лоса закрепляются на магнитной ленте, весь материальный космос
покоится на материальной энергии и благодаря кале кажется отде-
ленным от Господа. Следовательно, материальный мир - это объ-
ективное проявление Верховного Господа, Его безличный аспект,
которому уделяют такое внимание философы-имперсоналисты.
TЕКСT 13
13
йатхеданим татхагре ча пашчад апй этад идршам
йатха - как он есть; иданим - сейчас; татха - таким же он был;
агре - в начале; ча - и; пашчат - в конце; апи - также; этат идр-
шам - останется таким же.
Mатериальный космос в том виде, как он существует сейчас,
был таким в прошлом и таким же останется в будущем.
КОMMЕНTАРИЙ: Процессы сотворения, сохранения и разруше-
ния материального мира протекают с определенной периодичнос-
тью, о которой говорится в <Бхагавад-гите> (9.8): бхута-грамам
имам кртснам авашам пракртер вашат. Этот мир, каким мы ви-
дим его сейчас, уже существовал в прошлом и был разрушен, так
же как будет разрушен тот мир, в котором мы живем, а после раз-
рушения он будет снова сотворен, опять будет существовать в те-
чение какого-то времени и снова будет разрушен. Tаким образом,
циклическая деятельность фактора времени непрерывна, вечна и
ее никак нельзя назвать иллюзорной. Проявленный материальный
мир является временным и непостоянным, но, вопреки мнению фи-
лософов-майявади, он отнюдь не иллюзорен.
TЕКСT 14
14
сарго нава-видхас тасйа пракрто ваикртас ту йах
кала-дравйа-гунаир асйа три-видхах пратисанкрамах
саргах - творения; нава-видхах - девять различных видов; та-
сйа - его; пракртах - материального; ваикртах - гун материаль-
ной природы; ту - но; йах - того, которое; кала - вечное время;
дравйа - материя; гунаих - качества; асйа - ее; три-видхах - три
вида; пратисанкрамах - разрушения.
Помимо творения, которое происходит естественным образом
в результате взаимодействия гун материальной природы, сущест-
вует девять других видов творения. Разрушение бывает трех ви-
дов: оно может быть вызвано вечным временем, материальными
элементами или качественными характеристиками деятельности
живого существа.
КОMMЕНTАРИЙ: Циклические процессы сотворения и разруше-
ния материального мира подчиняются высшей воле. Помимо них
во вселенной протекают другие процессы творения, причиной ко-
торых являются взаимодействия материальных элементов. Движу-
щей силой этих процессов является разум Брахмы. Более подробно
о них будет рассказано ниже, здесь же дается только самое общее
представление об этих процессах. К трем видам разрушения все-
ленной относятся: 1)уничтожение всей вселенной, происходящее
по истечении срока ее существования; 2)разрушение, вызываемое
пламенем, которое вырывается из уст Ананты; 3)разрушение, свя-
занное с качественными характеристиками деятельности живого су-
щества и последствиями этой деятельности.
TЕКСT 15
15
адйас ту махатах сарго гуна-ваишамйам атманах
двитийас тв ахамо йатра дравйа-джнана-крийодайах
адйах - на первом; ту - но; махатах - совокупной энергии, ис-
ходящей от Господа; саргах - творение; гуна-ваишамйам - взаимо-
действие материальных гун; атманах - Всевышнего; двитийах -
на втором; ту - но; ахамах - ложное эго; йатра - где; дравйа -
материальные элементы; джнана - материальное знание; крийа-
удайах - пробуждение деятельности (работы).
На первом из девяти этапов творения создается махат-таттва -
совокупность всех материальных элементов, в которой, благодаря
присутствию Верховного Господа, происходит взаимодействие гун
материальной природы. На втором этапе возникает ложное эго и
в нем формируются материальные элементы, материальное зна-
ние и материальная деятельность.
КОMMЕНTАРИЙ: Первую эманацию, которая исходит от Верхов-
ного Господа в процессе сотворения материального космоса, на-
зывают махат-таттвой. Взаимодействие материальных гун при-
водит к возникновению ложного самоотождествления, или пред-
ставления о том, что живое существо состоит из материальных
элементов. Ложное эго заставляет живые существа отождествлять
материальное тело и ум с душой. Mатериальные элементы, способ-
ность действовать и знание, необходимое для деятельности, форми-
руются на втором этапе творения, вслед за появлением махат-тат-
твы. Слово джнана в этом стихе означает органы чувств, которые
являются источником знаний об окружающем мире, и управляю-
щие ими божества. А под деятельностью в данном случае подразу-
меваются органы деятельности и управляющие ими божества. Все
это создается на втором этапе творения.
TЕКСT 16
16
бхута-саргас тртийас ту тан-матро дравйа-шактиман
чатуртха аиндрийах сарго йас ту джнана-крийатмаках
бхута-саргах - сотворение материи; тртийах - является треть-
им этапом; ту - но; тат-матрах - чувственное восприятие; дра-
вйа - элементы; шактиман - порождающий; чатуртхах - четвер-
тый; аиндрийах - связанный с чувствами; саргах - этап творения;
йах - тот, который; ту - но; джнана - познающие; крийа - дейст-
вующие; атмаках - в основном.
На третьем этапе творения создаются объекты чувственного
восприятия, которые в свою очередь порождают материальные
элементы. На четвертом этапе творения возникает знание и спо-
собность действовать.
TЕКСT 17
17
ваикарико дева-саргах панчамо йан-майам манах
шаштхас ту тамасах сарго йас тв абуддхи-кртах прабхох
ваикариках - взаимодействие гуны благости; дева - полубоги,
или управляющие божества; саргах - этап творения; панчамах - пя-
тый; йат - тот, который; майам - совокупность; манах - ум; шаш-
тхах - шестой; ту - но; тамасах - тьмы; саргах - этап творения;
йах - той, которой; ту - слово-вставка; абуддхи-кртах - делает
глупым; прабхох - хозяина.
На пятом этапе творения гуна благости, из которой создан ум,
производит на свет управляющих полубогов. На шестом этапе воз-
никает тьма невежества, которая окутывает живое существо, и
под ее влиянием хозяин начинает действовать как глупец.
КОMMЕНTАРИЙ: Полубогов, живущих на высших планетах, на-
зывают девами, потому что все они являются преданными Господа
Вишну. Вишну-бхактах смрто даива асурас тад-випарйайах: пре-
данные Господа Вишну - это девы, или полубоги, а все осталь-
ные - асуры. Tаким образом, живые существа делятся на девов и
асуров. Девы находятся под влиянием гуны материальной благос-
ти, а асуры - под влиянием гун страсти и невежества. За все про-
текающие в материальном мире процессы отвечают полубоги. На-
пример, таким органом чувств, как глаз, управляет свет, носителем
света являются солнечные лучи, а солнечными лучами ведает бог
Солнца. Подобно этому, умом управляет Луна. Всеми остальными
органами чувств - как органами деятельности, так и познающими
органами чувств - также управляют различные полубоги. Полу-
боги - это представители Господа, которые помогают Ему управ-
лять материальным миром.
На следующем этапе творения, после появления полубогов, все
живые существа погружаются во тьму невежества. В материаль-
ном мире каждое живое существо обусловлено желанием господ-
ствовать над ресурсами материальной природы. И хотя живое су-
щество действительно является хозяином материального мира, оно
пребывает в невежестве, ошибочно полагая, что материальные бо-
гатства принадлежат ему.
Обусловленные души вводит в заблуждение энергия Господа, ко-
торую именуют авидьей. Авидьей, или невежеством, называют ма-
териальную энергию, однако для преданных Господа, занятых чис-
тым преданным служением, та же самая энергия становится видьей,
чистым знанием. Подтверждение тому мы находим в <Бхагавад-ги-
те>. Энергия Господа из махамайи превращается в йогамайю и пред-
стает перед чистыми преданными в своем истинном облике. Tаким
образом, материальная энергия действует одновременно в трех ас-
пектах: как созидающий принцип материального мира, как неве-
жество и как знание. В предыдущем стихе уже говорилось о том,
что на четвертом этапе творения, помимо всего прочего, создает-
ся знание. Изначально обусловленные души не являются глупцами
и невеждами, но под влиянием материальной энергии (в аспекте
авидьи) они утрачивают разум, а вместе с ним и способность пра-
вильно использовать свое знание.
Под влиянием гуны невежества обусловленная душа забывает о
своих взаимоотношениях с Господом и оказывается во власти при-
вязанности, ненависти, гордыни, невежества и ложного самоотож-
дествления - пяти видов иллюзии, которые являются причиной ее
материального рабства.
TЕКСT 18
18
шад име пракртах сарга ваикртан апи ме шрну
раджо-бхаджо бхагавато лилейам хари-медхасах
шат - шесть; име - все эти; пракртах - материальной энергии;
саргах - этапов сотворения; ваикртан - вторичное творение, ко-
торое вершит Брахма; апи - также; ме - от меня; шрну - услышь;
раджах-бхаджах - о воплощении гуны страсти (Брахме); бхагава-
тах - необыкновенно могущественном; лила - игры; ийам - этого;
хари - Верховной Личности Бога; медхасах - того, кто обладает по-
добным интеллектом.
Все описанные выше стадии - это естественные этапы творе-
ния, которое осуществляет внешняя энергия Господа. А сейчас я
расскажу тебе о том, что создает Брахма, который является во-
площением гуны страсти и для нужд творения наделен разумом,
подобным разуму Личности Бога.
TЕКСT 19
19
саптамо мукхйа-саргас ту шад-видхас тастхушам ча йах
ванаспатй-ошадхи-лата тваксара вирудхо друмах
саптамах - седьмой; мукхйа - принцип; саргах - этап творения;
ту - воистину; шат-видхах - шесть видов; тастхушам - непо-
движные; ча - также; йах - те; ванаспати - нецветущие плодовые
деревья; ошадхи - деревья и растения, живущие только до созрева-
ния плода; лата - вьющиеся растения; тваксарах - трубчатые рас-
тения (типа бамбука); вирудхах - стелющиеся растения; друмах -
цветущие и плодоносящие деревья.
На седьмом этапе творения создаются неподвижные живые су-
щества шести видов: нецветущие плодовые деревья, деревья и рас-
тения, живущие только до созревания плодов, вьющиеся, трубча-
тые и стелющиеся растения, а также цветущие плодовые деревья.
TЕКСT 20
0
утсротасас тамах-прайа антах-спарша вишешинах
утсротасах - в поисках источника питания они тянутся вверх;
тамах-прайах - практически не проявляют признаков сознания; ан-
тах-спаршах - незначительные ощущения внутри; вишешинах -
представлены в самых разнообразных видах и формах.
Все неподвижные деревья и растения в поисках источника пи-
тания тянутся вверх. Растения практически не проявляют призна-
ков сознания, но способны ощущать боль. Они представлены в са-
мых разнообразных видах и формах.
TЕКСT 21
1
тирашчам аштамах саргах со 'штавимшад-видхо матах
авидо бхури-тамасо гхрана-джна хрдй авединах
тирашчам - виды низших животных; аштамах - восьмым; сар-
гах - этапом творения; сах - они бывают; аштавимшат - двадца-
ти восьми; видхах - видов; матах - считаются; авидах - лишенны-
ми знания о завтрашнем дне; бхури - чрезвычайно; тамасах - неве-
жественными; гхрана-джнах - распознают объекты своих желаний
по запаху; хрди авединах - практически не способны хранить что-
либо в памяти сердца.
На восьмом этапе творения создаются низшие формы жизни.
Их подразделяют на двадцать восемь разрядов. Все они чрезвы-
чайно глупы и невежественны. Они распознают объекты своих
желаний по запаху, но лишены памяти сердца.
КОMMЕНTАРИЙ: Признаки низших животных описаны в Ведах
следующим образом: атхетарешам пашунах ашанапипасе эвабхи-
виджнанам на виджнатам ваданти на виджнатам пашйанти на
видух швастанам на локалокав ити; йад ва, бхури-тамасо баху-
рушах гхраненаива джананти хрдйам прати сваприйам ваств эва
винданти бходжана-шайанадй-артхам грхнанти - <Низшим жи-
вотным известно только чувство голода и жажды. Они не способ-
ны приобретать знания и лишены виЯдения. В своем поведении они
не придерживаются никаких норм. Чрезвычайно невежественные,
они различают объекты своих желаний только по запаху и лишь
на основании этого судят о том, что хорошо для них, а что нет.
Все их знание сводится к тому, как есть и спать>. Поэтому даже
самых свирепых низших животных, например, тигров, можно при-
ручить, если регулярно кормить их и предоставить им место для
сна. Единственными животными, которые не поддаются подобно-
му приручению, являются змеи.
TЕКСT 22
2
гаур аджо махишах кршнах сукаро гавайо рурух
дви-шапхах пашаваш чеме авир уштраш ча саттама
гаух - корова; аджах - коза; махишах - буйвол; кршнах - черная
антилопа; сукарах - свинья; гавайах - один из видов животных; ру-
рух - олень; дви-шапхах - имеющие по два копыта; пашавах - жи-
вотные; ча - также; име - все эти; авих - овца; уштрах - верблюд;
ча - и; саттама - о чистейший.
О чистейший Видура, такие низшие животные, как корова, ко-
за, буйвол, черная антилопа, свинья, гавая, олень, овца и верблюд,
относятся к парнокопытным.
TЕКСT 23
3
кхаро 'шво 'шватаро гаурах шарабхаш чамари татха
эте чаика-шапхах кшаттах шрну панча-накхан пашун
кхарах - осел; ашвах - лошадь; ашватарах - мул; гаурах - бе-
лый олень; шарабхах - бизон; чамари - дикая корова; татха -
итак; эте - все эти; ча - и; эка - только одно; шапхах - копыто;
кшаттах - о Видура; шрну - а сейчас послушай; панча - пять; на-
кхан - когтей; пашун - животные.
Лошадь, мул, осел, гаура, бизон шарабха и дикая корова явля-
ются непарнокопытными. А сейчас ты услышишь от меня о жи-
вотных с пятью когтями.
TЕКСT 24
4
шва сргало врко вйагхро марджарах шаша-шаллакау
симхах капир гаджах курмо годха ча макарадайах
шва - собака; сргалах - шакал; врках - лиса; вйагхрах - тигр;
марджарах - кот; шаша - кролик; шаллакау - саджару (с телом, по-
крытым иглами); симхах - лев; капих - обезьяна; гаджах - слон;
курмах - черепаха; годха - госапа (змея с четырьмя ногами); ча -
также; макара-адайах - крокодил и другие.
У собаки, шакала, тигра, лисы, кота, зайца, саджару, льва,
обезьяны, слона, черепахи, крокодила, госапы и других на лапах
по пять когтей. Их называют панча-накхами - животными с
пятью когтями на конечностях.
TЕКСT 25
5
канка-грдхра-бака-шйена бхаса-бхаллука-бархинах
хамса-сараса-чакрахва каколукадайах кхагах
канка - цапля; грдхра - гриф; бака - журавль; шйена - сокол;
бхаса - бхаса; бхаллука - бхаллука; бархинах - павлин; хамса - ле-
бедь; сараса - сараса; чакрахва - чакравака; кака - ворона; улука -
сова; адайах - и другие; кхагах - птицы.
Цапля, гриф, журавль, сокол, бхаса, бхаллука, павлин, лебедь,
сараса, чакравака, ворона, сова и другие относятся к птицам.
TЕКСT 26
6
арвак-сротас ту навамах кшаттар эка-видхо нрнам
раджо 'дхиках карма-пара духкхе ча сукха-манинах
арвак - вниз; сротах - пищевод; ту - но; навамах - девятый;
кшаттах - о Видура; эка-видхах - одного вида; нрнам - людей;
раджах - гуна страсти; адхиках - преобладает; карма-парах - стре-
мятся к деятельности; духкхе - в страданиях; ча - однако; сукха -
счастливыми; манинах - считают себя.
Сотворение человека, который существует только в одном ви-
де и хранит съеденную пищу в желудке, происходит на девятом
этапе творения. Люди находятся главным образом под влиянием
гуны страсти. Они всегда хлопочут о чем-то в самой гуще полной
страданий жизни, но при этом считают себя вполне счастливыми.
КОMMЕНTАРИЙ: Люди в большей степени, нежели животные,
подвержены влиянию гуны страсти, и потому их половая жизнь но-
сит более беспорядочный характер. У животных для совокупления
существует определенное время, но люди могут заниматься этим
когда угодно. Более развитое сознание дано человеку для того, что-
бы он мог избавиться от страданий, сопутствующих материально-
му существованию, однако по своему невежеству люди думают, что
сознание дано им для того, чтобы они создавали с его помощью все
новые и новые материальные удобства. Поэтому, вместо того что-
бы использовать разум для духовного самоосознания, они исполь-
зуют его для удовлетворения своих животных потребностей в еде,
сне, обороне и совокуплении. Чем больше у человека появляется
материальных удобств, тем несчастнее он становится, но, введен-
ный в заблуждение материальной энергией, он считает себя вполне
счастливым, даже когда находится в самом пекле страданий. Стра-
дания, сопутствующие человеческой жизни, отличают ее от про-
стой и естественной жизни, которой наслаждаются животные.
TЕКСT 27
7
ваикртас трайа эваите дева-саргаш ча саттама
ваикарикас ту йах проктах каумарас тубхайатмаках
ваикртах - этапы творения, которое осуществляет Брахма;
трайах - три; эва - несомненно; эте - все эти; дева-саргах - сотво-
рение полубогов; ча - также; саттама - о благородный Видура;
ваикариках - сотворение полубогов природой; ту - но; йах - кото-
рые; проктах - описаны ранее; каумарах - четверо Кумаров; ту -
но; убхайа-атмаках - обоими путями (ваикрта и пракрита).
О благородный Видура, три последних этапа творения и сотво-
рение полубогов (десятый этап) называются ваикрта. Они отли-
чаются от естественных (пракрта) этапов творения, которые бы-
ли описаны ранее. Кумары появляются на свет и тем, и другим
путем.
TЕКСTЫ 28-29
9
дева-саргаш чашта-видхо вибудхах питаро 'сурах
гандхарвапсарасах сиддха йакша-ракшамси чаранах
бхута-прета-пишачаш ча видйадхрах киннарадайах
дашаите видуракхйатах саргас те вишва-срк-кртах
дева-саргах - сотворение полубогов; ча - также; ашта-видхах -
восьми видов; вибудхах - полубоги; питарах - предки; асурах - де-
моны; гандхарва - искусные певцы и музыканты с высших планет;
апсарасах - ангелы; сиддхах - существа, в совершенстве владею-
щие мистическими силами; йакша - могущественные хранители;
ракшамси - титаны; чаранах - небесные певцы; бхута - джинны;
прета - злые духи; пишачах - вспомогательные духи; ча - также;
видйадхрах - небожители, которых называют Видьядхарами; кин-
нара - сверхлюди; адайах - и другие; даша эте - все эти десять
(этапов творения); видура - о Видура; акхйатах - описанные; сар-
гах - этапы творения; те - тебе; вишва-срк - создатель вселенной
(Брахма); кртах - которое осуществляет он.
На следующем этапе творения создается восемь видов живых
существ, которых относят к категории полубогов: 1)полубоги,
2)предки, 3)асуры, или демоны, 4)гандхарвы и апсары, или анге-
лы, 5)якши и ракшасы, 6)сиддхи, чараны и видьядхары, 7)бху-
ты, преты и пишачи, 8)киннары (сверхлюди), небесные певцы
и т.д. Всех их создал Брахма, творец вселенной.
КОMMЕНTАРИЙ: Во Второй песни <Шримад-Бхагаватам> гово-
рилось, что сиддхами называют обитателей Сиддхалоки. Сиддхи мо-
гут путешествовать в космосе без помощи летательных аппаратов.
Стоит им пожелать, и они с легкостью переносятся с одной плане-
ты на другую. Tаким образом, жители высших планет превосходят
землян во всех областях искусства, культуры и науки, поскольку
обладают гораздо более развитым интеллектом. Упомянутых здесь
духов и джиннов также относят к категории полубогов, потому
что они наделены способностями, которыми не обладает никто из
людей.
TЕКСT 30
30
атах парам правакшйами вамшан манвантарани ча
эвам раджах-плутах срашта калпадишв атмабхур харих
срджатй амогха-санкалпа атмаиватманам атмана
атах - здесь; парам - после; правакшйами - я опишу; вамшан -
потомков; манвантарани - различных явлений Mану; ча - и;
эвам - так; раджах-плутах - преисполненный гуны страсти; сраш-
та - творец; калпа-адишу - в различные эпохи; атма-бхух - само-
рожденный; харих - Личность Бога; срджати - творит; амогха - с
непоколебимой; санкалпах - решимостью; атма эва - Он Сам;
атманам - Сам; атмана - с помощью Своей энергии.
Tеперь я расскажу тебе о потомках Mану. В начале каждой
калпы наделенный энергией Господа творец, Брахма (воплощение
Личности Бога, которое отвечает за гуну страсти), преисполнен-
ный непоколебимой решимости, создает вселенную.
КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальный космос представляет собой экс-
пансию одной из многочисленных энергий Верховной Личности Бо-
га; и творец, и творение являются эманациями единой Высшей Ис-
тины, о чем сказано в самом начале <Бхагаватам>: джанмадй асйа
йатах.
Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к десятой
главе Tретьей песни <Шримад-Бхагаватам>, которая называется
<Этапы творения>.